حجة الكلام الكونية هي صياغة حديثة للحجة الكونية لوجود الله ؛ سميت الحجة الكلامية لأنها مشتقة من فهم الكلام (ما تسميه المدرسة الإسلامية في العصور الوسطى بدليل الحدوث) ، وقد نشرها وليام لين كرايغ في كتابه حجة الكلام الكونية The Kalām Cosmological Argument 1979، وقد ألفه كثمرة لما درسه عند جون هيك. تشبه هذه الحجة حجة العلة الأولى أوالسبب الأول في الأرسطية لأن أساسها يعتمد على طبيعة السببية والحجة ضد احتمال حدوث التسلسل في القدم. ومع ذلك، فإن أرسطونفسه لم يؤمن بكون محدود زمنيًا وتتعلق حجته بالأسباب التي توجد في وقت واحد معًا. سميت الحجة الكلامية من الحدثة العربية "الكلام"، لأن كرايغ الذي يجادل لنفي احتمال اللانهاية العملية زمنيًا، قد تتبع الفكرة إلى الفيلسوف المسلم في القرن الحادي عشر الغزالي. إذا معنى تسميتها بالحجة الكلامية؛ حتى الله قد تحدث (أولنكون أكثر دقة "أراد") فنطق للكون "كن" فاتى إلى حيز الوجود. منذ نشر كريج كتابه الأصل، أثارت حجة كلام الكونية نقاشًا علنيًا بين كريغ وجراهام أوبي، وأدولف غرونباوم، وجيه إل ماكي وكوينتين سميث، واستخدمت في الدفاع عن المسيحية. ترتكز حجة كلام على استحالة وجود لانهائي عملي و/أواجتياز الزمن اللانهائي، وهوما يميزها عن الحجج الكونية الأخرى مثل تلك التي استند إليها توماس أكويناس، والتي تستند إلى استحالة التسلسل اللانهائي، كما يميزها عن طرح لايبنز وكلارك، الذي يستخدم مبدأ العلة الكافية.

شكل الحجة

الشكل الأكثر شهرة للحجة كما دافع عنها ويليام لين كريج، اعتبار حجة الكلام الكونية هي القياس المنطقي التالي:

1. كل ما له بداية في الوجود له سبب؛
2. بدأ الكون في الوجود؛

   وبالتالي،

3. الكون له سبب.

بناء على النتيجة، يلحق كريج فرضية ونتيجة بناءً على تحليل مفاهيمي لخصائص السبب:

1. الكون له سبب؛
2. إذا كان للكون سبب، فهوخالق شخصي للكون وهودون الكون ليس له بداية، لا يتغير، غير مادي، لا يتصف بالزمان، لا يتصف بالمكان، وقوي للغاية؛

   وبالتالي،

3. يوجد خالق شخصي للكون وهودون الكون ليس له بداية، لا يتغير، غير مادي، لا يتصف بالزمان، لا يتصف بالمكان، وقوي للغاية؛

في إشارة إلى الآثار المترتبة على الإيمان باللاهوتية الكلاسيكية Classical theism التي تنبثق من هذه الحجة، يخط كريج:

"... متجاوزًا الكون بأكمله، يوجد سبب جلب الكون إلى الوجود من العدم... لقد عثر الكون كله بسبب شيء يتجاوزه وأكبر منه. وليس سراً حتى أحد أبرز المفاهيم لما يقصده اللاهوتيين من قولهم "الله" أنه خالق السماء والأرض."

