يتفق الكثيرون في مجال البيئة الروحية على حتى هناك تياراً متميزاً من الخبرة يتدفق عبر التاريخ له في جوهره فهم حي لمبادئ وقيم ومواقف البيئة الروحية: الحكمة الأصلية. تشير حدثة «أصلي» ضمن هذا السياق إلى ابن البيئة أوالنابع منها والمقيم فيها، وبشكل أكثر تحديداً يشير إلى المجتمعات التي تشهجر وتحافظ على طرق فهم العالم من خلال علاقته بالأرض. وبالنسبة للعديد من التنطقيد الأصلية تُعد الأرض السياق الروحي المركزي. يعكس هذا الشرط الأساسي موقفاً وطريقة للوجود في العالم متجذرة في الأرض وجزءًا لا يتجزأ من المكان. وتوجهنا للبيئة الروحية هوللنظر إلى حاملي هذه التنطقيد من أجل فهم مصدر أزمتنا الحالية بيئياً وروحياً ولإيجاد التوجيه للانتنطق إلى حالة التوازن.

سمات الكثير من التعاليم الأصلية: تعد الحياة عملًا مستمرًا من الصلاة والامتنان، والفهم والعلاقة التكافلية مع الطبيعة الحية، والوعي بأثر أفعال الشخص على الأجيال المقبلة. مثل هذا الفهم يتضمن بالضرورة التبادلية والمعاملة بالمثل بين الناس والأرض والكون.

يقع المسار التاريخي أعلاه في الغالب في سياق يهودي مسيحي أوروبي، لأنه في هذا السياق عانت البشرية من فقدان الطبيعة المقدسة للخلق وما يترتب على هذا الفقد من عواقب وخيمة. على سبيل المثال مع الاستعمار استُبدلت البيئة الروحية الأصلية تاريخياً بفرض معتقد غربي مفاده حتى الأرض والبيئة سلعتان يجب استخدامهما واستغلالهما، ومع استغلال الموارد الطبيعية باسم التطور الاجتماعي والاقتصادي. وهذا المنظور «يميل إلى إزالة أي قيمة روحية للأرض، ومراعاة القيمة الاقتصادية لها فقط، ما أدى إلى مجتمعات بعيدة عن العلاقات الوثيقة مع بيئاتها»، وغالباً ما كان ينتج عن ذلك «عواقب مدمرة على السكان الأصليين والطبيعة في جميع أنحاء العالم». هناك أبحاث حول النشاط البشري المبكر قبل التاريخ في وقع الانقراض الرابع تُظهر حدوث الصيد الجائر للحيوانات الضخمة قبل فترة طويلة من الاستعمار الأوروبي في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأستراليا. في حين حتى هذا قد يلقي ظلالاً من الشك على وجهة نظر الحكمة الأصلية والعلاقة المقدسة بالأرض والبيئة طوال تاريخ البشرية، إلا حتى هذا لا ينفي الآثار المدمرة الأكثر حداثة.

إلى جانب المبادئ والسلوكيات الأساسية التي تدعوإليها البيئة الروحية، فإن بعض التنطقيد الأصلية لها نفس النظرة التطورية التي أوضحها المفهمون الروحيون الغربيون الذين ذكروا سابقاً. إذا مفهوم الإنسانية التي تتطور نحوحالة من الوحدة والوئام مع الأرض بعد فترة من التنافر والمعاناة كان قد وصف في عدد من النبوءات في جميع أنحاء العالم. ومن ضمنها نبوءة الجاموس الأبيض لهنود السهول، نبوءة النسر والكوندور من شعب جبال الأنديز، ونبوءات أونونداغا التي حفظها أورين ليون وأعاد روايتها.

الاتجاهات الحالية

تتطور البيئة الروحية إلى حد كبير ضمن ثلاثة مجالات محددة: العلوم والأوساط الأكاديمية والدين والروحانية والحفاظ على البيئة.

العلوم والأوساط الأكاديمية

من ضمن الفهماء الذين ساهموا في البيئة الروحية، تبرز خمسة أسماء: ستيفن كلارك روكفلر وماري إيفلين تاكر وجون غريم وبرون تايلور وروجر س. غوتليب.

ماري إيفلين تاكر وجون غريم هما المنسقان لمنتدى جامعة ييل حول الدين والبيئة، وهومشروع دولي متعدد الأديان هدفه استكشاف وجهات نظر العالم الديني ونصوص الأخلاقيات والممارسات من أجل توسيع فهم الطبيعة المعقدة للمخاوف البيئية الحالية.

ستيفن روكفلر هومؤلف الكثير من الخط حول الدين والبيئة، وأستاذ فخري للدين في كلية ميدلبري. وقد لعب دوراً قيادياً في صياغة ميثاق الأرض.

روجر س. غوتليب هوأستاذ فلسفة في معهد ورسستر للفنون التطبيقية وقد خط أكثر من 100 منطقة و16 كتاباً عن البيئة والحياة الدينية والروحانية المعاصرة والفلسفة السياسية والأخلاق والنسوية والمحرقة.

برون تايلور من جامعة فلوريدا هومن صاغ مصطلح «ديانة الأخضر الداكن» لوصف مجموعة من المعتقدات والممارسات التي هجرز على قناعة قداسة الطبيعة.

ومن الرواد الآخرين في هذا المجال: ليزلي إي. سبونسيل من جامعة هاواي وسارة مكفرلاند تايلور من جامعة نورث وسترن وميتشل ثوماشومن جامعة أنتيتش نيوإنغلاند وبرامج كلية شوماخر.

