الدولة المرابطية

عودة للموسوعة

الدولة المرابطية هي دولة إسلامية ظهرت خلال القرن الخامس والسادس الهجري في منطقة المغرب الإسلامي. انبثقت من حركة دعوية إصلاحية إسلامية اعتمدت في بدايتها على العصبية الصنهاجية بعد التحام عدد من قبائلها الكبيرة. تحول هذا الالتحام إلى سند شعبي لم يلبث بدوره حتى تحول إلى سند عسكري أفضى في النهاية إلى نشوء قوة إقليمية اقتصادية لسيطرة تلك القبائل على عدد من الطرق التجارية، إضافة إلى الروح الإسلامية الإصلاحية المبنية على اعتقاد مالكي سني، فسمت نفسها تسمية معبرة عن ذلك وهي «دولة الرباط والإصلاح». كان أول تحرّك عسكري للملثمين صوب قبيلة جدالة، وبعد إتمام ضم بقية القبائل الصنهاجية البدوية إلى دعوتهم تقدموا نحوالشمال للقاءة الزناتيين المسيطرين على الخط التجاري الواصل بين الصحراء والأندلس، وكان دخول وسيطرة المرابطين على سجلماسة سنة 447هـ باكورة عملياتهم العسكرية الكبرى لتوحيد المغرب الإسلامي.

سيطرت الدولة الجديدة على رقعة جغرافية تمتد من المحيط الأطلسي غربًا وبلاد شنقيط وحوض نهر السنغال جنوبًا وهومكان مخاض ميلاد الحركة، وامتدّت شرقًا لتحاذي إمبراطورية كانم وتزاحمها على بحيرة تشاد في الصحراء الكبرى. وامتد هذا المجال في الشمال مخترقا جبال الأطلس بتلالها وكبيرها ومتوسطها وصغيرها، وتجاوزت البحر المتوسط فضمت أجزاء من شبه الجزيرة الأيبيرية، وسيطرت على الأندلس. كانت تحدّ دولة المرابطين من الشمال ممالك قشتالة ونبرّة وأراغون، ومن الشرق إمارات بني زيري وبني حماد، وفي جنوب الصحراء بحكم الأمر الواقع، جميع من ممالك بامبوك وبوري ولوبي وإمبراطوريتي مالي وغانا.

وأبرز وجوه هذه الحركة هوأمير المسلمين يوسف بن تاشفين الذي أسس مراكش واتخذها عاصمة للدولة، ودخل الأندلس وأخضعها لسلطته بعد معركة الزلاقة، بعد حتى استنجده ملوك الطوائف من زحف الممالك المسيحية القشتالية. وعايش ابنه الأمير علي بن يوسف أبرز فترات الدولة المرابطية، ففي حكمه الذي استمر قرابة 37 سنة، وصل سلطان المرابطين بالأندلس إلى الذروة في السنوات العشر الأولى، حيث توطدت دولتهم حتى أوشكوا على استرداد جميع ما غنمه ألفونسوالسادس، ثم تلتها فترة ركود تأرجح فيها مصيرهم بتوالي الفوزات والنكسات، تلتها فترة النكبات وقيام الثورات في الأندلس وفي المغرب حيث قامت حركة الموحدين التي قضت على دولة المرابطين بدخولها العاصمة مراكش سنة 541هـ.

خلفية

عند ظهور المرابطين، كان المغرب الأقصى يخضع لحكم عدة دويلات أوتجمعات قبلية، أبرزها أربع شوكات قوية لها وزنها: برغواطة وغمارة ومغراوة في الوسط والشمال وطوائف من الشيعة البجلية والوثنيين في الجنوب.

الامتداد الجغرافي لدولة برغواطة.

تأسست في برغواطة دولة في القرن الثاني الهجري في تامسنا (الشاوية حاليًا)، تمتدُّ من الرِّبَاط الحالية إلى بلدة أزمور مصب أم الربيع. أشهر حكامها صالح بن طريف البرباطي، نسبة إلى نهر برباط بالأَنْدَلُس؛ فصارت حدثة برباطي تُطلق على جميع من اعتنق ديانته، ثم حُرِّفَت مع الوقت إلى برغواطي. ادعى ابن طريف النبوة، فأخرج لهم قرآنًا بلغة بربرية محلية يتكون من ثمانين سورة، ومن شرائعه صوم رجب بدل رمضان، وأضاف في الوضوء غسل السرة والخاصرتين، وأباح الزواج بأكثر من أربع وغيرها من الشرائع. وكانت المالكية تُكّنُ عداء كبيراً للبرغواطيين، خاصة وقد أجمع فقهائها على خروج البرغواطيين عن الإسلام، فأوجبوا حربهم بعد حتى ولج تحت حكم البرغواطيين الكثير من القبائل، فأطلقوا حملة لقتال المرتدّين، فقاتلهم اللفسة في بداية الأمر، ومن بعدهم الأمويين والمغراويين.

أما غمارة، فكانت قبائل تسكن جبال الريف الممتدة من سبتة وطنجة غربًا، إلى وادي نكور (الذي كانت تحمل اسمه مملكة نكور) بالقرب من الحُسَيْمة الحالية، وتمتد جنوبًا إلى قرب مدينة فاس، وغمارة أحد قبائل مصمودة، وقد اشتهرت بالمشعوذين وكان يقصدهم الخوارج للاحتماء في جبالهم. ظهر فيهم حاميم الغماري وهورجل ادعى النبوة ووضع لهم قرآنًا بلغتهم المحلية، ومن تعاليمه تحليل أكل أنثى الخنزير، وأسقط عنهم الحج والطهر والوضوء، وحرَّم بيض الطيور.

استقل بنومغراوة الزناتيين عن الدولة الأموية في الأندلس سنة 390 هـ / 1000 م وبسطوا سيطرتهم تدريجياً بدءاً من فاس حتى سجلماسة وأغمات وتامدولت، بعدما خاضوا صراعات مستمرة وفوضى سائدة جعلت الحياة اليومية لا تطاق وحالت دون أي نشاط اقتصادي طبيعي في عهد الزناتيين. يظهر حتى شيئاً ما في هذه الوضعية العامة قد استفز فقهاء المالكية ودفعهم إلى التنديد بها ومعارضتها علنياً، خصوصاً وأن الزناتيين لمقد يكونوا خصوماً من الوجهة الدينية بحكم كونهم من أهل السنة في ذلك الوقت، بل حتى منهم من كان مولع بجهاد برغواطة. لكن سلسلة من المجاعات التي استمرت من سنة 380 هـ إلى 462 هـ، جعلت الزناتيون يثقلون بالضرائب على الرعية بشكل دفع الفقهاء، وبالخصوص أبي عمران الفاسي، إلى إعلان الثورة ضدهم بدعوتهم إلى تغيير منكر المظالم وأمرهم بمعروف رد الحقوق إلى أصحابها. الأمر الذي يؤكد الروابط الوثيقة بين آراء الفقهاء المعنيين بالحركة المرابطية منذ حتى كانت مشروعاً.


لما حووا إحراز جميع فضيلة غلب الحياءُ عليهمُ فتلثموا

كان اسم المُلَثَّمين يطلق على قبيلة لمتونة ثم توسع وأصبح شعارًا لكل من حالف لمتونة ودخل تحت سيادتها بحرصهم على نشر الإسلام ولقاءة شوكة من يعاديه. يعود تاريخهم إلى أيام تيولوثان بن تيكلان اللمتوني، الذي حارب القبائل الوثنية ونشر بينها الإسلام. سكنوا منطقة تمتد من غدامس شرقًا إلى المحيط الأطلسي غربًا، ومِن جبال درن شمالاً إلى وسط الصحراء الكبرى جنوبًا. افترق بعد تلك الحقبة المُلَثَّمون، واستمرَّ شتاتهم مدة مائة وعشرين سنة، وأصبحت قبائلهم تفتقر إلى دعم ديني وروحي. بعدها تحالفت قبائل صنهاجة الكبرى، بمثابة ردة عمل، من طرف تلك القبائل على ما عانته من تهميش وإبعاد عن المنافع والأرباح التي كانت توفرها التجارة عبر الصحراء وذلك بعد حتى سلبت منها مدنها التجارية وعلى رأسها أودغشت، بعد تمكن التحالف بين زناتة ومملكة غانا من إسقاط مملكة أودغست الصنهاجية في أواخر القرن الرابع الهجري، وطرد الملثمين من عاصمتهم، وحل محلهم الزناتيون والعرب في سكناها واستغلال مكانتها التجارية. أدت هذه الوضعية إلى انزواء الملثمين في أعماق الصحراء وابتعادهم عن واحاتها ومراكزها التجارية. كان للجفاف الذي عهدته صحراء الملثمين في بداية القرن الخامس الهجري أثر كبير على ثروتهم الحيوانية ودور في الضغط عليهم من أجل البحث بشكل جدي أكثر من أي وقت مضى عن مصدر آخر للعيش، مما دفعهم إلى التفكير في استعادة دورهم التجاري في المنطقة. فتوحدوا في ظل قيادة واحدة، بزعامة أبي عبد الله محمد بن تيفاوت المعروف ب تارشتا اللمتوني والذي اشتهر بالصلاح والجهاد. وكان شعاره الجهاد في سبيل الله من أجل نشر الإسلام على نهج أهل السنة والجماعة في ربوع الصحراء والسودان الغرب. إلا أنه توفي بعد ثلاث سنوات من توليه زعامة الحلف الصنهاجي، وكان مقتله على يد جيوش مملكة غانة، فخلفه صهره يحيى بن إبراهيم.

النشأة والتأسيس

لما انتقلت الرئاسة إلى يحيى بن إبراهيم، خرج من دياره قاصدًا الجزيرة العربية لأداء فريضة الحج تاركًا ابنه إبراهيم على رأس السلطة عام 427 هـ/1035م. وبعد أداء الفريضة، انطلق بين المدارس الفقهية طالبًا الفهم، فكان لقائه في القيروان بالإمام أبي عمران الفاسي. شرح يحيى لأبي عمران جهل قومه بأصول الدين، وطلب منه حتى يبعث معه أحد طلبته ليفهم قَومه، وكانت تلك هي اللبنة الأولى التي قامت عليها الدولة الصحراوية على أسس دينية حسب مفهوم أهل السنة والجماعة، للقضاء على الفوضى السياسية والدينية التي كانت تعيشها بلاد المغرب.

باب أبي الجنود، تم بنائه سنة 859م في فاس، المدينة التي نشأ وتفهم فيها أبي عمران الفاسي.

كان أبوعمران الفاسي قد نشأ في فاس التي كانت تحت سلطة مغراوة. حاول أبوعمران لقاءة هذه القوى السياسية في مسقط رأسه؛ إلا أنه فشل في ذلك، واضطر للخروج من المغرب إلى القيروان، ليرسم فيها أطر دعوة إصلاحية بمشاركة عناصر أخرى مشرقية، بعد حتى رحل أبوعمران قبل ذلك إلى بغداد، وقيل جالس الفقيه الأشعري الماوردي، وربما اطّلع على مؤلفاته التي اشتهرت بعمقها في الفكر السياسي، والتي أبرزت تفهم محررها لمعطيات عصره السياسي، فاشترط تحالف الدين والقوة والمال من اجل إقامة الدولة. ويبدوحتى أبا عمران كان شديد التأثر بتلك الرؤية، حين سعى إلى تطبيقها بالمغرب، عن طريق الاستعانة بعصبية صنهاجة، والتحكم في تجارة السودان لإقامة دولة المرابطين. كان خطاب أبي عمران ليحيى بن إبراهيم ذا مدلول ينبئ عن مشروع جهادي إصلاحي كان يسعى إلى تحقيقه للقاءة التفكك الممضىي في المنطقة وتسليم الأوضاع التي بسببها خَرج من موطنه مُكرهًا.

«إن الفقيه الفاسي قد ندب الزعيم الصنهاجي إلى قتال برغواطة ببلاد السوس وقتال زناتة على ما صدر منهم من الظلم واستنْزال رؤسائهم من الولاية.»

عرض أبوعمران المسألة على طلابه، الذين اعتذروا متذرعين ببُعد الصحراء وبداوة سكانها وغلظة طباعهم، وعدم تعودهم على الانصياع لأوامر الدين، ورأوا حتى انتقاد عاداتهم المخالفة للإسلام، سيعرضهم للخطر. فوجه الفقيه رسالة مع الأمير يحيى ابن إبراهيم إلى تلميذ له كان يعيش على الحدود الشمالية للصحراء بالمغرب الأقصى، يعهد بوجّاج بن زلّواللمطي الذي ينتمي إلى الشرفاء اللفسة، يطلب فيها منه حتى يوفد مع يحيى من يثق به.

استقر وجاج بن زلوبرباط على وادي نفيس في غرب أغمات، وتتلمذ على يده هناك عبد الله بن ياسين. انتقل بعدها وجاج إلى أكلولتأسيس مدرسة ورباط بها (في الصورة).
نهر السنغال، في نقطة قريبة من الحدود الموريتانية السنغالية الحالية.
«إنني أعهد ببلاد نفيس من أرض المصامدة فقيهاً حاذقاً تقياً ورعاً لقيني وأخذ عني فهماً كثيراً، وعهدت ذلك منه، ومسماه وگاگ بن زلواللمطي من أهل السوس الأقصى وهوالآن يتعبد ويدرس الفهم ويدعوالناس إلى الخير في رباط هنالك، وله تلامذة جمة يقرؤون عليه الفهم.»

كان رباط وجاج يقع بقرية أكلووالتي اشتهرت لاحقًا بكونها مهد انطلاق الدعوة المرابطية. ولقد أثرت مسألة هل رباط أكلوهوالمنطلق العملي لدولة المرابطين أم رباطًا آخر أسسه وجاج ودرس فيه عليه عبد الله بن ياسين قبل تأسيس مدرسة أكلو، تتضارب آراء الباحثين حول هذه المسألة. سقط اختيار وجاج على عبد الله بن ياسين الذي اصطحبه الأمير يحيى إلى الصحراء. وأثناء عبورهما لها، حرص يحيى على حتى يظهر ابن ياسين في أعين الملثمين كأنه إنسان مقدس، فكان حدثا اقتربا من حي من أحياء صنهاجة ينزل عن دابته، ويقود بالفقيه دابته إعلاء لشأنه وتكريمًا له، ويصفه لهم بأنه حامل سنة رسول الله، قد اتى يفهم أهل الصحراء ما يلزمهم في دين الإسلام. وأقاما هناك رباطاً، بلغ عدد دارسيه سبعين رجلاً يتفهمون ويتفقهون في الدين بواسطته، ثم زاد عددهم حتى أمرهم ببناء مدينة في موضع ينطق له «أرتنني» فعملوا طائعين، إلى حتى نشأ خلاف بينهم، فثاروا ضده وهدموا داره وأخذوا منه بيت مالهم، فخرج متسترًا، وأراد العودة إلى شيخه وگاگ. لكن اعترض عليه من بقي معه وطالبوه بالانزواء مع من يرغب في صحبته والتفهم عليه في جزيرة منعزلة، فاقتنع بذلك، وكانوا سبعة من جدالة وإثنين فقط لمتونة، هما يحيى بن عمر وأخوه أبي بكر. وظلت جماعات التائبين تتوارد عليه إلى حتى اجتمع حوله ألف رجل فحولوا ملجأهم إلى رباط انطلق منه المجاهدون لإخضاع قبائل الصحراء. أفلح عبد الله بن ياسين في تحريك القبائل الصحراوية من لمتونة وكدالة ومسوفة وغيرهم. وكان ابن ياسين يستشير شيخه وجاج بن زلوويرجع إليه في تدبير أموره، وكان يتم التواصل بينهما بالمراسلات. وقد احتفظت المصادر التاريخية بواحدة منها تتضمن توضيح ابن باسين موقفه من شن الحروب على القبائل الخارجة عليه وتشدده في الحدود، بعد حتى أنكر عليه شيخه وجاج ذلك.

