ساحرة إندور

في الكتاب العبري، ساحرة إندور (بالعبرية: בעלת האוב מעין דור) هي امرأة استشارها الملك شاؤول لاستحضار روح النبي صموئيل في الفصل الثامن والعشرين من سفر صموئيل الأول، ليقدم له النصح ضد الفلستيين في إحدى المعارك بعد فشل محاولاته السابقة لاستشارة الإله عن طريق الأنبياء المقدسين. غاب ذكر الساحرة عن الأحداث الواردة في أحد الأسفار القانونية الثانية وهوسفر يشوع بن سيراخ.

قابل فهم اللاهوت المسيحي مشاكل مع هذه الفقرة، إذ بدا أنها تعني حتى الساحرة استحضرت روح صموئيل، ما يعني حتى النكرومانسية والسحر أمر ممكن.

السيرة

«ساحرة إندور» بقلم آدم إلتسهايمر.

عندما يموت صموئيل يُدفن في بلدة الرامه. يبحث شاؤول ملك إسرائيل الحالي عن نصيحة الآلهة لاختيار كيفية التعامل مع القوى الفلستينية المتجمعة. لا يستلهم إجابات من الأحلام أوالأنبياء أوأوريم وتميم. بعد طرد جميع مستحضري الأرواح والسحرة من إسرائيل، يتنكر شاؤول بحثًا عن ساحرة لا على التعيين. تقوده عملية البحث إلى امرأة في إندور تدعي أنه بإمكانها رؤية شبح صموئيل يحلق فوق المقبرة.

في البداية، يخيف صوت شبح النبي ساحرة إندور، وبعد اشتكائه بسبب انزعاجه، يوبخ شاؤول بسبب عدم إطاعته للإله ويتنبأ بسقوطه. تردد الروح نبوءات قبل الوفاة التي تنبأ بها صموئيل مضيفة حتى شاؤول سيموت مع تام جيشه في معركة اليوم التالي. يرتعب شاؤول، ويُهزم جيشه في اليوم التالي كما ورد في النبوءة، ويصيب الفلسطينيون شاؤول بجروح بالغة. وردت روايتان مختلفتان عن الحدث؛ الأولى أنه انتحر بسيفه، والثانية أنه طلب من شاب حتى يطعنه حتى الموت.

رغم حتى شاؤول صُوّر كعدوللساحرات والكهانة، تُريح ساحرة إندور شاؤول في محنته وتصر على إطعامه قبل رحيله.

بما حتى هذه الفقرة لا تصرح بمسؤولية الساحرة عن ظهور روح صموئيل، وتقول إنها أطلقت صرخة مدوية عند رؤية روحه، يعتقد متبعوالكتاب المقدس حتى السيرة دقيقة تاريخيًا ولكن الساحرة لم تلعب دور الوسيط بين شاؤول وصموئيل أوأنها بدأت باستحضار روح صموئيل؛ بل ورد في الفقرة حتى الله عمل ذلك. تخط جويس بالدوين قائلة «لا تخبرنا الحادثة أي شيء عن صحة الانادىءات المتعلقة باستشارة الموتى في ما يخص الوسطاء، إذ تشير المؤشرات إلى أنه كان حدثًا استثنائيًا بالنسبة لها (المرأة)، وكان مخيفًا أيضًا لأنها لم تستطع التحكم فيه».

في ترجمة مارتن لوثر إلى اللغة الألمانية (إنجيل لوثر) المعتمد على النصوص العبرية واليونانية، قُدم تفسير مختلف؛ حتى المرأة صرخت لأنها أدركت أنها تتحدث إلى الملك الذي حرم جميع أشكال السحر لا لأن روحًا أخافتها. التفسير كما ورد هو«عندما أدركت المرأة حتى الأمر يدور حول صموئيل؛ أطلقت صرخة مدوية».

التفسيرات

اليهودية

يعرّف كتاب ياقوت شيموني (القرن الحادي عشر) الساحرة المجهولة بأنها والدة أبنير. بناءً على انادىءات الساحرة أنها رأت شيئًا وأن شاؤول سمع صوتًا كصوت الشبح، يقترح كتاب ياكوت حتى مستحضري الأرواح قادرون على رؤية أرواح الموتى ولكن غير قادرين على سماع كلامهم، بينما يتمكن من استُحضرت الروح لأجله من سماع صوت الروح لكن لا يمكنه رؤيتها.