الخلفية التاريخية

تستند حجة الكلام الكونية إلى مفهوم المحرك أوالسبب الرئيسي، الذي أدخله أرسطو، ودخل الفلسفة المسيحية أوالأفلاطونية المبكرة في العصور القديمة المتأخرة، التي طورها يوحنا السكندري أوجون فيلوبونوس . جنبًا إلى جنب مع الكثير من الفلسفة اليونانية الكلاسيكية، تم تبني المفهوم في الدين الإسلامي في العصور الوسطى، حيث تبلور تمامًا على أيدي الفهماء المسلمين، وبشكل مباشر من قبل فهماء الدين الإسلاميين أهل السنة والجماعة. وكان من أنصار الحجة الكندي،والغزالي، وكذلك القديس بونافنتورا. إحدى أوائل الصيغ للحجة الكونية في الإسلام وضعها الكندي (القرن التاسع)، الذي كان أحد أوائل الفلاسفة الإسلاميين الذين حاولوا تقديم حجة لوجود الله بناء على أسس تجريبية بحتة. وكانت مساهمته الرئيسية هي الحجة الكونية (أومرشد الحدوث) لوجود الله، في مؤلفه "الفلسفة الأولى". وقد خط:

"كل كائن يبدأ لديه سبب لبدايته؛ العالم الآن كائن له بداية، وبالتالي فله سبب لبدايته".

تطورت الحجة الكونية بين القرنين التاسع والحادي عشر كمفهوم في اللاهوت الإسلامي. ونقحت في القرن الحادي عشر من قبل الغزالي ( تهافت الفلاسفة )، وطورت في القرن الثاني عشر من قبل ابن رشد. ثم وصلت إلى الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى في القرن الثالث عشر، وناقشها بونافنتور، وكذلك توما الأكويني في كتابه " الخلاصة اللاهوتية" (I ، q.2 ، a.3) وفي "خلاصة الردود على الآخرين". يمكن تقسيم المنظورات الإسلامية إلى ردود أرسطية إيجابية تدعم الحجة بقوة، كتلك التي أجراها الكندي، وابن رشد، وردود عمل سلبية تنتقدها، بما في ذلك تلك التي أجراها الغزالي ومحمد إقبال . لم يكن الغزالي مقتنعًا بحجج الكندي الأولى، بحجة حتى اللانهائي بحد ذاته هوالمحال فقط، وأن اللانهائي العرضي ممكن. وقد خط:

"وفقا للفرضية قيد النظر، فقد ثبت حتى جميع الكائنات في العالم لها سبب. والآن، دع حتى السبب نفسه له سبب، وسبب السبب له سبب آخر، إلى غير ذلك إلى ما لا نهاية. لا ينبغي حتى تقول إذا التسلسل في القدم للأسباب بلا حدود أمر محال."

ويقول وذكر محمد إقبال أيضًا:

"يمكن للتأثير المحدود حتى يعطي فقط سببًا محدودًا، أوعلى الأكثر سلسلة لا حصر لها من هذه الأسباب. لإنهاء المسلسل عند نقطة معينة، وحمل عضوواحد من المسلسل إلى كرامة سبب أول لا مسبب له، فهوهجر قانون السببية ذاته الذي تنطلق منه الحجة بأكملها. (وهذا من أوائل ما خطه إقبال في شبابه)

التأثير المعاصر

عدد الموضوعات الفلسفية المتعلقة بما يطرحه الفيلسوف الدفاعي المسيحي كريج عن الحجة الكلامية أكثر من أي صياغة معاصرة لفيلسوف حول أدلة وجود الله. وتلقت الحجة النقد من فلاسفة وفهماء ملحدون. يضم النقاش المعاصر مجالات الفلسفة والعلوم (فيزياء الكم وفهم الكونيات)، ويلخصه بروس ريشنباخ Bruce Reichenbach على النحوالتالي:

"... إذا كان يجب حتىقد يكون هناك سبب للوجود الطبيعي الأول، وإن كان شيء مثل الكون يمكن حتىقد يكون محدودًا ولا توجد له بداية، وطبيعة اللانهائية وصلتها بالواقع".

الفرضية الأولى: "كل ما يبدأ الوجود له سبب".