بداية الدعوة

كان الرباط الذي أقامه ابن ياسين بنهر السنغال يقع قريبًا من مملكة غانا، متعمدًا الاقتراب لتدريب جماعته في بيئة جهادية، والعيش في الرباط في حالة استنفار وحرب مستمرة، لكنه غير بعيد عن ديار المُلَثَّمين، كي يستند إليهم في حالات الخطر. وعمل على تحكيم الشريعة الإسلامية في مُجْتَمَعه الجديد، واهتمامه البالغ بالفقهاء والفهماء جعلهم يلتفون حوله ويسعادونه على تربية المرابطين بالرباط وتعليمهم وتأهيلهم للفترة القادمة، وكان لا يمنعه الحياء من طرد مَن لا يراه مناسبًا لهدفه المنشود. فتحول رباط السنغال إلى منارة في تلك الصحاري، وأصبح يستقطب أبناء قبائل صنهاجة إليه، كما وفر بعض الأمن والاستقرار في تلك المنطقة، مما شجع القوافل على المرور بها، فأدَّى ذلك إلى ازدهار التجارة. وتميَّز الرِّبَاط بإدارة وتنظيم جيد ساعد على تشكيل مجلس للشورى، وجماعة للحلِّ والعقد تطورت مع مرور الأيام، وأصبحت مرجعية عليا لِلْمُلَثَّمِين. وبتقدم فترة تكوين المرابطين الفقهية والحركية والتنظيمية، أصبح لعبد الله بن ياسين رجال يعتمد عليهم في تبليغ الدعوة لترغيب النَّاس في الإسلام، بدأ بإرسالهم إلي القبائل، فلبت مجموعة منها. ثم أمر تلاميذه حتى يمضى جميع منهم إلى قبيلته ليدعوهم إلى العمل بما أنزل الله لنبيه، فلم يجدوا استجابة كبيرة من أقوامهم، فخرج إليهم بنفسه، فجمع شيوخ القبائل ووعظهم خلال سبعة أيام، فلم يستجيبوا، فلمَّا يئس منهم أعرب الجهاد عليهم.

إعلان الدعوة

الأمير أبوبكر بن عمر وهوبالقرب من نهر السنغال والنيجر، في خريطة بحرية لرسام الخرائط الميورقي ميسيا دي فيلاديستيس التي تعود لسنة 1413م. وأبوبكر هوأخويحيى بن عمر، اشتهر بفتوحاته في القارة الأفريقية.

حين باشر يحيى بن إبراهيم للقتال ومضى للحرب بنفسه، فقام ابن ياسين فأدَّبه، لأنه اعتبَرَها خطوة متهورة وعدم ضبط للنفس، خصوصًا وأن الرجال المرابطين كانوا غير مستعدين للمنازلة. لكن بعدما رأى ابن ياسين أنه استكمل التدريب وجهز العدة، تحرّك بالمرابطون أولاً صوب قبيلة جدالة، حيث اشتبكوا معهم وهزموهم وانقاد من تظل منهم لدعوة بن ياسين، ثم ساروا إلي قبيلة لمتونة فقاتلوهم وانتصروا عليهم، ودخلوا في طاعة المرابطين، ثم مضوا إلى قبيلة مسوفة فدخلت تحت لوائه وبايعوه، فلما شهدت باقي قبائل صنهاجة هذه الأحداث بادرت إلى مبايعة عبد الله بن ياسين، وقلدتها كثير من قبائل الصحراء في ذلك. فهجر في جميع من تلك المنازل أحد من تلامذته يفهمهم القرآن وشرائع الإسلام. تُوفي الأمير يحيي بن إبراهيم في إحدى الغزوات المرابطية، فقدَّم ابن ياسين مكانه يحيى بن عمر اللمتوني، بعد حتى اعتذر جوهر الجدالي زعيم جدالة بعد ابن إبراهيم، ورفضه المنصب. يُعد قرار ابن ياسين وجوهر قرارًا سياسيًا بعيد النظر، فصرفهم الزعامة إلى رجل لمتوني لرئاسة قوم غالبيتهم من جدالة فيه معانٍ تربوية تقاوم تنطقيد العصبيات القديمة، وكذلك تجذب اللمتونيين لدخول الدعوة المرابطية. وبذلك أصبح للحركة قيادة دينية وسياسية ومجالس شورى. وتحت زعامة يحيى بن عمر ولج الآلاف من قبيلة لَمْتُونة في جماعة المرابطين.

صوب المرابطين أعينهم نحوإمبراطورية غانا لإسترجاع أوداغست التي كان يسيطر عليها صنهاجة في حلفهم السابق، فتوجهوا إلى الشرق نحومنحنى النيجر سنة 447 هـ 1056م، وخاضوا معركة قاسية توفي خلالها يحيى بن عمر، وانتصر المرابطون في الأخير، واستولوا على أوداغست وتوسعوا جنوبًا في بلاد غانا حتى وصلوا ديار التكرور، الذين تحالفوا معهم وفتحوا الكثير من بلاد السودان الغربية. فذاعت شهرة المرابطين في أراتى الصحراء بسبب صدهم للفساد والنهب بحد السيف، ونشر تعاليم الإسلام على منهج الممضى المالكي، فتضاعف عدد المرابطين بذلك، كما زاد رصيد بيت المال بأموال الأعشار والزكاة، الأمر الذي مكنهم من مواصلة حملتهم لنشر الدعوة مدة أربعة عشر عاماً حتى خضوع عاصمة غانا سنة 454 هـ 1062م.

فتح بلاد السوس

سنة 444 هـ / 1053م خط زعيم فقهاء سجلماسة ودرعة، وجاج بن زلواللمطي، إلى تلميذه عبد الله بن ياسين يُرغِّبه في مساعدتهم للتخلص من حكامهم زناتة المغراويين وأميرهم مسعود بن واندين. بالإضافة للهاجس الديني، كان الطلب يحمل نبرة أخوية قبلية، حيث كانت تستوطن جهة سجلماسة أقلية مهمة من صنهاجة وسط سلطة زناتية.

استشار ابن ياسين مجلسه، فكان القرار بالإجماع على أعطى يد المعونة لهم، ونطقوا له: «أيُّها الشيخ الفقيه، هذا ما يلزمنا فَسِرْ بنا على بركة الله.» فخرجت جموع المرابطين في الثلث الأول من سنة 445 هـ إلى بلاد درعة، وعدتهم ثلاثون ألف جمل. تصدى لهم المغراويين، وانتهت المعركة بهزيمة المغراويين ومصرع مسعود وتشتت جيشه، فدخل ابن ياسين سجلماسة وعين عليها عاملاً من لمتونة وحامية مرابطية وهي قاعدة أنشئوها قرب سجلماسة تعهد باسم مدينة تبلبالة، وغير مَا عثر بهَا من منكرات حسب مفهومه الأصولي للدين، كآلات الموسيقى ونحوذلك، وأحرق الدّور الَّتِي كَانَت تبَاع بهَا الخمر وأزال الضرائب التي كانت تخنق الناس كالمكوس، ثم عاد إلى الصحراء.

انفرد البكري بذكر حادثة انتفاضة ساكنة سجلماسة على المرابطين، بسبب صرامتهم في الأمور الدينية والإجتماعية وأثرها على الجانب الاقتصادي، فتحول الفقهاء إلى أقلية وسط أغلبية ساخطة. استغل الأعيان والتجار هذا الأمر فأجهزوا على ممثلي المرابطين بالمدينة مستغلين تقابلدهم مجموعين بالمسجد. فعادت سجلماسة لسلطة مغراوة الزناتيين.

بعد النكسة ظهرت معضلة أخرى، وهي انشقاق قبيلة جدالة، بسبب التهميش الذي لاحظوه في كون زعماء الجيش، يحيى بن عمر وأخوه أبوبكر، كلهم من لمتونة، بينما في السابق كان يحيى بن إبراهيم، الجدالي، مطاعا بين جميع الملثمين. قام عبد الله بن ياسين بتوزيع الجيش المرابطي على الشكل التالي: يحيى بن عمر بمنطقة أدرار بالقرب من جدالة تحسبا لأي تمرد أوغارة على مُؤَخَّرَةُ الجيش، وأبوبكر بن عمر متقدما في أعلى درعة وقوات ابن ياسين في مسقط وسط بينهما.

سنة 448 هـ حاصر نحوثلاثين ألفاً من مقاتلي جدالة قوات يحيى، وكان معه لبّي بن ورجاي رئيس تكرور، وكان التقاؤهم بموضع يسمى تيفريلى بين تاليوين وجبل لمتونة.

تُوفى الأمير يحيى بن عمر، فَعيَّن عبد الله بن ياسين أخاه أبي بكر مكانه، فتأهَّب أبوبكر لغزوبلاد السوس. وفي ربيع الثَّانِى سنة 448 هـ/يونيوسنة 1056م، سار المرابطون صَوْبَ بلاد السوس، وفي معركة الواحات بزغ نجم يوسف بن تاشفين التي لعب فيها دور قائد مقدمة جيش المرابطين المهاجم، وبعد فتح مدينة سجلماسة عيَّنه الأمير أبوبكر واليًا عليها، فأظهر مهارة إدارية في تنظيمها، ثم غزا بلاد جزولة وفتح ماسة ثم سار إلى تارودانت قاعدة بلاد السوس وفتحها، وكان بها طائفة من الشيعة، فحل ممضى أهل السنة والجماعة في مكانها.

أغمات

سار المرابطون بعدها إلى مدينة أغمات وحاصروها، فاضطر أميرها لقوط المغراوي إلى الفرار، فدخلها المرابطون عام 449 هـ/1057م وأقاموا فيها شهرين، وتتبعوا فلول المُغراويين، واستطاعوا اغتال أميرهم الفار، وتزوج أبوبكر بن عمر من زينب النفزاوية زوجة لقوط المغراوي. ثم سارت جموع المرابطين إلى أرض برغواطة، ونشبت بينهم معارك متتالية أصيب فيها موجِّه الحركة المرابطية ابن ياسين بجراح فحُمل إلى مقرِّ القيادة في معسكر المرابطين، وجمع شيوخ المرابطين وحثَّهم على القتال وحذَّرهم من التفرقة والتحاسد، وفارق الحياة بعدها. واتفق المرابطون على اختيار أبي بكر مكان ابن ياسين، وبايعوه، فجمع بذلك بين الزعامة الدينية والسياسية، إلا حتى القاضي عياض وابن خلدون يؤكدان على أنه سقط الاختيار للزعامة الدينية على سليمان بن حدو. تولَّى القائد الجديد الزعامة وخرج لقتال جنود الدولة البرغواطية، فهزمهم، وأعربوا له الطاعة والولاء، ثم قصد أبوبكر مدينة أغمات، فمكث بها.

تابع أبوبكر سيره في شهر صفر سنة 452 هـ/مارس 1060م، ففتح جميع بلاد زناتة ومكناسة ولواتة بعد حصارها. وعاد إلى أغمات، قاعدة المرابطين العسكرية، وبعض اكتظاظها قرر أبوبكر اختيار عاصمة له. فسقط اختياره على مسقط مراكش الحالية. وبعد التخطيط شرعوا في بنائها، لكن خبر إغارة قبيلة جدالة على لمتونة، جعلت من الأمير يسير إلى الصحراء لأجل الإصلاح بين القبائل المتنازعة، فقسَّم جيشه إلى فريقين، أبقى نصفه مع ابن عمه يوسف وكُلّفه بتأديب القبائل المغربية المتمردة كمغراوة وزناتة وبنى يفرن. وسار أبوبكر للتوسط بين لمتونة وجدالة، وتمكّن من ذلك، ثم توسع في جهاد قبائل الصحراء من السود الوثنيين لتدخل في الإسلام؛ وبعد تعمقه في الصحراء وتحقيق نجاحات كبيرة في مهمته الدعوية؛ عاد إلى المغرب الأقصى بجيوشه؛ فاستقبلهم يوسف بن تاشفين بحفاوة عظيمة، وسقط اختيار أبوبكر بن عمر على يوسف بن تاشفين ينوب عنه على حُكم المغرب، بعد حتى جمع شيوخ المرابطين والكُتَّاب والشهود، وأشهدهم على نفسه بالتخلي ليوسف عن الإمارة، معللاً اختياره لتدين وشجاعة وعدل يوسف، وأوصاه:

يا يوسف إنِّي قد ولَّيتُك هذا الأمر وإنِّي مسئول عنه؛ فاتق الله في المُسْلِمين، وأعتقني وأعتق نفسك من النار، ولا تُضيِّع من أمر رعيتك شيئًا؛ فإنَّك مسئول عنهم، والله تعالى يصلحك ويمدك ويوفقك للعمل الصالح والعدل في رعيتك، وهوخليفتي عليك وعليهم.

. فزوده يوسف بالمال والخيل والمؤن، وعندها استأنف أبوبكر الجهاد والغزو. وطلق أبوبكر زينب النفزاوية عندما عزم على السفر مبررًا ذلك بكونها لا طاقة لها على العيش والترحال المستمر مع الجيش تحت حرارة الصحراء، ونصحها بالزواج بابن عمه، فتزوَّجها يوسف بعد تمام عدَّتِها.