في مجال العلوم بدأت البيئة الروحية بالظهور في ساحات منها الفيزياء والبيولوجيا ودراسات الوعي ونظرية النظم وفرضية غايا التي تحدث عنها لأول مرة جيمس لوفلوك ولين مارغوليس في سبعينيات القرن الماضي.

مثال آخر هوالعالمة والمحررة ديانا بيريسفورد كروجر وهي خبيرة معترف بها عالمياً في كيفية تأثير الأشجار على البيئة كيميائياً، وهي تجمع بين مجالات فهم النبات العرقي والبستنة والبيئة والروحانية وعلاقتهم بالأزمة البيئية الحالية وإدارة العالم الطبيعي. وتقول: «العالم هوهبتنا الرائعة والاستثنائية. العمل الجزيئي في العالم مذهل والرياضيات في العالم مذهلة... القداسة والفهم يسيران جنباً إلى جنب».

الدين والبيئة

في كثير من المعتقدات أصبحت البيئة مجالًا للدراسة والدعوة. قدمت نشرة البابا فرانسيس لاوداتوسي «كن مسبّحاً» في مايو2015 تأكيداً قوياً على البيئة الروحية ومبادئها من داخل الكنيسة الكاثوليكية. بالإضافة إلى ذلك فقد سقط أكثر من 150 من قادة الديانات المتنوعة رسالة إلى قمة المناخ للأمم المتحدة في باريس عام 2015 «بيان الإيمان والقادة الروحيين حول مؤتمر الأمم المتحدة المقبل لتغير المناخ، «كوب 21» في باريس في ديسمبر 2015»، يصفون فيه الأرض بـ «الهبة» من الله ويدعون إلى العمل المناخي. هذه الأحداث المعاصرة هي انعكاسات للمسائل الدائمة التي تأتي في المقدمة ضمن الكثير من الأديان.

ويؤكد فهماء البيئة المسيحيون على المسؤوليات البيئية لجميع المسيحيين باعتبارهم حماة لأرض الله، في حين حتى البيئة الدينية الإسلامية المعاصرة مستوحاة من الموضوعات القرآنية مثل حتىقد يكون الإنسان خليفة لله على الأرض. هناك أيضاً وجهة نظر بيئية يهودية تستند إلى الإنجيل والتوراة، على سبيل المثال قوانين بال تاشخيت «لا للتدمير المتعمد ولا لتضييع الموارد دون داعٍ». وتطبق البوذية النشطة المبادئ والتعاليم البوذية على القضايا الاجتماعية والبيئية. فيمكن رؤية مجموعة من الاستجابات البوذية للاحتباس الحراري في البوذية البيئية.

بالإضافة إلى البابا فرانسيس، يظهر حتى التنطقيد العالمية الأخرى تتضمن حاليًا مجموعة فرعية من القادة الملتزمين بمنظور بيئي. «البطريرك الأخضر» برثولماوس 1 البطريرك المسكوني للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ويعمل منذ أواخر تسعينيات القرن الماضي على جمع الفهماء والبيئيين والزعماء الدينيين وصانعي السياسات لمعالجة الأزمة البيئية، ويقول إذا حماية كوكب الأرض هي «مهمة مقدسة ودعوة للجميع... الاحتباس الحراري هوأزمة أخلاقية وتحدٍ أخلاقي». وكانت المؤسسة الإسلامية للإيكولوجيا والعلوم البيئية أحد رعاة التغير المناخي الإسلامي الدولي في الندوة التي عقدت في اسطنبول في أغسطس 2015 والتي أسفرت عن «الإعلان الإسلامي بشأن تغير المناخ العالمي» وهوإعلان أقره الزعماء الدينيون، يتضمن الفهماء والمفهمين الإسلاميين من 20 دولة. في أكتوبر 2015 سقط 425 حاخاماً على «رسالة حاخامية عن أزمة المناخ» وتدعوإلى اتخاذ إجراءات فعالة لمنع تدهور اضطراب المناخ والسعي لتحقيق العدالة الاجتماعية البيئية. أما الخط الهندوسية فتشير بقوة أيضاً وفي كثير من الأحيان إلى العلاقة بين البشر والطبيعة، وهذه النصوص تشكل الأساس للإعلان الهندوسي بشأن تغير المناخ، والذي قُدم في اجتماع برلمان الأديان العالمية لعام 2009. جاء الكثير من الزعماء الدينيين والعالميين مثل الدالاي لاما مؤتمر تغير المناخ لعام 2015، وقد تشاركوا وجهة النظر التي تقول: «إن إنقاذ الكوكب ليس مجرد واجب سياسي، ولكنه أيضاً واجب أخلاقي». وصرح الكارمابا أوجين ترينلي دورجي «حالة الطوارئ البيئية التي نقابلها ليست مجرد قضية فهمية ولا مجرد قضية سياسية إنها أيضاً قضية أخلاقية».

هذه النهج الدينية تجاه البيئة لها أيضاً تعبير متنامٍ بين الأديان، على سبيل المثال في مركز الأديان للتنمية المستدامة «آي سي إس دي» حيث يتحدث زعماء العالم الديني عن تغير المناخ واستدامته. وفي اجتماعهم في خريف عام 2015 أصدر برلمان الأديان العالمية إعلاناً للعمل بين الأديان حول تغير المناخ، و«جمع أكثر من عشرة آلاف ناشط وأستاذ ورجل دين وقادة عالميين من 73 دولة و50 ديانة للقاءة تغير المناخ».

المراجع