ذكر أنطوان أوغستن كالمِه ساحرة إندور باختصار في كتابه تريتيه سير ليزاباريسيون ديزيسبريت إي سير لي فامبير أولي ريفينان دوهونغري دومورافي (1759):

«كان بنوإسرائيل يستشيرون بعل زبوب، إله مدينة عقرون، أحيانًا ليعهدوا إذا كان عليهم التعافي من أمراضهم. تاريخ استحضار روح صموئيل من قبل ساحرة إندور معروف جيدًا، وأفهم حتى هناك بعض الصعوبات في ما يخص هذا التاريخ. لن أستنتج شيئًا منه هنا باستثناء أنه تم اعتُرف بهذه المرأة على أنها ساحرة، وأن شاؤول قدرها كثيرًا، وأن هذا الأمير أباد السحرة في ولايته أوعلى الأقل لم يسمح لهم بممارسة سحرهم.»

- كالمِه، الجزء السابع عن السحر

«يعتقد اليهود في أيامنا هذه أنه بعد دفن الجسد تتحرك الروح وتفارقه من النقطة التي يُفترض حتى تدخل الجسد منها لزيارته، ولتعهد ما يجري حولها تطوف مدة سنة كاملة حول الجسد بعد وفاته، ويعتقدون حتى ساحرة إندور استدعت روح صموئيل خلال هذه السنة التي تصبح قوى الاستحضار بعدها بلا تأثير.» - كالمِه، الجزء الأربعون

المسيحية

لوحة «شاؤول وظل صموئيل والساحرة» بريشة وليم بليك

ناقش آباء الكنيسة وبعض الكتاب المسيحيين الحديثين القضايا اللاهوتية التي يثيرها هذا النص. تبدوسيرة الملك صموئيل وساحرة إندور للوهلة الأولى وكأنها تؤكد أنه بإمكان البشر (رغم أنه ممنوع) استحضار أرواح الأموات عن طريق السحر.

وُصفت المرأة في السبعونية (الترجمة اليونانية للعهد القديم) (في القرن الثاني قبل الميلاد) بأنها تتحدث من بطنها، ومن المحتمل حتى هذا الرأي يعكس وجهة نظر المترجمين الإسكندريين الذين يعتقدون حتى الشياطين غير موجودة. على أي حال، يظهر حتى يوسيفوس فلافيوس (القرن الأول) يعتقد حتى السيرة معقولة تمامًا في كتاب آثار اليهود القديمة.

خط الملك جيمس في أطروحته الفلسفية دايمونولوجي (1597) يعارض نظرية التحدث من البطن قائلًا إنه يُسمح للشيطان أحيانًا حتى يتنكر على هيئة قديس مستشهدًا بكورينثياس 11:14 حيث ورد أنه يمكن للشيطان حتى يغير هيئته إلى ملاك من نور. يصف جيمس ساحرة إندور بأنها «بيثيا شاؤول» ويشبهها ببيثيا من الميثولوجيا اليونانية. افترض جيمس حتى ساحرة إندور كانت تمارس استحضار الأرواح بنهم:

«...وفور ازدياد الروح الدنسة كليًا، نادت شاؤول. قيل في النص حتى شاؤول تعهد على صموئيل وأنه لم يكن من الممكن لرجل كبير في عباءة حتى يتعهد عليه من صوته فقط. ولكن لإثبات اقتراحي الأول بوجود أشياء كالشعوذة والسحرة، يوجد الكثير من آيات الكتاب المقدس غير هذه (كما قلت سابقًا). ففي قانون الإله أولًا، الأمر ممنوع بشكل واضح (الآية 22 من سفر الخروج). لكن من المؤكد حتى قانون الإله لا يطرح شيئًا عن عبث ولا يلقي لعنات أوعقوبات دون سبب، ولا يدين شيئًا ويحكم بأنه سيئ إذا لم يكن سيئًا في جوهره.» - إيبيستيمون؛ دايمونولوجي، الجزء الأول

تقترح بعض فقرات الكتاب المقدس من العصور الوسطى أيضًا حتى ما استحضرته الساحرة ليس روح صموئيل؛ بل شيطان متنكر في شكله أووهم خلقته الساحرة. قرأ مارتن لوثر، الذي كان يؤمن حتى الموتى غير واعين، حتى الأمر كان تعبير عن «شبح شيطان»، بينما قرأ جون كالفن أنه «لم يكن صموئيل الحقيقي بل طيفه».