توحيد المغرب

توجه يوسف بن تاشفين شمالا للقاءة الزناتيين، واستفاد من الخلافات القائمة بين قادة تلك البلاد، فتحالف مع بعضها من أجل قتال الباقي، واستطاع حتى يدخُلَ فاس من دون قتال سنة 455 هـ، إلى حتى تمرَّد أهلها، وفي سنة 1067م تمكن من فتح جميع البلاد الواقعة بين الريف وطنجة. وأعاد فتح فاس بالقوة بعد حصاره لها، فقضى بذلك على شوكة زناتة: مغراوة وبني يفرن، ونظم مساجدها وفنادقها وأسواقها، وخرج منها سنة 463 هـ متوجها إلى منطقة واد ملوية الشرقية. احتاج المرابطون بين فتح فاس ومنطقة تازة إلى ست سنوات من الصراع، قاسي الأمر تحالف تازة مع الفاطميين، انتهت تلك المنطقة بوضع يدها في يد المرابطين. فأصبحت منطقة تازة ثغرًا منيعًا بينه وبين زناتة؛ يعتبر عام 467 هـ 1074 فاصلًا في تاريخ الدولة المرابطية؛ إذ بسط يوسف نفوذه على سائر المغرب الأقصى الشَّمَالي باستثناء طنجة وسبتة. وفي شبه الجزيرة الإيبيرية اضطر المعتمد بن عباد ملك طائفة إشبيلية حتى يخط إلى يوسف بن تاشفين يستدعيه للحوز برسم الجهاد ونصر البلاد. فأجابه يوسف بن تاشفين بقوله لا يمكنني ذلك إلا إذا ملكت طنجة وسبتة. وفي حملته بين 1071 و1075 فتح فيها كرسيف ومليلية وسائر بلاد الريف وقضى على إمارة نكور وخرب مدينتها، تم توجه إلى بلاد المغرب الأوسط فافتتح مدينة وجدة وبلاد بني يزناسن. ثم افتتح مدينة تلمسان وقتل أميرها ورجع إلى عاصمته مراكش سنة 1075. وسار المرابطون إلى طنجة بجيش من اثني عشر ألف فارس مرابطي وعشرين ألفًا من سائر القبائل، وانتصروا وفتحوها سنة 1077. عاد بن تاشفين إلى المغرب الأوسط وافتتح وهران حتى وصل مدينة الجزائر ودخلها، وتوقف عند حدود مملكة بجاية التي حكمها بنوحمَّاد، فأقام يوسف في مدينة الجزائر الجامع الكبير. وعاد إلى مراكش عام 475 هـ 1081م، وتوحَّد بذلك المغرب الأقصى بعد ثلاثين عامًا من القتال.

تأسيس مدينة مراكش

عندما استقر جيش المرابطين الضخم بمدن أغمات وأوريكة، اشتكى شيوخ تلك المدن إلى الأمير أبوبكر بن عمر من ضيق المكان وكثرة الخلق وصعوبة العيش على تلك الحال، فطلب منهم الأمير حتى يعينوا له موضعاً لبناء مدينة جديدة. وبعد اتفاق شبوخ قبائل مصمودة، سقط الاختيار على مكان محايد بين القبيلتين المتنافستين في المنطقة، وهما هيلانة (وأصلها «ايلان» كما ذكرها الإدريسي والبكري) وهزميرة (وأصل اسم هذه الأخيرة «إزمارن» وتعني الأكباش) كونها أرضا رحبة واسعة، غير مأهولة يمر بها وادي نفيس، قريبة من جبل درن، وكونها مسرحاً خصيباً للجِمال والدواب يليق بمقصد الأمير، ولأنها مناسبة لما ألفوه في الصّحراء. تم وضع أساس مراكش سنة 462 هـ 1069م، وشرعوا في بناء الدور من غير تسوير عليها، وفي عام 463 هـ 1070م، استخلف الأمير أبوبكر ابن عمه يوسف بن تاشفين مكانه على المغرب، فأكمل يوسف بناء مراكش وحصنها وأعانته القبائل في ذلك. ويرى بعض المؤرخين أنّ مدينة تُنبكتوبُنيت في نفس فترة بناء مرّاكش، على يد أبناء عمومة جدالة ولمتونة، وهم قبائل مسوفة المنتشرة بالتكرور.

الأندلس

بقيت سبتة المدينة الوحيدة التي لم تخضع له، فقام يوسف بن تاشفين سنة 476 هـ 1083م بتوجيه ابنه المُعزَّ بجيش إلى سبتة لفتحها، فحاصرها برًّا وبحرًا، ودارت معركة بحرية واستطاع المرابطون فتحها سنة 1084م. كان حال الأندلس على نفس حال المغرب حين وصل يوسف بن تاشفين إلى سدة الحكم، حيث كان الحكم مبعثرًا بين ملوك الطوائف التي كانت متناحرة فيما بينها، واستغل ألفونسوالسادس ملك قشتالة تلك الأوضاع المتدهورة للأندلس وأقدم على احتلالها، فضم طائفة طليطلة، وما بعدها حتى بلغ جزيرة طريف. فاستنجد أهل الأندلس بالمرابطين، وكان أبرزها الوفد المكون من قضاة إشبيلية وبطليوس وغرناطة. وعندما اطمئن الأمير المرابطي من أمر بلاد المغرب بعد توحيدها وتحسن أوضاعها؛ قرر العبور إلى الأندلس بعد حتى اقترح عليه وزيره ومستشاره ابن أسبط الأندلسي الأصل، حتى يطلب من المُعْتَمِد حتى يتنازل عن مدينة الجزيرة الخضراء كي يتصرف بها جيشه بحرية ويتمكن من اجتياز البحر متى شاء، فوافق المعتمد وجمع القضاة والفقهاء، وخط عقد هبة الجزيرة الخضراء للأمير يوسف، وتسليمها له بحضورهم، وكان يحكمها يزيد الراضى بن المُعْتَمِد، فأوفده إليه أمره بإخلائها وتسليمها للمرابطين.

وبعدها أعرب الأمير يوسف حالة النفير العام من أجل الجهاد في الأندلس، فجائته قوات من مراكش ومن الصحراء وبلاد الزاب ومن مختلف نواحي المغرب، وبعد تجهيز السفن، كان أول من نفَّذ أمر العبور القائد العسكري المرابطي داود بن عائشة، وتمركز في الجزيرة الخضراء، وتتابعت كتائب المرابطين، وكانت معهم إبلٌ كثيرة، الأمر الذي أثار دهشة ساكنة الأندلس. كان ركب الأمير يوسف وكبار قادة الجيش والفقهاء آخر من عبر البحر، وكان ذلك يوم الخميس بعد الزوال منتصف ربيع الأول 479 هـ 1086م، وبدأوا في تحصين الجزيرة الخضراء، وترميم أسوارها وأبراجها، ثم سار متوجهًا إلى بطليوس واستراح بإشبيلية ثلاثة أيام، وجه خلالها رسائل إلى ملوك الطوائف يستنفرهم للجهاد­، فكان أول من لبى الدعوة عبد الله بن بلقين صاحب غرناطة، وأخوه تميم صاحب مالقة، وأوفد ابن صمادح صاحب ألمرية ابنه المعز، فاستقبلهم صاحب بطليوس المتوكل بن الأفطس بالقرب من مدينته، فتابعوا سيرهم حتى حطَّ رحاله عند سهل الزلاقة­، وكان يبعد عن بطليوس ثمانية أميال. كان ألفونسوالسادس مشغولاً بمحاصرة سرقسطة، فاضطر إلى حمل الحصار عنها، وعاد إلى طليطلة ولملم جيشه، فالتحم الجيش القشتالي بالمرابطي والأندلسي في معركة الزلاقة عام 479 هـ 1086م، التي انتهت لصالح المسلمين بنصر كبير. وقبل رجوع الأمير يوسف إلى المغرب، جمع رؤساء الأندلس ونصحهم بالاتفاق والائتلاف، وأن تكون حدثتهم واحدة، ولقب يوسف بن تاشفين " أمير المسلمين ". (راجع #لقب الإمارة)

لكن سرعان ما تدهورت الأوضاع لأن الخلافات بين ملوك الطوائف عادت إلى سابق عهدهم، فاضطر يوسف ابن تاشفين إلى حتى يعود ثانية إلى الأندلس سنة 481 هـ، حيث رأى ابن تاشفين حتى الحل يكمن في عزل ملوك الطوائف وتوحيد الأندلس مع المغرب، خاصة بعدما بلغه مصالحة بعض ملوك الطوائف كالمعتمد بن عباد وعبد الله بن بلقين لألفونسوالسادس على أداء الجزية، التي كانت الجزية ثقيلة، فأكثر ملوك الأندلس الضرائب على رعيتهم، حتى وصفهم ابن حزم بقوله: «لووجدوا في اعتناق النصرانية وسيلة لتحقيق أهوائهم ومصالحهم لما ترددوا »، فاشتكى فقهاء الأندلس إلى يوسف بن تاشفين وأجازوا له خلع ملوك الطوائف وتفكيك دولهم، بل اتىته فتاوى أعلام أهل المشرق كالإمام الغزالي والطرطوشي تؤيد هذا الرأي.

عزل ملوك الطوائف

المرابطين تحت قيادة محمد بن عائشة وهم يحاصرون حصن لييط بالقرب من مرسية.
المرابطين في حدود 1120م.

استجاب يوسف وجهز جيشًا وعبر الأندلس للمرة الثالثة في أوائل سنة 483 هـ 1090م، واتجه مباشرة إلى طليطلة التي تبين له مناعتها، فهجرها عائدًا إلى جنوب الأندلس متوجها صوب طائفة غرناطة، التي استلم له أميرها عبد الله بن بلقين. وتذكر المصادر الأندلسية حتى ابن بلقين قد بعث، قاضيه عيسى بن سهل مرتين أوأكثر إلى المغرب سفيراً لدى المرابطين، لكن القاضي - كما زعم ابن بلقين - قد وشى لابن تاشفين على نقط ضعف أميره عبد الله بن بلقين، وأفهمه حتى أهل غرناطة مجمعين وغير مختلفين على طاعة ابن تاشفين، وأن قلوب الجند والعامة مع المرابطين، وبهذا شجع ابن سهل المرابطين على الاستيلاء على غرناطة، وتم ونفي ابن بلقين إلى المغرب سنة 484 هـ. لكن المرابطين صرفوا عيسى بن سهل عن قضاء غرناطة بعد سيطرتهم عليها، بسبب شدته في القضاء. ثم عاد أمير المسلمين إلى المغرب، وهجر قادته يتموا خلع باقي ملوك الطوائف. فتلتها قرطبة التابعة لبني عباد سنة 484 هـ/1091م، وقتلوا حاكمها الفتح بن المعتمد، وبسقوط قرطبة المنيعة تبددت آمال المعتمد في نجاح مقاومة إشبيلية. أوفد الملك ألفونسوالسادس جيشه بقيادة ألبار هانس باتجاه الجيش المرابطي المتوجه صوب إشبيلية بقيادة سير بن أبي بكر، فدارت بالقرب من إشبيلية معركة عنيفة انتهت بفوز المرابطين. أما إشبيلية، فقد شهدت مقاومة شديدة للمرابطين بعد مساندة أنصار المعتمد من الإشبيليين، لكن ميل جزء من سكانها للمرابطين، خصوصًا الفقهاء، ساعد في سقوط دفاعاتها واستسلامها، فأسر ونفي ملكها إلى أغمات في المغرب. ثم انتزع المرابطون طائفة ألمرية من حاكمها معز الدولة أحمد بن المعتصم بن صمادح في رمضان من نفس السنة، ومرسية في شوال، وكذلك شاطبة ومدن أخرى سنة 485 هـ/1092م، وأبقى يوسف بن تاشفين على بني هود في سرقسطة ليقوموا بواجب الدفاع، لما أظهروه من كفاءة قتالية في صد الكثير من هجمات المسيحيين ولكونهم حائط يصد عن باقي الأندلس.

توسع المرابطين شمالاً وجنوبًا.

كانت طائفة بلنسية أبرز قواعد شرق الأندلس، واستقر بها القادر بن ذي النون بعد حتى جرده القشتاليون من عرشه في طليطلة. كان القادر صنيعة ودمية للقشتاليين في بلنسية، فخضع لهم وكرهه سكان المدينة لذلك بشدة. سرى الاضطراب في بلنسية، وبدأت بوادر ثورة شعبية ضد يحيى القادر، فاستنجد بألفونسوالسادس، بينما استعان أهل بلنسية بالمرابطين الذين هبوا لذلك، وأوفدوا جيشًا لنجدة أهلها، ولما اقتربت الجيوش المرابطية من بلنسية، ثار أهلها ثورة عارمة بقيادة قاضي المدينة ابن جحاف، واقتحموا القصر وقتلوا يحيى ومثلوا بجثته في شوارع بلنسية في 23 رمضان سنة 485 هـ 28 أكتوبر 1092م. غضب إل سيد القمبيطور لذلك، وهوفارس إسباني كان منفي من قشتالة، تزعم فريق من المرتزقة الإسبان وكانت سلطته على نواحي بلنسية كبيرة، وبسببه فتحت صفحة أخرى من جهاد المرابطين في الأندلس، حيث أنفقوا جهودا كبيرة لإنقاذ بلنسية من إل سيد الذي دوخهم، والذي كانت تأتيه المؤنة من قشتالة.

في سنة 490 هـ 1096م عبر يوسف بن تاشفين إلى الأندلس للمرة الرابعة، لترتيب الأمور والدخول هذه المرة في قتال داخل أرض قشتالية، فوجه جيشا بقيادة محمد بن الحاج صوب طليطلة التي احتلتها قشتالة، والتقى بالقشتاليين وهم تحت قيادة ألفونسوالسادس بالقرب من كونسويجرا، فهزم المرابطون الجيش القشتالي سنة 491 هـ/1097م. أخيرًا، ولج المرابطون بلنسية، معيدين فتحها، في شهر رجب سنة 495 هـ. توجه يوسف في نفس السنة إلى قرطبة ليبايع أهلها ابنه علي، وهجر معه ابنه الآخر أبوالطاهر تميم بن يوسف، وهوأكبر سنًا من علي، فأمر يوسف ابنه علي بإنشاء جيشًا مرابطيًا ثابتًا، يوزعه على سائر القواعد والثغور الأندلسية. وعاد الأمير يوسف إلى مراكش، وأوصى ابن تاشفين ولي عهده، وهومعه في بمراكش، بحسن السياسة والرفق بالأندلس قبل حتى يتوفى هناك في 1 محرم 500 هـ/2 سبتمبر 1106م. هجر الأمير يوسف أثرًا كبيرًا عند الأندلسيين، خصوصًا موقفه الداعي لاستمرار السيادة الإسلامية على هذه البلاد وتفادي وقوعها في يد الممالك المسيحية، ووصيته لابنه بالإحسان إلى أهلها:

... فلما قربت وفاته أوصى ابنه ولي العهد بعده أبا الحسن على ثلاث وصايا أحدها: حتى يقبل من محسنِ أهلِ الأندلس ويتجاوز عن مسيئهم. الحلل الموشية - مؤلف أندلسي مجهول

فترة علي بن يوسف

خلف علي أباه وأخذت له البيعة، وعبر في سنة حكمه الأولى إلى الأندلس للقتال، وأجرى بعض التغييرات الإدارية، وعين أخاه أبي الطاهر تميم بن يوسف قائدا أعلى لكل جيوش الأندلس، ثم عاد إلى المغرب. وكانت سرقسطة آخر دولة من ممالك الطوائف تدخل في طاعة المرابطين، وكان ذلك أواخر سنة 503 هـ 1110م. بعد حتى فهمت القيادة المرابطية خطورة مسقط سرقسطة. قام الأمير سير بن أبي بكر بشن حملة على الغرب الأندلسي فاسترجع بطليوس في مايو1111م، بعد تمردها، كما استرجع لشبونة ويابرة وشنترة ودخل شنترين بين 26 و25 مايومن نفس السنة، وكلف الأمير سير الوزير ابن عبدون بتحرير رسالة إلى أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين يبشره بفتح مدينة شنترين، وكان نصا أدبيا:

من أحصن المعاقل للمشركين، وأثبت المعاقل على المسلمين... أرحب المدن أمدا للعيون، وأخصبها بلدا في السنين، ولا يَرِيمها الخصب ولا يتخطاها، ولا يرومها الجذب ولا يتعاطاها، فروعها فوق الثريا شامخة وعروقها تحت الثرى راسخة، تباهي بأزهارها نجوم السماء، وتناجي بأسرارها أذن الجوزاء، مواقع القطار في سواها مغبرة مربدة، وهي زاهرة ترف أنداؤها، ومطالع الأنوار في حشاها مقشعرة مسودة، وهي ناضرة تشف أضواؤها، وكانت في الزمن الغابر أعيت على عظيم القياصر فنازلها بأكثر من القطر عددا، وحاولها بأوفر من البحر مددا، فأبت على طاعته جميع الإباء، واستعصت على استطاعته أشد الاستعصاء... فأمكننا الله -تعالى- من ذروتها، وأنزل ركابها لنا عن صهوتها.