يدافع كريج عن الفرضية الأولى على النحوالتالي:

1. الحدس العقلاني: يقول حتى الفرضية الأولى سليمة بذاتها، استنادًا إلى المبدأ السببي القائل "لا يمكن حتى يأتي شيء ما من لا شيء" ، أو"لا شيء يأتي من العدم" ، الذي نشأ من فلسفة Parmenidean . وهويؤكد حتى هذا مبدأ أساسي في العلوم.
2. برهان الخلف: إذا كان خطأ، فلا يمكن تعليل سبب عدم ظهور أي شيء وكل شيء عشوائيًا دون وجود سبب.
3. الاستدلال الاستقرائي من جميع من الخبرة العامة والأدلة الفهمية، والتي تؤكد دومًا ولا تدحض صحة الفرضية الأولى.

وفقا لريشنباخ، "كان المبدأ السببي موضوع انتقادات طويلة"، ويمكن تقسيمها إلى انتقادات فلسفية وفهمية.

الاعتراضات الفلسفية

اعترض غراهام أوبي وجيه إل ماكي وويس موريستون على اعتبار الفرضية الأولى حدسية. يقول أوبي:

"أنا وماكي، وجرونباوم، وسميث وكثيرون، نخالف الفرضية الأولى: لما يجب حتى يفترض حتى جميع شيء له بداية في الوجود له سبب لوجوده؟"

وادعى ماكي أنه لا يوجد سبب وجيه لافتراض بديهي باستحالة وجود بداية غير مسببة لكل شيء. علاوة على ذلك، لا يمكن استقراء المبدأ السببي للكون من التجربة الاستقرائية. واستند على ما طرحه الفيلسوف الشكاك ديفيد هيوم في (بحث في الفهم البشري) أنه يمكن في العقل تصور الآثار دون وجود مسببات لها، وأن ما يمكن تصوره في العقل ممكن في العالم الواقعي!. وانتقد هذا الرد من قبل بروس رايشنباخ وإليزابيث أنسكوم، فأشارا إلى مشاكل الظاهراتية والمشاكل المنطقية في استنتاج وجود الإمكانية الواقعية لمجرد المعقولية. ولاحظ كريغ:

"هيوم نفسه يؤمن تمامًا بمبدأ السببية. يفترض مسبقًا في جميع كتابه "بحث" حتى الأحداث لها أسباب، وفي عام 1754 خط إلى جون ستيوارت، "لكن اسمح لي حتى أقول لك أنني لم أؤكد مطلقًا اقتراح سخيفًا مثل هذا بأنه قد يحدث أي شيء دون سبب".

يؤكد موريستون حتى القوانين السببية هي عمليات فيزيائية نملك بخصوصها فهم بديهية في سياق الأحداث في الزمان والمكان، ولكن هذه البديهيات لا تنطبق على بداية الزمن نفسه. ويقول:

"ليس لدينا خبرة في أصل العوالم لتخبرنا حتى العوالم لا تأتي إلى حيز الوجود هكذا. ليس لدينا حتى خبرة بالخروج إلى حيز الوجود لأي شيء مماثل لـ "المتفردة الأولى" التي تظهر في نظرية الانفجار العظيم لنشأة الكون." ورد كريج على ذلك بأن القوانين السببية هي حقائق ميتافيزيقية غير مقيدة "لا تتوقف على الخصائص، أوالقوى السببية، أوطباع الأنواع الطبيعية للمواد التي قد توجد" ، ملاحظًا:

الفيزياء الكمومية

هنالك اعتراض رائج على المقدمة الأولى يعتمد على ظاهرة اللاتعيين الكمومي، عملى المستوى دون الذري، يظهر ظاهريًا حتى السببية تتعطل (أي يتعطل مفهومها الاعتيادي، فالكمومية لا تنفي السببية مطلقًا). ورد كريغ على ظاهرة عدم التعيين يخص نفسير كوبنهاغن من ميكانيكا الكم. وأن هذا مجرد أحد تفسيرات مختلفة عديدة، وبعضها تفسيرات تتصف بالحتمية التامة، (وذكر منها تفسير ديفيد بوم) ولا يفهم إلى الآن إذا كان أحدها سليمًا، واستنتج كريغ بأن فيزياء الجسيمات الدقيقة ليست استثناء مثبتًا للمقدمة الأولى للحجة.

مراجع