الروحانية

اعتبر الروحانيون السيرة دليلًا على الوساطة الروحية منذ القدم، وكانت موضع نقاشات بين المدافعين عن الروحانية والنقاد المسيحيين. «كانت امرأة إندور وسيطة روحية محترمة ونزيهة وملتزمة بالقوانين والطقوس المسيحية أكثر بكثير من نقاد الروحانية المسيحيين» وُجد هذا الكلام على ورقة أحد الروحانيين من شيكاغوعام 1875.

يقول كالميه:

«فكر الوثنيون في الأمر بنفس الكيفية تقريبًا. يقدم لوكان بومبي، الذي يستشير ساحرة، ويأمرها باستحضار روح إنسان ميت ليخبره عن نتيجة الحرب التي سيخوضها مع قيصر. يجعل الشاعر هذه المرأة تقول أطع تعويذاتي أيها الشبح لأنني لا أستحضر روحًا من الدرك الأسفل بل روحًا توفي جسدها حديثًا ولا تزال على عتبات الجحيم.»

مراجع

^ Barton, John, and John Muddiman, eds. The Oxford Bible Commentary. Oxford University Press, 2007, 213.
^ 1 Samuel 28:3-25
^ غزا فرمش (2008) The Resurrection. London, Penguin: 25–6
^ Beuken, Willem. "I Samuel 28: The Prophet as "Hammer of Witches"." Journal for the Study of the Old Testament 3.6 (1978): 8-9.
^ Keil, Carl Friedrich, and Franz Delitzsch. Biblical Commentary on the Books of Samuel. Eerdmans, 1956, 262.
^ Baldwin, Joyce. 1 and 2 Samuel: An Introduction and Commentary. 1989, 159.
^ Die Bibel - nach Martin Luthers Übersetzung, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1985, p. 316
^ Yalḳ, Sam. 140, from Pirḳe R. El.
^ Emil G. Hirsch (1911). "Endor, the witch of". Jewish Encyclopedia. نسخة محفوظة 16 أكتوبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
^ Calmet, Augustin. Treatise on the Apparitions of Spirits and on Vampires or Revenants: of Hungary, Moravia, et al. The Complete Volumes I & II. 2016. صفحة 47;237. ISBN .
^ Klauck, Hans-Josef; McNeil, Brian (2003). Magic and Paganism in early Christianity: the world of the Acts of the Apostles. صفحة 66. A classical example is King Saul's visit to the witch of Endor: The Septuagint says once that the seer engages in soothsaying and three times that she engages in ventriloquism (1 Sam 28:6–9).
^ Andreasen, Milian Lauritz (2001). Isaiah the gospel prophet: A preacher of righteousness. صفحة 345. The Septuagint translates: They burn incense on bricks to devils which exist not.
^ King James (2016). Annotated Daemonologie. A critical edition in modern English. صفحات 9–10. ISBN .
^ King James (2016). Annotated Daemonologie. A critical edition in modern English. صفحة 9. ISBN .
^ . مؤرشف من الأصل في 03 يناير 2019. اطلع عليه بتاريخ 05 سبتمبر 2012.
^ Buckley, J.M. (2003). Faith Healing, Christian Science and Kindred Phenomena. صفحة 221. The witch of Endor – The account of the "Witch of Endor" is the only instance in the Bible where a description of the processes and ... Luther held that it was "the Devil's ghost"; Calvin that "it was not the real Samuel, but a spectre".
^ "The Religion of Ghosts". Spiritualist at Work. 1 (19). Chicago. 24 April 1875. صفحة 1.