سنة 511 هـ 1117م شن الأمير علي بن يوسف حصارا على قلمرية، وحسب قول ابن عذاري في البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، قام الأمير بفك الحصار بعد عشرين يوما وهجرها. لكن صاحب الحلل الموشية يذكر حتى عليَّ بن يوسف افتتح هذه المدينة بجيش كبير، وكان أثره بها عظيما، حسب قوله.

حدود الدولة المرابطية في أقصى امتدادها

بعد موت المستعين بن هود خلفه ابنه ِعبد الملك، وبايعه أهل سرقسطة شريطة ألاَّ يُحَالِف النصارى وألاَّ يستعين بهم، لكن عبد الملك استعان بالنصارى، فتحرك أهلها مستنجدين بالمرابطين الذين استجابوا لندائهم بعد حتى أفتى الفقهاء بذلك، فدخلوها سنة 503 هـ، وانتهى بذلك حكم بني هود في سرقسطة، شن ألفونسوالمحارب بعدها حربًا خاطفة عليها ولكن القوات المرابطية ردته بشدة، وظلت سرقسطة آمنة من سنة 504هـ حتى سنة 511 هـ، حيث انشغل ألفونسوالمحارب وقتها بحرب داخلية مع جيرانه القشتاليين.

بين محرم وربيع الأول 508م (يونيووسبتمبر 1114م) خطط قادة الجيش المرابطي بالشرق الأندلسي لشن حملة لتدمير الكونتيات الكاتالونية الممتدة بين برشلونة إلى جبال البرانس. وكانت حملة مخططة بعناية : يصعد جيشٌ قوي كعمود فقري تحت قيادة محمد بن الحاج مخترقا مدينتي سيرفيرا ولاردة، يدمر جميع شيء في طريقه، كانت المهمة استدراج وجدب القوات المسيحية خارج برشلونة وهجرها غير محصنة. وعندما تأكل القوات المسيحيين الطعم ينسحب هذا الجيش دون قتال من خلال مونيغروس إلى سرقسطة. في حين ينطلق العمود الثاني من الجنوب، تحت قيادة ابن عائشة، من فالنسيا عبر طريق أوغوستا الروماني متجها إلى برشلونة الغير محمية. الخطة كانت جيدة، جلب المرابطون من خلالها غنائم كبيرة، لكنها فشلت لأسباب غير معروفة، على الأرجح في طريق العودة فضل ابن الحاج تقسيم الجيش والمرور بطريق مختصر لكنه وعر، وكان حملهم من الغنائم ثقيل جدا، فاستغل هذا الأمر جيلبيرت الثاني فيكونت برشلونة، فألحق بالمرابطين أضرار كبيرة وهم يعبرون طريق جبلي ضيق. تم لا توجد مصادر كثيرة عن هذه المسقطة، فلا يعهد على وجه الدقة تفاصليها، حيث لم تذكرها أي رواية عربية.

بعد حتى انتهى ألفونسومن حروبه الداخلية أوفد بسفارة إلى بابا روما يطلب منه إعلان حرب صليبية على المسلمين وإرسال قوات فرنجية أغلبها من فرنسا للاشتراك معه في الاستيلاء على سرقسطة. حاول أهل سرقسطة بقيادة عبد الله بن مزدلي فك الحصار المضروب عليهم، ودخلوا في معارك دفاعية شرسة، انتصر فيها أهلها عدة مرات، وأوفد علي بن يوسف أخاه الأمير أبوالطاهر تميم على رأس قوات مرابطية كبيرة تجاه سرقسطة، ولكن تسارعت الأحداث وتوفي واليها ورجلها القوي عبد الله بن مزدلي بعد سقم سريع، وأصبحت المدينة بلا والٍ، وشدد المسيحيون من حصارهم للمدينة، ثم تردد الأمير تميم وأحجم عن نجدة المدينة لما رآه من ضخامة جيش ألفونسوالمحارب، فانسحب تميم إلى بلنسية تاركًا سرقسطة تقابل مصيرها وحدها، وفي يوم الأربعاء ثلاثة رمضان 512 هـ ـ 18 ديسمبر 1118م، وبعد حصار شديد، ولج جيش أراغون إلى سرقسطة.. وبعد سنتين نشب قتال في 24 ربيع الأول 514 هـ يونيو1120م بالقرب من قرية كتندة بأراغون في شمال الأندلس بين جيش ألفونسوالمحارب والمرابطين، بقيادة والي إشبيلية إبراهيم بن يوسف، وعهدت النازلة بمعركة كتندة. انتهت بهزيمة المسلمين رغم بسالة قتالهم وعنفه، وكان ذلك بسبب تخاذل الجيش النظامي وتحمل المتطوعين وحدهم عبء القتال، سقط في هذه المعركة من كبار فقهاء الأندلس: العلامة أبوعلي الصدفي وابن الفراء، وكانت هذه الهزيمة نكبة لهيبة الدولة المرابطية.

في 2 سبتمبر 1125م شن ألفونسوالمحارب هجوم داخل العمق الأندلسي، بدأه باكتساح مزارع فالنسيا وتخريبها، ومر عبر شاطبة إلى مرسية حتى وصل بُرْشَانَة بالميرية، وخلال هذا الاقتحام المفاجئ انظم في صفوفه النصارى المستعربين، وانتقل غربا باتجاه قرطبة التي خرب محاصل مزارعها، وخلد هذه الحملة الخاطفة بموتريل الغرناطية، بركوبه سفينة وأكله السمك على متنها، كدليل رمزي على وصوله البحر. جميع هذا مر وجيش أبوالطاهر تميم يتتبع خطوات المغامر ألفونسودون حتى يلتقي الجيشان. وفي يونيو1126 انسحب جيش ملك أراغون بعد حتى تفشى الطاعون في صفوفه وقدوم قوات دعم فاسية ومكناسية، والتي هزمته في وادي آش خسر على إثرها أحد كبار قادة جيشه. صدرت في تلك السنة فتوى القاضي ابن رشد الجد استخلص فيها حكما للأمير علي بن يوسف بإبعاد النصارى المستعربين المعاهدين بغرناطة إلى المغرب لغدرهم بالمسلمين ومساندتهم لملك أراغون، فتم ترحيلهم إلى المغرب وبالضبط إلى مدينتي مكناس وسلا. سنة 528 هـ - 1134م استأنف ألفوسنوالمحارب حملته على الأندلس وكان هدفه مدينة طرطوشة على الساحل الشرقي للأندلس ليضمن السيطرة على نهر أبرة، وكان عليه حتى يستولي على مدينة إفراغة قبل ذلك، وضم جيشه إسبان وإيطاليين وفرنسيين وهولنديين، فأبدى أهل أفراغة مقاومة شديدة، فأمر ألفونسوبإحضار رفات القديسين إلى المعسكر لإذكاء حماس جنوده، وجعل قيادة الصفوف للأساقفة والرهبان. كانت الجيوش المرابطية قادمة وهي منقسمة في عدة سرايا نظرًا لأنها قدمت من عدة أماكن متفرقة، فوصلت إحداها مبكرًا من لاردة بمئتي جندي وأسرعت في الاشتباك مع الصليبيين، فهُزمت بسبب الفارق العددي، فعرض أهل المدينة التسليم لقاء أمانهم، فرفض ألفونسوالمحارب وأصر على اقتحام المدينة بالقوة. في 23 رمضان 528 هـ 16 يوليو- 1134م وصل الجيش المرابطي بقيادة يحيى بن غانيه فوضع خطة لاستدراج جيش ألفونسوخارج أسوار المدينة، بواسطة قافلة من المؤن، فتحرك الصليبيون وانقض المرابطون عليهم، وخرج أهل إفراغة من أبواب المدينة وانقضوا على معسكر جيش ألفونسوفسلبوه، وتمزق الجيش الصليبي وسقطت عليه هزيمة كبيرة، هجرت بالغ الأثر في ملك أراغون، جعلته ينسحب من القتال مجروحا ويلجأ إلى دير خوان دي لابتيا في سرقسطة، وبه توفي بعد أشهر من المعركة.

سياسة المرابطين

النظام الإداري الذي اعتمده المرابطين هوإمارة المسلمين، الذي يعتمد على اختيار الأمير وفق فقه الشورى، وكان أمير المسلمين هوالقائد الأعلى، وللمدن ولاة خاضعون للأمير، يقومون بالمهام العسكرية والإدارية، ويتم اختيارهم على أساس مكانتهم وتقواهم وعدالتهم وفهمهم وفهمهم لمهمتهم،. وكان أمير المسلمين يختارهم من صنهاجة وبشكل خاص من لمتونة، ويتم مراقبتهم من قبل الأمير ونوابه، ويعاقب بالنقل أوالعزل إذا قصر أوأهمل أوأساء السيرة أوظهرت عدم كفايته، ويخضعون بشكل مباشر لنائب الأمير. وأحيانًا ينوبون عن أمير المسلمين في الجوانب السياسية أكثر من الجوانب الإدارية، كما ينبغي حتى تتوافر فيهم حسن الإدارة في الدولة طبقاً للتعاليم الإسلامية، مع الكفاءة الحربية العالية، وكثيراً ما كان ولي العهد يمثل منصب نائب الأمير. وللنائب مهام عسكرية، إذا كان عليه لقاءة حركات التمرد وخوض الحروب، يعاونه في ذلك كبار قادة لمتونة ومجموعة من الكتاب، وبذلك يمنح النائب صلاحيات واسعة منها، مراقبة أعمال الولاة، حق التصرف في عزل وتعين من دونه من الولاة المحليين، ومن يليهم من رجال السلطة، والقضاة، والقيام بتحركات عسكرية داخل مناطق نفوذهم. ومن الذين تولوا منصب نائب الأمير في دولة المرابطين، شخصيات هامة يمثلون أعظم شخصيات الدولة بعد أمير المسلمين وهم: سير بن أبي بكر، وعلي بن يوسف بن تاشفين، وتميم بن يوسف بن تاشفين، ومحمد بن عائشة، وعبد الله بن فاطمة، ويحيى بن غانية ولي بلنسية ثم قرطبة، وأبوعبد الله بن الحاج شيخ الأندلس ومفتيها وقاضي الجماعة، وكان أغلب من يتولى نيابة الأندلس يستقر في غرناطة، أوإشبيلية، أوقرطبة، ومن يتولى نيابة فاس يستقر فيها، عندماقد يكون الأمير في مراكش تجنبا للازدواجية السلطة، ويلقب بسلطان المغرب.

في بداية أمرهم اكتفى أمراء المرابطين بطائفة من الكتاب لتصريف أعمالهم، وبعد ذلك تأثروا بالنظم السائدة في باقي الدول، فاتخذوا وزراء لهم، وهومنصب احمل رتبة من المحرر، وأدنى منزلة من أمير المسلمين، يجالسونهم ويشاورونهم في الأمور التي تعرض أمامهم، ويثقون بهم ثقة مطلقة، كما يشرفون على الشؤون المالية والإدارية. وكانت وظيفة سياسية، فاغلب وزراء المرابطين من قبيلة لمتونة، ومع ذلك تم تعيين وزراء عسكريين، كسير بن أبي بكر، ووزراء كتاب وهم من الفقهاء ومنهم أبوالقاسم بن الجد، وهناك من جمع بين الوزارة والكتابة كأبومحمد بن عبد الغفور، وكان الوزير المكلف بمهمة إدارية يدعى بالمشرف، يتمتع بسلطات مطلقة واستثنائية لمباشرة مهمته دون حتى يضايقه العمال.

اهتمت الإدارة المرابطية بديوان الإنشاء، وكان يتولاه أشهر أدباء الأندلس، منهم من عملوا إلى جانب ملوك الطوائف، كابن عبدون الفهري، الذي كان يتولى الوزارة في عهد المتوكل بن الأفطس، وانتقل للكتابة عند سير بن أبي بكر، وأخيرا لعلي بن يوسف، وعبد العزيز الأنصاري الذي خط لأبي الطاهر تميم ثم لعلي بن يوسف. كان اغلب كتاب يوسف بن تاشفين من الأندلسيين حتى قبل حتى يعبر إلى الأندلس، مثل المحرر عبد الرحمن بن أسباط الذي كان أندلسياً من أهل المرية، ولما توفى خلفه في منصبه أبوبكر بن القصيرة، الذي شغل سابقا وزيراً عند المعتمد بن عباد.

لقب الإمارة

لما اغتال أبوبكر بن عمر في إحدى غزواته في الصحراء سنة 480 هـ - 1087م. جمع يوسف بن تاشفين الفقهاء، واقتراحوا عليه لقب أمير المؤمنين، إلا أنه رآه لقب يخص شجرة آل البيت التي ينحدر منها بنوالعباس حاكمي مكة والمدينة، وما هوإلا قائم بدعوتهم في الغرب الإسلامي. معترفا بالخليفة العباسي كممثل شرعي ووحيد للخلافة الإسلامية، واقتصر على استعمال ألقاب أمير المسلمين وناصر الدين من أجل تثبيت سلطته السياسية على بلاد المغرب والأندلس. تُعد النقود المرابطية الأولى، كالدنانير السجلماسية، دليلا تاريخيا باعتراف ضمني ومبهم بالخليفة العباسي إلى غاية فترة الأمير أبوبكر بن عمر المرابطي، التي نجد فيها بين سنوات 440 هـ - 480 هـ / 1058 – 1087م اسم عبد الله أمير المؤمنين، وغياب لقب العباسي يطرح شكوك حول من المقصود خصوصا وأن مؤسس الحركة المرابطية يدعى عبد الله، إلا أنه يظهر بداية الاعتراف بالخليفة العباسي، خاصة وأن يوسف بن تاشفين لم يكن يحمل في هذه الفترة سوى لقب أمير المغرب الأقصى، ولم يلقب بأمير المسلمين إلا بعد حتى أصبحت سلطته واضحة المعالم على المستوى الصحراوي والمغربي والأندلسي. وشرح فقهاء المالكية ليوسف بن تاشفين حتى شرعية لقبه لنقد يكون تامًا إلا بموافقة الخليفة العباسي، فأوفد سفارة إلى الخليفة طالبا منه إمارة الغرب الإسلامي، ترأس البعثة شخصيتين بارزتين: أبوبكر بن العربي والقاضي المغربي ابن القاسم. كان جواب الخليفة مختوم بتوقيع المستظهر بالله، مؤكدا على ضرورة استمرار التقليد الخليفي، وبقاء السلطة السياسية في يد أسرة بني ورتنطيق الصنهاجية التي ينحدر منها يوسف بن تاشفين. وعلى أمير المسلمين حتى يستمر في سياسة حماية الثغور الغربية لدار الإسلام والاعتناء بالممضى المالكي. ويعتبر هذا الاعتراف بالخليفة العباسي موقفا تحالفيا من الوجهة السياسية والممضىية، للحفاظ على الاستقلال السياسي والممضىي من خطر الخلافة الفاطمية القريبة من الحدود المرابطية.

القضاء

منح المرابطين للقضاة صلاحيات موسعة واستقلالية وتسخير السلطة التطبيقية لهم وإغداق الأموال عليهم لأداء عملهم. حسب الباحث علي الصلابي فإن المرابطون بتروا أشواطا بعيدة في تنظيم القضاء واعتماد التراتبية الوظيفية في المؤسسة القضائية بدء بالرئيس العام للمؤسسة القضائية الذيقد يكون غالبا في مراكش ثم رئيس القضاء الإقليمي وهو" قاضي الجماعة " بالمغرب و" قاضي الجماعة " بالأندلس والذي تسند إليه إدارة المحاكم التابعة لإقليمه. ومن كبار القضاة في دولة المرابطين، ابن حمدين، وابن رشد الجد، وشيخ الأندلس ومفتيها ابن الحاج القرطبي، ويذكر المؤرخون رسالة وجَّهها الأمير يوسف بن تاشفين إلى أحد القضاة :

ولا تُبالِ برغم راغم وتشفق من ملامة لائم، فآس بين النَّاس في عدلك ومجلسك حتى لا يطمع قوى في حيفك ولا ييأس ضعيف في عدلك، ولا يكن عندك أقوى مِن الضعيف حتى تأخذ الحق له، ولا أضعف مِن القوى حتى تأخذ الحق منه...

كان للقاضي مجلس شورى من أعيان الفقهاء يستشيرهم في احكامه ويسترشد بآرائهم ومقترحاتهم وخبرتهم. وكان القضاة يشرفون على صرف الولاة لأموال الدولة خصوصا تلك المرصودة للأوقاف والمصالح العامة فكانوا يطلعون بمهمتي "الآمر بالصرف" و" مفتش الدولة " في النظام الإداري الحديث.

وفضل الأمراء المرابطين تعيين العنصر المغربي في مهمة القضاء، منهم عبد الملك المصمودي قاضي الجماعة بمراكش، وعبد الله ابن سعيد الوجدي الذي ترأس القضاء في بلنسية، وعبد الله اللخمي قاضي الجماعة بمراكش وكان بارعا في الحديث والاصول، وعبد المنعم بن علوش الطنجي الذي تولى القضاء في عدة مدن بالأندلس، وإبراهيم البصري قاضي سبتة، والعالم المناظر عبد الرحمن الكتامي الاصيلي المعروف بابن العجوز عظمه ابن تاشفين وولاه قضاء فاس بعد محنته في القيروان، وعبد الله الازدي القاضي المفتي الذي كان مشهورا بصلابته وعدم مصانعته وكان ابن يوسف يقدر فيه ذلك.

وتمتعت الطائفة اليهودية بمحاكمها الخاصة فيما يخص نزاعاتهم وقضاياهم التي ليس فيها طرف غير يهودي دون تدخل الإدارة المرابطية في شؤونها، وكان لقضائهم تام الصلاحيات في تقدير وتطبيق ما يصدرونه من أحكام وعقوبات على بني ملتهم. أما إذا كان الخلاف بين مسلم ويهودي فإن التراع يرجع إلى المحاكم الخاضعة لسلطة الدولة المرابطية وأمام قاضي مسلم. لكن يظهر حتى هذا الأمر لم يكن معمولا به في جميع الحالات إذ وردت حالات عديدة حمل فيها التراع إلى المحاكم اليهودية، وعند عجز قضاء اليهود في الفصل في هذه الاشكالات يعيد النظر في التراع من حديث أمام المحاكم الإسلامية لإصدار الحكم النهائي.

العلاقات الخارجية

الخلافة العباسية

أول اتصال رسمي بين المرابطين والعبَّاسيين وقع عقب معركة الزِّلاقَة، واستيلاء بن تاشفين على الأَنْدَلُس. لكن الاتصال خارج الإطار الرسمي وقع قبل ذلك بكثير حيث كان أبوعمران الفاسي وكلُّ فقهاء مدرسته، السُنيُّون المالكيُّون، مِن أتباع العباسية. ونقش على نقود المرابطين أسماء الخلفاء العبَّاسيين، وظلَّ اسم الخليفة العبَّاسي يذكر مقرونًا باسم أبي بكر بن عمران إلى حتى توفى في عام 480هـ، وخلفه يوسف بن تاشفين فذكر اسمه على السكة مع اسم الخليفة العبَّاسي. (راجع فقرة لقب الإمارة)

مع دولة بني حماد

بعد نجاح المرابطين في فرض سيطرتهم على السوس الأقصى، توجه بلكين بن محمد بن حماد بقواته لنصرة أبناء عمومته الملثمين أبناء صنهاجة الجنوب ودخل مدينة فاس وضرب الزناتيين من الخلف، ثم عاد إلى المغرب الأوسط مرة أخرى،. مما يشير على رابطة العصبية القبلية القوية بين صنهاجة الجنوب وصنهاجة الشمال عند مقاتلتهم عدواً مشهجراً.. لكن ما إذا سيطر المرابطون على تلمسان حتى ساءت العلاقات بينهم، رغم توقف المرابطين في فتوحاتهم عند حدود دولة بني حماد، حفاظاً على حسن العلاقات بينهم، إلا حتى بني حماد خلقوا جوعدواني متمثلا في استغلال أي فرصة لمهاجمة أطراف دولة المرابطين، وكان أهمها عندما عبر المرابطون إلى الأندلس عام 479 هـ 1086م، فتحالف بنوحماد مع عرب هلال، فغزوأطراف عديدة من الأراضي المرابطية في المغرب الأوسط، وانسحبوا إلى ديارهم بالغنائم، الأمر الذي دفع الأمير يوسف بن تاشفين إلى الإسراع بالعودة إلى المغرب مباشرة بعد فوزه بمعركة الزلاقة.. وتجنب يوسف بن تاشفين الدخول في الحرب معهم، كونهم أقاربه ويشكلون حداً منيعاً بينه وبين عرب هلال، الذين يفوق خطرهم خطر بني حماد، على استقرار دولة المرابطين. وأوفد يوسف كتاباً إلى أمير بني حماد يعاتبه فيه على استعانته بالهلاليين لغزوأراضيه في الوقت الذي يجب فيه ان يتحدوا للقاءة النصارى في الأندلس. فصالحهم ونشر قواته في المغرب الأقصى والأوسط، لبتر الطريق أمام أي زحف محتمل. استمرت حالة السلم بين الطرفين أكثر من عشر سنوات، إلى حتى نشب الخلاف عندما هاجم والي تلمسان المرابطي مملكة بني حماد، دون إذن يوسف بن تاشفين، فزحف الناصر بن علناس بن حماد إلى تلمسان سنة 497 هـ 1103م، فتراجعت جيوش المرابطين أمامه، إلا حتى يوسف بن تاشفين طلب منه التوقف، وصالحه واسترضاه بعزل والي تلمسان، وتولية أمير آخر مكانه. وبضم المرابطون الأندلس إلى دولتهم، أصبحت دولة بني حماد ملاذاً للفارين من الأندلس، ومع ذلك لم يحتج الأمير يوسف، وبقي على هذا الأمر حتى وفاته. كما حاول بنوحماد تهدئة الصراع، كمصاهرة المنصور بن الناصر مع المرابطين، وتحسنت العلاقات بينهم في المدة الأخيرة بعد وفاة أمير المسلمين يوسف بن تاشفين وكذلك عند ظهور خطر الموحدين.

البحر الأبيض المتوسط

في فترات تدهور العلاقات بين المرابطين وبني حماد كانت العلاقات بين المرابطين والزيريون تتوطد، خاصةً في عهد الأمير تميم بن المعز، الذي كان على تواصل بين الأمير يوسف بن تاشفين. وقف الجيش المرابطي مع الزيريين في وجه النورمان الذين حاولوا مدّ نفوذهم إلى مدن شمال إفريقية التابعة للزيريين، بعد استيلاء السفن النورماندية على بلرم وسرقوسة وأكتمال احتلال جزيرة صقلية بعد ثلاثين سنة من الغزوات المتواصلة أعقبها عام 483 هـ / 1090م الاستيلاء على مالطة فتفاعل جميع ذلك لخلق ما سمي بالحرب الصليبية الأولى حيث خرجت 490 هـ/ 1096م من غرب أوربا أشتات من البشر يقودها بطرس الناسك ووالتر المفلس مستهدفةً يافا دون حتى يستطيع أسطول الفاطميين الوصول إلى المياه السورية لصدهم، فسارع أسطول المرابطين بشن هجوم وقائي على سواحل صقلية وجليقية وقطلونية، وبادر المرابطون إلى مطاردتهم شرقي البحر المتوسط إلى سواحل الشام وسواحل الإمبراطورية البيزنطية. لكن توالي سنين القحط والجفاف في تونس، وانشغال المرابطين بالموحدين جعل النورمان يعاودون الكرة على أفريقية.

الجيش

كان الجيش المرابطي جيشًا نظاميًا جديدًا ومدربا على الحياة العسكرية ومنبترا لها. في بداية تكوين الجيش المرابطي، كان يحيى بن عمر كثير الولاء لعبد الله بن ياسين، ويطيعه فيما يأمره به وينهاه عنه، لذلك عقد عبد الله بن ياسين مجلساً للمرابطين، اخذ منه البيعة ليحيى بن عمر، وجعله أميرا على المرابطين، وسماه أمير الحق، وكلفه بنشر الدعوة، واستعان بلمتونة، أقوى قبائل الملثمين، وجعلها تتزعم حركة الجهاد، فأعد جيشاً لذلك وزوده بالمال والسلاح والخيل، بعد تأسيس بيت المال، واقتنع عبد الله بن ياسين بالإشراف من بعد، وابتعد عن الإمارة، وكان يقول: "إنما أنا مفهم دينكم"، يأمرهم ويحثهم على الخروج إلى الجهاد. تكوَّن الجيش المرابطي في نواته الأولى من الملثمين، وقد اشتهروا بقوة بأسهم في الحرب، وحققوا فوزات كبيرة في معاركهم في المغرب الأقصى وفي الأَنْدَلُس، كما ضم فرقة الحشم والتي كانت تتكون من عناصر من زناتة والمصامدة، وكانت هذه الفرقة تتقدم عادةً الجيوش المرابطية في القتال. وبتوسع الرقعة الجغرافية للدولة انضمت عناصر جديدة إلى الجيش، منهم عرب الأَنْدَلُس الذين شكَّلوا فرقة أصبحت مِن أبرز فرق الجيش، وعناصر عربية أندلسية استقرت في المغرب في عصر اللفسة، وفريق قتالي مكون من عرب بني هلال التي انخرطت في سلك جيش المرابطين، وشاركت في معارك الجهاد، أشهرها معركة كونسويجرا.

فجر ابن تاشفين عسكرًا جرارًا من مرابطين وعرب وأَنْدَلُس الشرق والغرب، وقدم عليهم قائده مُحَمَّد بن الحاج، فالتقوا بكنثرة فكانت بينهم جولات وحملات إلى حتى زلزل الله أقدام المشركين، وولوا مدبرين. ابن الكردبوس، الاكتفاء في أخبار الخلفاء

ومن مكونات الجيش المرابطي قوة الحرس الخاص التي تألفت مِن جنود شجعان من مختلف الولايات، وكان يشترط في قبولهم حتىقد يكونوا من ذوي القوام الحسن والشجاعة الفائقة والقوة والبراعة، وضمَّ فيه علي بن يوسف الكثير من أسرى الحروب، والجنود النصارى كمتطوعين ومرتزقة، أمثال ريفيرتر الأول، واعتنق بعضهم الإسلام، كما عمل علي بن ريفيرتير. وأصبح الحرس الخاص ركنًا أساسيًا من أركان الجيش، حيث شارك في حراسة معاقل المغرب.

جمع يوسف بن تاشفين من تجار الرقيق من أقليم غانا، عددًا كبيرًا مِن العبيد واختار منهم أمهرهم وزودهم بالسلاح والخيل، ودربهم على جميع فنون القتال، وأنشأ حرسه الخاص الأسود مِن ألفى رجل، وأنشأ على هذا النمط حرسًا خاصًا مِن الأَنْدَلُسيين يتألف من فتيان مِن النصارى المعاهدين، وكان يوسف يحبوهم بعطفه وصلاته، وينعم على مَن امتاز منهم بالإخلاص والشجاعة بمختلف الهبات مِن الخيل والثياب والسلاح والعبيد.يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس

الأسطول البحري

من أجل حماية وتأمين السواحل البحرية والموانئ الساحلية الواقعة على المحيط الأطلسي، والثغور الشمالية في المغرب كسبتة وطنجة، كان على المرابطين ركوب البحر والاهتمام بالصناعة البحرية، فدفعهم الأمر لإنشاء أسطول، خصوصا عندما تحولت الأندلس إلى ولاية مرابطية، وسرعان ما بلغ عدد بتر الأسطول المرابطي مائة بترة موزعة على الموانئ الرئيسة من المغرب والأندلس، فكانت لهم في سبتة وقادس والمرية أساطيل دائمة.. وتطورت صناعة السفن وأصبحت ذات شهرة عالمية، واكتسبت دار الصناعة في المرية أهمية كبيرة، وكانت تصلها السفن التجارية من الشام والإسكندرية. تألف أسطول المرابطين من سفن النقل، والسفن المقاتلة، واشهجر الأسطول الناشئ في حصار سبتة عام 476 هـ 1083م، ومد العون للقوات البرية التي كانت تقاتل برغواطة. كما استطاع الأسطول الجديد حتى يمد يد العون لقوات المرابطين وهي تجتاز البحر لأول مرة، وقد ظهر الأسطول المرابطي كعنصر فاعل في عدة معارك جهادية استطاع من خلالها استرجاع جزر البليار ومناطق عديدة أخرى، وشهد الأسطول المرابطي ازدهارا آخر في عهد الأمير علي بن يوسف بن تاشفين، حتى وصل إلى عشرة أساطيل في عهد ابنه تاشفين عام 539 هـ 1144م. وكانت أسرة بني ميمون هي التي تسير أغلب هذه الأساطيل، وانتقلت على يدهم إلى خدمة دولة الموحدين بعد غروب شمس المرابطين.

طائرين من الطاووس يحملان شجرة المرابطين، بترة تم اعادة استعمالها في رداء كاهن، كاتدرائية سانت سيرنين، تولوز
راية المرابطين بين 1073-1147م.
راية مرابطية مرسوم عليها زوج من حيوان الفتخاء الأسطوري. متحف المتروبوليتان للفنون، نيويورك.

الأعلام والرايات

أحد رايات المرابطين، الرسم مأخوذ من لوحة جدارية تمثل حصار ميورقة، موجودة بمتحف الفنون الكتلونية، برشلونة. لعبت

الرايات والأعلام دوراً بارزاً عند المرابطين، حيث شكلت عنصراً متميزاً في نظمها الحربية وأساليبها القتالية، وهي تكشف عن جوانب هامة من تطور النظام البدوي في فن القتال. تميزت تنطقيد المرابطين في خوض غمار الحرب بطقوس خاصة أدهشت وأرعبت خصومهم. قبل ظهور يوسف بن تاشفين كانوا في إعداد الجند للقتال يعتمدون أساساً على الرجالة والأبالة الذين يقاتلون على النجب التي تقوم في القتال مقام الخيل. يصف الجغرافي أبا عبيد البكري الروح المعنوية العالية عند الملثمين المرابطين، ومميزات أسلوبهم القتالي والتاكتيكي، كالدقة في التنظيم والثبات في القتال؛ والغاية من حمل الراية هي البدء والانطلاق في المعركة: فإذا نصبت وقفوا وإن مالت جلسوا؛ واستماتوا في القتال:

«ولهم في قتالهم شدة وجلد ليس لغيرهم. وهم يختارون الموت على الانهزام ولا يحفظ لهم فرار من زحف، وهم يقاتلون على الخيل والنجب، وأكثر قتالهم رجالة صفوفاً بأيدي الصنف الأول القني الطوال للمداعسة والطعان وما يليه من الصفوف بأيديهم المزاريق يحمل الرجل الواحد منها عدة يرزقها فلا يكاد يخطئ ولا يشوى لهم. ولهم رجل قد قدموه أمام الصف بيده الراية. فهم يفهمون ما وقفت منتصبة، وإن أمالها إلى الأرض جلسوا جميعاً فكانوا أثبت من الهضاب. ومن فر أمامهم لم يتبعوه. وهم يقتلون الكلاب لا يستصحبون منها شيئاً.»

ويرى ابن الخطيب حتى راية المرابطين سوداء مثل راية العباسيين، وكانت مستطيلة الشكل متعددة الألوان موشاة بالمضى. وصنعوها من الحرير الخالص ولونوها، واستمروا على الإذن فيها لعمالهم. أشار ابن عذاري إلى كثرة الرايات التي استخدم المربطون في حروبهم وجهادهم ضد نصارى الأندلس أيام تاشفين بن علي:

فكان في القلب مع الأمير تاشفين وجوه المرابطين وأصحاب الطاعات وعليه البنود البيض الباسقات مكتتبة بالآيات، وفي الجانبين الكفاة والحماة من أبطال الأندلسيين وإدمار المجاهدين عليهم حمر الرايات بالصور الهائلات؛ وفي الجناحين أهل الثغر، وذووالجلادة والصبر؛ وفي المقدمة مشاهير زناتة ولفيف الحشم بالرايات المصبغة والأعلام المنيقة. فهزم الروم واستنفد الأسرى.

اختلفت أشكال الرايات وألوانها تبعاً لاختلاف القبائل المشاركة في حروب المرابطين بالأندلس، نتيجة لتطعيم الجيش المرابطي بعناصر جديدة من البربر والأندلسيين والأعراب وغيرهم. وحملت الراية المرابطية الآيات والعبارات التالية في شكل أشرطة كتابة بالخط الكوفي المورق على هذا النحو: الشريط الأول: لا إله إلا الله محمد رسول الله. الشريط الثاني: وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم. ومن يتبعَ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهوفي الآخرة من الخاسرين.

فترة الركود

ظهور الموحدين

تحول فوز ألفونسوالأول على المرابطين في أوريكي، إلى معجزة أوريكي، وخُلدت في المخيلة الشعبية البرتغالية كفوز بمدد إلهي، مثل تخليذهم لانتكاسة معركة وادي المخازن لاحقًا.
فوز البرتغاليين على "الموروس"، لوحة جدارية في الزليج لجورج كولاصو، تخليدا لمعركة أوريكي.

بعض المصادر أوردت خبر لقاء الإمام الغزالي بالمهدي بن تومرت في المشرق، ونادىءه على أمراء المرابطين بقوله: اللهم مزق ملكهم كما مزقوه وأمضى دولتهم كما حرَّقُوه، في إشارة إلى كتابه إحياء علوم الدين، لكن المؤرخين اختلفوا حول لقاء ابن تومرت بالإمام، فمنهم من يؤكد ذلك مثل ابن القطان؛ وصاحب الحلل الموشية؛ وابن أبي غرس؛؛ والناصري، ؛ وابن خلكان. ومنهم من تحفظ على هذه الرواية كعبد الواحد المراكشي؛ وابن خلدون . ومنهم من أنكر اللقاء من الأصل مثل ابن الأثير .

ورجع ابن تومرت إلى المغرب عام 510هـ / 1126موقد أصبح بحرا متفجرا من الفهم وشهابا في الدين، حسب تعبير ابن خلدون، فأخذ عليه الفهم عبد المؤمن بن علي وبدأوا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على طريقتهم الخاصة في أراتى بلاد المغرب الأقصى، وقد انضمَّ إليهما خمسة آخرون، وأصبحوا بذلك سبعة أفراد إضافة إلى بن تومرت،. فوجدوا حسب رؤيتهم حتى المنكرات قد كثُرت في بلاد المرابطين، كالخمور التي تفشَّت حتى في مراكش، وعودة الضرائب، والاختلاط صار شيئًا مألوفًا بين الناس؛ ويروي المؤرخون حتى ابن تومرت رأى بنفسه امرأة تكشف وجهها ورأسها وقد خرجت وعليها حراسة كبيرة، وحينما استفسر عن صاحبة هذا الفوجة، فهم أنها أخت أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين، فأنكر ذلك عليها إنكارًا شديدًا؛ حتى إذا بعض المصادر تثبت أنه وأصحابه اعتدوا على ذلك الموكب. نظم ابن تومرت صفوفه وأطلق تهديده للمرابطين: «قد أمرناكم بما نأمر به أنفسنا، من تقوى الله العظيم، ولزوم طاعته، وأن الدنيا مخلوقة للفناء، والجنة لمن اتقى، والعذاب لمن عصى، وقد وجبت لنا عليكم حقوق، فإن أديتموها كنتم في عافية، وإلا فأستعين بالله على قتالكم...»

استمر المرابطين في مشروعهم الجهادي بالأندلس، رغم لقاءتهم قيام ثورة المريدين التي قادها ابن قسي في ميرتلة بالبرتغال وثورات أخرى في يابرة وشلب وباجة وغيرها من مدن الأندلس، وبالأخص لخطر الموحدين بالمغرب في نفس الوقت، فاشتدت المعارك في غرب الأندلس الذي تكاثرت عليه ضربات القشتاليين. تمكن أبومحمد البشير الونشريشي، أحد أصحاب ابن تومرت العشرة وقائد جيشه، إلى أسوار مدينة مراكش، ثم أرتد عائداً إلى الجبل، وعندها أمر الأمير علي بن يوسف بالأخذ بكافة الاحتياطات، من أجل اتقاء حرب المفاجأة، فتهيأ لدفع الخطر عن مراكش بتعبئة عسكرية كبيرة وراسل ابن تومرت بالكف عن سفك الدماء وإثارة الفتنة. لم تلق هذه الرسالة أذناً صاغية لدى محمد بن تومرت. استعان الأمير علي بن يوسف بالمهندسين الأندلسيين لتحصين المدن والقلاع على شكل خط دفاع لوقف تمرد المصامدة، وهي قبيلة ابن تومرت، وأحد الفروع الثلاثة الكبرى لقبائل الأمازيغ، المتحصنين في جبال المغرب. يروي مؤرخ الموحدين البيذق عن المرابطين الذين يصفهم بالمجسمة: «أخذ المجسمون الحصون وبنوها، في مواضع دارت بها الجبال من جميع الجهات، لكي ينتصروا بها على الموحدين». في وقت كانت فيه جميع جهود الدولة منصرفة للجهاد في الأندلس، والتي جندت في سبيلها جميع مرافق البلاد وأغلب مواردها ودخلها. أدى انشغالهم الجديد بحرب الموحدين على أرض المغرب إلى ضعف قوتهم، حيث قام ابن تومرت بمنازلة المرابطين في مواقع عديدة، ابرزها وأضخمها تسع معارك، انتهت سبع منها بفوزهم على المرابطين، وهُزموا في اثنتين. وبعد وفاة ابن تومرت تولى قيادة الموحدين عبد المؤمن بن علي الذي استطاع تجميع الموحدين، وبعد ذلك اتجه لقتال المرابطين.

أزمة اقتصادية

حدثت أزمة اقتصادية حادة في ربوع الدولة المرابطية؛ ففي سنة 532 هـ سقط فيضان كبير بطنجة، حمل الديار والجدر، وسقط فيه عدد كبير من الناس والدواب. كما فتك الجراد بحقول الأندلس بين 526 هـ - 531 هـ، فاشتدت المجاعة وانتشر الوباء في سنة 526 هـ بأهل قرطبة، فكثر الموتى وغلاء الأسعار حيث بلغ مُدُّ القمح 15 دينارًا مرابطيا، وكان قد سقط قبل ذلك بسنة 525هـ، حريق ضخم في سوق الكتانين بقرطبة، واتصالها بسوق البز، كذلك وقع في سنة 535 هـ حريق ضخم آخر في سوق مدينة فاس، فاحترقت سوق الثياب والقراقين وغير ذلك من الأسواق إلا البنطقون، وحدث ذلك ليلا فتلفت أموال كبيرة، افتقر بسببها خلق كثير. وبعض المصادر تتحدث عن القحط الذي حلَّ بالبلاد، فيبست كثير من الأراضي وجفَّ الغرس وهلكت الدواب. وحصلت هجرة ضخمة للبربر نحوالأندلس سنة 535 هـ/ 1140م وصفها ابن عذارى "بالانجلاء العظيم إلى الأندلس"، سببها جملة من العوامل كانعدام الأمن وغلاء المعيشة والمجاعات بسبب كثرت الحصارات عند زحف الموحدين إلى المنطقة الشمالية للمغرب الأقصى.

أبناء علي

انتقلت ولاية العهد إلى تاشفين بن علي، واتىت ولايته في زمن غير مناسب وفي فترة انتشرت فيها دعوة الموحدين في بلاد المغرب وأخذت تحرض القبائل على التمرد مستفيدة من ضعف رقابة المرابطين وانشغال قواتهم في التصدي لهجمات متكررة من النصارى في الأندلس. فشن ألفونسوالسابع على حصن مدينة قورية حصارا عام 1138 م، وفشل في مبتغاه، وكرر الحصار عليها سنة 1142، فنجح في الاستلاء عليها. وتم استرجاعها بعد وفاته.

حاول تاشفين تنظيم الدولة وإعادة جدولة أولوياته السياسية، فوجد حتى ضغظ الموحدين في المغرب أكثر شدة من ضغط الممالك المسيحية في الأندلس. فالحروب التي شنها الموحدون أحدثت حالات خوف في بلاد المغرب، فاضطرب الأمن وازدادت الانقسامات، فحصلت موجة نزوح معاكسة من المغرب إلى الأندلس هربا من مخاطر غير محسوبة، خصوصا بعد حتى تحرك عبدالمؤمن من بلاد المصامدة إلى الغرب، وبدأ الموحدون يقتربون إلى ريف سبتة وتطوان في سنة 536 هـ 1141م.

استخدم تاشفين جميع الوسائل للقضاء على الموحدين ففشل، الأمر الذي خيب أمل والده علي بن يوسف، فعزم على خلعه، وتسمية ولده الأصغر إسحاق وليا للعهد، خصوصا بعد حتى نجح جيش عبدالمؤمن الموحدي في غزومدينة المزمة والواط ومليلة ووهران، وأخذت القبائل المتحالفة مع المرابطين تفك الطاعة وبدأت تميل إلى المصامدة. فخلال فترة حصار فاس ومكناس اتجه نحوفاس مجموعة من قادة بارزين من قبيلة مسوفة بعد حتى انشقوا من الجبش المرابطي جهة وهران، فدخلوها ونزعوا اللثام معلنين بذلك بيعتهم للموحدين. كما توصل عبد المؤمن برسالة من علي بن عيسى بن ميمون، قائد الأسطول المرابطي المتمركز بقادش، يعلن فيها بيعته للدولة الجديدة.

سقوط مراكش

تولى إبراهيم بن تاشفين سنة 539 هـ الحكم بعد مصرع أبيه تاشفين، وكان وقتها في سن الرابعة عشرة، وقد رفض عمه الأمير إسحاق هذه الولاية، وانقسم المرابطون فيما بينهم، فاقتتلوا داخل مراكش والموحدون على أبوابها، ولم يكن لإبراهيم شيء من الأمر لأنه كان صغيرًا، وظل الموحدون محاصرين لمراكش عدة شهور، وفي النهاية في 18 شوال سنة 541هـ ولج الموحدون مراكش عاصمة المرابطين وقتلوا أهلها جميعًا في مذبحة مروعة كانت سمة عامة وغالبة في الموحدين، وأول من راح في هذه المذبحة الأمير إبراهيم وهوفتى في السادسة عشرة من عمره، ويروي حسن الوزان حتى عبد المومن قام شخصيا بذبح ابراهيم بن تاشفين. وقتل جميع من انتمى لقبيلة لمتونة، أساس دولة المرابطين.

بنوغانية

حظي علي بن يحيى المسوفي بمكانة رفيعة عند المرابطين، الأمر الذي مهد لإبنيه، يحيى ومحمد، الطريق لتسلق مناصب كبيرة بخطى سريعة وثابتة، واشتهارهم "بابني غانية" نسبة إلى أمهما غانية. عُيِّن يحيى والياً على غرب الأندلس سنة 520 هـ/ 1126م من قبل علي بن يوسف، وظل في منصبه حتى وفاته بمدينة غرناطة، وتميزت فترة يحيى باستتباب الأمن والاهتمام بإصلاح حال الرعية، وكان يعاونه أخوه محمد، الذي كان والياً على قرطبة. بدأت أحوال الأندلس تضطرب بعد وفاته، ولم يخلف يحيى ذرية تحل مكانه، وبدأت تسير الأمور في غير صالح المرابطين. في هذه الأجواء المضطربة لجأ أخوه محمد إلى جزر ميورقة ومنورقة ويابسة فإترحل إليها وملكها. واستدعى محمد ابنيه، الذين عيِّنهم عمهم قبل وفاته على غرناطة وقرمونة، للالتحاق به بميورقة. واستمر بنوغانية من تلك الجزر في الدعوة للعباسيين جرياً على عادة أسلافهم المرابطين. وأصبحت ميورقة قبلة للمتونيين الفارين من بطش الموحدين، والرافضين للخضوع لسلطتهم. وخلف إسحاق والده محمد، واهتم بالجهاد، وكان يشن غزوة على بلاد الروم مرتين في السنة. فعاد علي علي الأمر بغنائم كثيرة وكثر ماله وتشبه بالملوك. كان الاختلاف في الانتماء القبلي بين الموحدين والمرابطين، حيث ينتمي مؤسس الدولة الموحدية إلى قبيلة هرغة المصمودية وخليفته عبد المؤمن بن علي إلى قبيلة كوميةالزناتية؛ بينما ينتمي بنوغانية والمرابطون إلى قبيلة لمتونة، والاختلاف في الممضى، حيث يتبنى الموحدون ممضىاً يعتمد على الكتاب والسنة ويرفض غير ذلك، بينما يتبنى المرابطون وبنوغانية الممضى المالكي، جميع ذلك شجع بني غانية على الثأر لبني عمومتهم حكام الدولة المرابطية، ولأنفسهم، واستعادة مجدهم.

الأربطة

تعود الجذور التاريخية والاصطلاحية لمصطلح الرِّباط جمع الأربطة لاسم مشتق من الجذر ر ب ط. ويقصد بها ملازمة المكان والثبات فيه، أي المواظبة على لزوم الثغر في المفهوم الجهادي. برزت المصطلحات المتعلقة بالمرابطة في تاريخ مبكر مع انطلاق موجة الفتوحات الأولى. إذ تكررت عبارات: رابطات الشام ورباط الإسكندرية. فذلك لأن استعمال مصطلح الرباط خلال هذه الفترة المبكرة إنما كان المقصود به صفة ملازمة الثغر والحصن والتأهب لملاقاة العدوفي أماكن معينة عهدت بالمرابطة. وكانت المالكية من أول من استخدم مصطلح الرباط، كما عهدها ابن أبي زيد القيرواني: الرّباط هوالمقام حيث يخشى العدوبأرض الإسلام لدفعه.

دير الرابطة، هودير للفرنسيسكان حاليا، كان أحد أربطة الجيش المرابطي. يقع بالقرب من بلدية بالوس دي لا فرونتيرا، بولبة في أندلسيا، وهونفس المسقط الذي سينطلق منه لاحقا كريستوفر كولومبوس لاكتشاف العالم الجديد.

جذور ظاهرة المرابطة تعود إلى عصر مبكِّر مع انطلاق عمليات الفتح نحوالشام وفي مصر. ونقل البلاذري عن عناية عمر بن الخطاب وعثمان بتحصين السواحل وترتيب المقاتلة فيها وإقامة الأربطة والمناظر والمسالح. كان الرباط يمثل نشاطاً أوعملاً عسكرياً ذا صبغة دينية بمنزلة الجهاد نفسها. وكانت الأربطة مركزاً للنساك وأهل الفهم من نادىة المالكية، خاصة خلال المناسبات الدينية. والدولة كانت هي المسؤول الأول عن إقامة التحصينات وترميمها وأعمال الصيانة فيها. وإدارة جميع منها كانت مستقلة عن باقي الأربطة في التصرف في التسيير والعتاد. تحولت هذه الرباطات إلى زوايا في العصر الحفصي.

انطلق انتشار الأربطة في الأندلس بالتدرج، فأدرك الأندلسيون أهميتها، وشكل عصر الأمير عبد الرحمن الأوسط البدايات الأولى للأربطة في الأندلس، إذ بعد حتى عاني الأندلسيون من شدة وطأة الغزوة الأولى للنورمانديين، أخذت الأربطة تظهر تباعاً على طول السواحل الشرقية والجنوبية الشرقية الأندلس، فعهدت في تلك المنطقة الشاسعة أربطة عدة، من أشهرها: "رباط المرية" وهومن أشهر وأهم الأربطة. في بلاد المغرب، ركزت "دار المرابطين"، كالتي أسسها وجاج بن زلواللمطي، على نفس البرنامج الذي اتخذته نظيرتها المشرقية، الذي يركز زعيمها الروحي على التهيئة الروحية بإخضاع المرابطين فيها لنظام خاص قوامه اعتياد التقشف وشظف العيش والصرامة في السلوك والدقة في التفهم وهوأسلوب مكن خريجي دار المرابطين من التعامل، خلال خروجهم للدعوة، مع مجتمعات بدوالصحراء، الذين يتأثرون بالسلوك والعمل لا باللسان والجدل. توسعت وظيفة الرباط فتحول مكاناً يخلوبه الزهاد والعباد ويجتمع فيه طلبة الفهم ويقصده عامة الناس للاستفتاء والمشورة الفقهية ولطلب المساعدة الاجتماعية وللتظلم وطلب الحقوق، ويقوم فيه الشيخ العالم بدور الناصح والمفهم والمربي والساعي في الخير بين الناس.

الدين

مخطوطة "كتاب الصوم" من موطأ مالك، تعود لمخطة خاصة لعلي بن يوسف بن تاشفين في مراكش، مؤرخة في 1107م.

طغى طابع الممضى المالكي منذ البداية على مشروع الحركة المرابطية، وتقبل أهل الصحراء لهذا الممضى وبسهولة يفسر نجاح دعوة المرابطين واستمرارها في المنطقة. اندرج أبي عمران الفاسي وتلاميذه ومن تخرجوا عليهم ضمن طبقة من الفقهاء متوزعين على مجالات مدينية قبلية مساهمين بدرجة أوبأخرى في التهيئة للمشروع المرابطي. رغم موقف المالكية المتشدد برفض فهم الكلام أسوة بالإمام مالك، إلا حتى الأشعرية تسربت من بغداد إلى فقهاء المالكية بالقيروان عن طريق أبي بكر الباقلاني وكان المتصل به المنظر الأول للمشروع المرابطي الفقيه أبوعمران الفاسي. لكن يلاحظ غياب دور واضح فيها للأشعرية، رغم حتى هذه الأخيرة كانت من مشمولات الخطاب الفكري المرابطي، ومن مسببات غياب الأشعرية من الفضاء المرابطي هوعدم تقبل البدوالرحل للنّزعات الباطنية التي تميل إلى التعقيد. لأن الصنهاجيون كانوا يميلون إلى الأفكار التي تلائم حياتهم المتمثلة في الزهد والبساطة وصرامة الأحكاموسد الذرائع. يربط الباحثين بين المشروع المرابطي وعملية المد السني التي بدأها الأشاعرة على مستوى المشرق، أي أنهم يعتبرون الحركة المرابطية عملية تطويق للممضى الإسماعيلي من الغرب استكمالاً للدور الذي قام به السلاجقة شرقاً. وكان الاهتمام بالفقهاء من أبرز صفات مجالس أمراء المرابطين، فكان يقصدهم الفهماء من جميع أراتى البلاد. في كتاب الفتاوى للغزالي توجد فتوى متعلقة بما طلبه يوسف بن تاشفين من قضاة الأندلس في الإفتاء بأحقيته في عزل الرؤساء العصاة من ملوك الطوائف. ووردت تآليف الغزالي على المغرب وهوما يزال على قيد الحياة، وقد تتلمذ على يده الكثير من المغاربة، منهم أبا بكر بن العربي، وجرت ممحررات بين يوسف بن تاشفين وبين أبي حامد الغزالي وكان من المفارقات الغربية حتى دولة المرابطين كانت لها مكانة خاصة ومحمودة عند أبي حامد، تحولت لاحقا بإصدار فقهاء المرابطين فتاوي ضد مؤلفاته. بل يروى حتى أبي حامد الغزالي عزم على المضي إلى زيارة يوسف بن تاشفين، لكن بلغه خبر موت السلطان المغربي في طريقه، فعاد إلى خراسان. وكان إمام جامع قرطبة الحافظ والمقرئ والمجود ابن خير الإشبيلي.

وتمتع المسيحيون (راجع المرابطون#المسيحيين والمولدين) واليهود (راجع المرابطون#اليهود) بحرية ممارسة شعائرهم، حيث كانت مساكنهم في أحياء خاصة بهم وعادة ما تكون مزودة بكل المرافق الاجتماعية التي تخصهم ففي مراكش مثلا خصص لهم حي به حانات وأسواق لبيع الخمور ولحم الخنزير.

واتى في فتوى لابن تاشفين حتى الذين أسلموا خوفا يقبل إسلامهم، وإذا رجعوا عن الإسلام لهذا السبب يعذرون " إذ لا ملامة عليه (من عاد إلى النصرانية) في حتى يفر من الظلم بالخديعة والتلاعب.

التصوف

من أقطاب التصوف في تلك الفترة تبرز أسماء ابن بَرَّجان وابن العريف وابن قسي وابن حرزهم. وكان الأمير علي بن يوسف متسامحا وكريما مع المتصوفة، خصوصا مع من انبتر منهم للعبادة والزهد، لكنه كان متعقبا لمن يمارسون السياسة، حيث ولج الأمير في صراع علني ولقاءة محتدمة بين أحد الوجوه الصوفية التي كان لها حينئذ ثقل بارز في الأندلس وهوابن برجان، وسعت السلطات إلى وضعه وأتباعه خارج سياج الشرع عن طريق اتهامهم بتأويل النصوص القرآنية والخروج عن السنة. على رغم ذلك تمكن ابن برجان بذكائه من دفع التهمة عنه بتوضيح ما كان غامضا من تأويلاته. وكان لحادث إحراق كتاب إحياء علوم الدين في قرطبة، أثر كبير ولا زال، بين الفقهاء وأهل الكلام، حيث يعد أحد أبرز مؤلفات أبي حامد الغزالي. لكنه حدثٌ سقط بعد ثلاث سنوات من وفاة يوسف بن تاشفين، فقد توفي يوسف سنة 500 هـ، وأحرق الكتاب عام 503 هـ، وتوفي الإمام الغزالي عام 505 هـ، فأغلب ما قيل كان من مصادر الموحديين، حيث حتى مؤرخي هذه الدولة عملوا على تهويل عملية إحراق الكتاب من طرف المرابطين، لكن ظاهرة إحراق الخط كانت عادية ومألوفة في بلاد المغرب والأندلس قبل العهد المرابطي وحتى العهد الموحدي. وعملية إحراق الكتاب تعود، حسب بعض الروايات، إلى المبالغة في الدعوة الروحية وإلى أللانسياق وراء الغيبوبة الصوفية في الوقت الذي كانت بحاجة فيه الدولة المرابطية إلى من يحث الناس على الجهاد ضد الممالك الإسبانية في الأندلس كما تخفي كذلك اضطراب العلاقة بين السلطة السياسية والسلطة الفهمية، كما حتى التقاء المصالح بين توجه الدولة وتوجه الفقهاء الذين رأوا من كتاب الغزالي تحاملا كبيرا ضدهم جعلت التصدي للكتابقد يكون مشهجرا بين الطرفين: الفقهاء في إصدار الفتوى معززة بالحجة والدليل، والدولة باستصدار تلك الفتوى والإشراف على تطبيقها. فقابل المتصوفة هذه الفتوى وتحدوا الأمر الأميري، وظلوا على تشبتهم بكتاب «الإحياء»، وتزعمهم في ذلك ابن النحوي. حتى تكرر لفظ «الغزالية» في الكتابات الصوفية المغربية لوصف جماعة الصوفية المقبلة على مؤلفات أبي حامد الغزالي وعلى كتابه "إحياء علوم الدين" بشكل خاص، وتتعصب لأفكاره، وتدافع عنه.

ولكبح غضب المتصوفة اعتمدت السلطة المرابطية سياسة التقارب وتبنتها، ومن مظاهرها ظهائر التوقير والاحترام التي كان يبعثها الأمير علي بن يوسف إلى شيوخ بعض الزوايا يلتمس فيه نادىءهم ويتوق للحصول على بركتهم ورضاهم. حيث عارضت الكثير من الزوايا بشدة إحراق كتاب إحياء علوم الدين، وانعكست هذه المعارضة في عدم حضور شيوخ بعض الطرق، كالطريقة الأمغارية، لاجتماع موسع نادى إليه الأمير علي بن يوسف كافة فهماء المغرب قصد مناقشة مسألة إحراق كتاب الإمام الغزالي، وكان اجتماعاً أشبه "بمؤتمر" كبير ضم عددا من أقطاب التصوف بالمغرب، من أجل التصالح والتقارب بين السلطة والمتصوفة. ألف أبي العباس الإقليشي منظومة في حادثة إحراق الإحياء، وهي المادة الأدبية الوحيدة المعروفة حاليا التي تؤرخ للحادثة، وكان لها صدى، خصوصا كون المؤلف مفسر للقرآن، وراوي للحديث، ومنظم للمعشرات الزهدية، وتصانيفه في النبي كثيرة، جميع هذا ساعده على حتىقد يكون ولياً زاهداً لدى الصوفية، وصوته مسموعاً. ورد الأقليشي مسببات نقمة هؤلاء الفقهاء على كتاب "الإحياء" إلى إيثارهم مباهج الحياة الدنيا من خلال توظيف الفقه لتحقيق ذلك، حسب اعتقاده:

ومَا نَقَمُوا منه سوى أنَّ عِلمَهُ يُزيحُ على الدُّنيا إلى مَنْزِلِ السَّعْدِ

وشاعر آخر كان معاصراً للأقليشي، وهوابن البَنِّي، كان قد عرَّضَ بالقاضي ابن حمدين في أبيات فجَّر فيها موقفه من سطوة الفقهاء، وتملكهم زِمَامَ أمور الدولة في عهد علي بن يوسف في أبيات منها:


أهل الرِّياءِ لَبِسْتُمُونَامُوسَكُمْ كالذِّئِبِ أدلجَ في الظَّلاَمِ العَاتِمِ

وظهر حتى بعض هؤلاء المتصوفة، وخاصة متصوفي الأندلس، لديهم أطماع سياسية، كما سقط عند تمرد أحمد بن قسي الأندلسي ومريديه.

الثقافة

الأدب

قصيدة لابن قزمان (1160–1078)، الذي يوصف بإمام الزجالين بالأندلس. له أكثر من 149 قصيدة في الزجل الأندلسي.

اتخذ المرابطون من العربية اللغة الرسمية للإدارة والدولة في جميع المناطق التابعة لهم واعتنوا باستجلاب المؤلفين من أهل الأدب والفصاحة من الأندلس إلى المغرب وكان لذلك تأثير في تعريب منطقة المغرب الأقصى التي تأخر تعريبها كثيرا بسبب غلبة العنصر الأمازيغي عليها وطابعها العمراني القروي والفلاحي الذي يكرس العزلة ويعوق التواصل الاجتماعي بين السكان ولم تكن اللغة العربية في المغرب لغة رسمية قبل عصر المرابطين. واستكمل عملية تعريب المغرب هجرة القبائل الهلالية للمغرب في عصر الموحدين. كان لجهود المرابطين في توحيد المغرب والأندلس وما نتج عن ذلك من هجرات متبادلة كلها أمور أسرعت بتعريب المغرب وهيأته لأن يصبح مركزا هاما للعلوم والحضارة خلال القرون التي تلت ذلك العصر. كما اعتنى الأمير يوسف بن تاشفين بوظيفة الكتابة فاستجلب الكتاب من الأندلس إلى المغرب، وقام ابنه علي بتطوير ديوان الرسائل وجلب خيرة الكتاب في ذلك العصر. كما تتحدث بعض الروايات عن عملية ترجمة القرآن إلى اللغة الأمازيغية، وخطبة الجمعة كانت تلقى باللغات الآمازيغية المتعددة في بعض الاماكن. كان عدد المؤلفات الفقهية في مختلف فروع الفقه المالكي كبيرا، وكان الذي يحظى بحظوة عند الخليفة هومن كان يشتغل بفهم الفروع، ويذكر عبد الواحد المراكشي في ذلك:

..لم يكن يقرب من أمير المسلمين ويحظى عنده إلا من فهم الفروع أعني فروع ممضى مالك، فنفقت في ذلك الزمان خط الممضى وعمل بمقتضاها..

أفرز العصر المرابطي الكثير من الأدباء، من بينهم القاضي عياض السبتي، مفخرة المغرب ورائد الحركة الفقهية، كانت له مشاركات فهمية فعالة في علوم كثيرة كالحديث والسيرة والتفسير والأدب واللغة، من بينها كتاب التنبيهات المستنبطة على المدونة وكتاب مذاهب الحكام في نوازل الأحكام والشفا بتعريف حقوق المصطفى. كما برز أبوبكر بن العربي القاضي الفقيه والرحالة الأديب الإشبيلي، الذي ألف في الفقه والأصول وبرع في الأدب والشعر. والتاريخ، من مؤلفاته العواصم من القواصم، ويعتبر رائد من روَّاد أدب الرحلات، عندما قام بتجريد جانب من رحلتِه: "ترتيب الرحلة للتَّرغيب في الملة"، أسماه: "شواهد الجلَّة والأعيان في مشاهد الإسلام والبلدان". وألف ابن بسام كتاب الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة الذي عرض فيه جانباً من الحياة الأدبية الأندلسية، وتضمن الكثير من تراجم الشعراء والكتاب والأدباء الأندلسيين. وألف محمد بن الحسن الحضرمي المعروف بالمرادي كتاب الإشارة في تدبير الإمارة إلى زعيم المرابطين الأمير أبي بكر بن عمر وجعله منهاجا فكريا في مجال السلوك السياسي وفي مجال السلوك الأخلاقي، وهومن أبرز خط قواعد البروتوكول التي تداولها سلاطين المغرب على مر العصور، وكان المرادي يتمتع بثقافة كلامية أصولية، ولم يكن ذلك معروفا ولا معهودا بين مالكية المغرب، حيث كان من أوائل الأشاعرة الذين حاولوا نشر الممضى بالمغرب بين المالكية. وبعد تخلي الأمير أبي بكر بن عمر عن الملك لصالح يوسف بن تاشفين وعودته إلى الصحراء نهائيا اصطحب معه مجموعة من الفهماء من أجل نشر الثقافة الإسلامية وكان الإمام المرادي في طليعتهم.

ومن الأدباء المتقدمين، ابن الصيرفي، الذي كان من شعراء المرابطين، من مؤلفاته «تقصي الأنباء وسياسة الرؤساء» وكتاب "«الأنوار الجلية في أخبار الدولة المرابطية»". واشتهر من الفهماء الملثمين، أي المرابطين، ابن تقسوط الصنهاجي الذي كان من أعلام مدرسة دانية. وخلوف بن خلف الله الصنهاجي الذي ولي قضاء غرناطة،. واشتهرت بعض النساء كتاج النساء بنت رستم، وأم الفتح فاطمة بنت أبي القاسم الشراط، وأم العفاف نزهة بنت أبي الحسين سليمان اللخمي، وفاطمة بنت ابي القاسم عبد الرحمان اللواتي سمع عنهن الكثير، وتخرج على أيديهم الكثير من الفهماء.

الشعر

منطق تفصيلي: زجل أندلسي، موشح

ازدهر الشعر العربي في عصر الطوائف واتصلت ظاهرته ونتاجها الضخم بعصر المرابطين، فكان لهذين العصرين ازدهارا لم يكن له نظير في العصور التي سبقته، ومن الذين عاصروا المرابطين يحيى بن بقي وابن حمديس الصقلي وابن الزقاق البلنسي وابن عبدون الفهري وابن خفاجة والأعمى التطيلي كبير شعراء الموشحات، وابن قزمان زعيم الزجل الأندلسي، الذي اهتم به المستشرقون حيث يعتبر زجله تمازج الحضارة العربية بالحضارة الأيبيرية. وازدهر فن الزجل بسبب تذوق المرابطين لهذا النوع من الشعر وليس لنفورهم من اللغة الفصحى كما يزعم بعض الباحثين. لأنه رغم انتشار الشعر الشعبي إلا أنه لم يحد من انتشار الفهم والفهم في أوساط المفكرين، بل إذا هذا العصر عهد تجدد الفكر العربي الإسلامي على يد فلاسفة كبار أمثال ابن رشد وابن طفيل، الذين عاصرا المرابطين والموحدين.

كما برز ابن زهر، وشَّاح الأندلس، الذي تمتع بمكانة رفيعة عند المرابطين، من مؤلفاته كتاب "الاقتصاد في إصلاح الأنفس والأجساد" ويسمى أيضاً "الزينة" بطلب من أمير مرابطي. ومن أشهر الدواوين الشعرية، ديوان ابن خفاجة الذي ضم قصائد متنوعة منها في مدح استرداد مدينة بلنسية من قبضة القشتالين، وأخرى يرثي فيها قريبا له "بأغمات". وديوان أحمد بن أبي هريرة الذي يمدح فوزات المرابطون ضد النصارى.

وكان للمرأة الأندلسية في عهد المرابطين دور كبير في الحياة الاجتماعية والأدبية بسبب تدخلها في شؤون الحكم. حيث كانت لهن مجالس أدب، وقد لمعت في هذا المجال حواء بنت إبراهيم بن تافلويت واختها زينب وكذلك تميمة بنت يوسف بن تاشفين. فتوجه إليهن الشعراء مادحين، طالبين للعطاء أوالشفاعة كالأعمى التطيلي وابن خفاجة، وقد التزما بالصدق الاجتماعي في مدحهن فلم ينسبا إليهن ما ليس فيهن. وكان لتصوير الأسرة دور أساسي في هذا الخطاب المدحي، أبرزه مدح التطيلي للأميرة حواء بنت تاشفين، والتي كانت تُعِين الفقراء، بل ساعدت في إصلاح مسجد بلنسية. وهذه ابيات مدح له في سائر الأسرة المرابطية:

إِذَا دَعُـوا قَامَتِ الهَيْجَاءُ عَلَى قَدَمٍ وَكُنْ عَلَى حَذَرٍ مِنْهُمْ إِذَا غَضِبُوا

هُمْ ثَبَّتُوا الدِّينَ إِذْ ضَاقَـتْ مَذَاهِبُهُ بِأَنْفُسٍ صِيْغَ مِنْهَا الدِّينُ والحَسَب
حَتَّى اسْتَقَرَّ الهُدَى فِي عُقْرِ دَارِهِمُ وأَيْقَـنَ العُجْمُ أنَّ القَـادَةَ العَرَبُ

ويتضح من هذه الأبيات حرصه على إبراز أثر المرابطين في توحيد الأندلسيين، بعد زمن كثرت فيه المنازعات والانفصالات والتواطؤات، وكثرت فيه المذاهب الدينية. فما إذا قامت دولتهم في هذه البلاد حتى ألَّفت بين القلوب ووحدت المتخاصمين تحت شعار واحد وراية واحدة وهدف واحد. وكون الدولة المرابطية دولة قائمة أساسا على دعوة دينية إصلاحية، كان لابد من ذكر أثر الدين على أفرادها. وقد عهد الشعراء توظيف هذا الأمر في قصائدهم. ويقول ابن خفاجة في تصويره لأسرة الأميرة مريم بنت تفلويت:

مِنْ أُسْرَةٍ يَتَلَثَّمُـونَ إِلَـــــى الــــوَغَــــــى يَومَ الحَفِيْظَةِ بِالعَجَاجِ الأَقْتَمِ

مِــنْ بَيْـــــــتِ عِزٍّ مِنْ نِبَـــــــــالٍ حَيْــــثُ لاَ تُلْقَـى بِغَيـرِ مُسَـوَّدٍ ومُعَظَّـمِ

كما نبغ في هذا العصر أدباء من أبناء المغرب. منهم ابن زنباع وابن الزيتوني وابن القابلة السبتي وعبد الله التادلي. وإن عد الشاعر محمد بن حبوس من حيث التصنيف التأريخي الأدبي موحديا إلا أنه رأى النور بفاس سنة 500هـ، فهوإذن من حيث الواقع الميلادي، مرابطي النشأة والتكوين، حيث كان في عصر المرابطون مقدما في الشعراء، حتى نقلت إلى أمراءها عنه بعض الحماقات، على حد وصف المراكشي في معجبه، فهرب إلى الأندلس. وعند ظهور الموحدين أبدى حماس لدعوتهم، وناصر قضيتم، وأيد ممضىهم في العقائد والكلام، واعتنق مواقفهم العدائية تجاه جمود فقهاء المرابطين.

التعليم

اهتم المرابطون بالتعليم ونشره منذ الأيام الأولى التي ارتبطوا بها بدعوة عبد الله بن ياسين، واعتنوا بنشره في أنحاء المغرب، وصلت حتى القرى النائية في جبال الأطلس. وبدخول الأندلس، تفتحت أمامهم حضارتها التي وجدوا فيها آفاق جديدة في الفهم، وبدأوا يتفهمون من الأندلسيين، فاهتموا بتربية وتعليم الأبناء منذ الصغر، وضم التعليم الأولاد والبنات أيضا، ولم يطرأ أي تغيير على النظام الذي كان معمولا به قبل، إذ كانوا يرسلون أبناءهم إلى المادرس القرآنية الذي يسمونه بالمحضرة أوالمسيد، وظل المسجد هومسقطها، وإن لم يكن المسجد فبيت المفهم نفسه، وكان التلميذ هوالذي ينفق على نفسه، وربما هجر عمله الذي يعيش منه من أجل تلقي الفهم. وكان يشترط في المفهم ألاقد يكون عزبا ولا شابا، بلقد يكون شيخا متدينا، وألا يحضر الجنائز البعيدة كي لا يكثر من البطالة ولا يهمل الصبيان، ويشترط عليه ألا يكثر من عدد الطلاب، حتى يستطيع حتى يؤدبهم ويفهمهم، إلا حتى الكثير لم يلتزموا بهذا الشرط. والمواد التي كانت تدرس للصغار في الفترة الأولى فهي تفهم القرأن الذي جعلوه أصلا من التعليم، ثم أخذهم بقوانين اللغة العربية وحفظها وتجويد الخط الهاتى، وحسن الألفاظ في القراءة وتجويد التلاوة، وتعليم الصلاة والقليل من الحساب. إلا حتى القاضي أبوبكر بن العربي كان يرى تقديم العربية والشعر على سائر العلوم. وانتشرت الكتاتيب في المدن والقرى، وكان يتعذر حتى يوجد فلاح أندلسي لا يعهد القراءة والكتابة. وتشعبت رحلات الطلبة الكبار داخل البلاد وخارجها، ليسمعوا من علاماء آخرين ويخطوا عنهم أوليعطيهم إجازة، وكان الإقبال شديدا من أبناء المغرب في السفر إلى الأندلس بسبب التقدم الفكري والحضاري الذي سبقتهم فيه الأندلس، وساهم في ذلك التوحيد بين المغرب والأندلس على يد المرابطين، إضافة إلى أهل المغرب الذين وفدوا والتحقوا بمدارس الأندلس، كان الكثير من كتاب وفقهاء وفهماء وشعراء الأندلس يشدون الرحال إلى مراكش يعرضون مواهبهم وخدماتهم، ومنهم من استقدمهم ملوك وأمراء المرابطين لتأديب بنيهم وتعليم أهل المغرب. ومما ساعد على نموالحركة الفهمية النشاط الكبير في تأسيس المخطات، التي انتشرت ليس في المدن الكبرى فقط، بل في القرى الصغيرة أيضا، ولم يقتصر تأسيس المخطات على الأثرياء وحدهم، بل نجد هذه الرغبة أيضا عند الطبقات الفقيرة.

العمارة

منطق رئيسي: عمارة المرابطين والموحدين
داخل القبة المرابطية. مراكش
القبة المرابطية من الخارج. وهي إحدى البقايا النادرة للعمارة الدينية المرابطية بمراكش وكانت تمثل ملحقة لمسجد علي بن يوسف الذي هدمه الموحدون بعد استيلائهم على المدينة.
المسجد الكبير بالجزائر العاصمة، أكبر وأقدم مساجدها، به نقيشة خطت على المنبر الخشبي:
«" لما تمم أمير المسلمين أبوتاشفين أيده الله ونصره منار الجزائر (...) ناد المنار المذكور بلسان حاله الحالي: أي منار حاله الحسن كحالي أقام أمير المسلمين تفاحا كساني بها حسنا وتمم بنياني وقابلني بدر السماء ونطق لي عليك سلامي أيها القمر الثاني فلا منظر يسبي نفوسا كمنظري ألا فانظروا حسني وبهجة تيجاني فزاد نصر الله حول لوائه رفيقا له تال وجيشا له ثاني.»
"أسوار ماكارينا"، تعد من آثار المرابطين النادرة في إشبيلية. تأخر المرابطين في تأسيس الأسوار لمدنهم، حيث بقيت قاعدتهم الكبرى مراكش لمدة سبعين بلا أسوار حتى اقترب خطر الموحدين، حينها تم تشييد سورها، بالإضافة لمكناس التي لا تفوتنا ملاحظة بناء أسوارها في وسط حصار الموحدين للمدينة.

في حقبة المرابطين امتزج فنهم المعماري بالأندلسي المتميز، فأنتج فنًا خليطا بين الطابعين، وإذا كانت الأندلس قد خضعت سياسيا لحكم المغرب فإن المغرب كان "إقليما فنيا أندلسيا"، حيث أحضر بن تاشفين صُناع من قرطبة إلى فاس، فأضافوا إليها فنادق وحمامات وسقايات، ومطاحن، وقام بتوحيد ضفّتَي نهر فاس داخل سور واحد. وأقام ابنه علي قنطرة تانسيفت في مدخل حاضرة مراكش التي أوكلها لمهندسين أندلسيين. فظهر الفن الأندلسي على عاصمة ملك المرابطين مراكش بعد بنائها وتوسيعها، ثم بنى فيها قصره المعروف بدار الحجر، وأحاطه بالأسوار. فتدفقت الحضارة الأندلسية وبدأت تأثيراتها تظهر على المدن المغربية كسبتة وفاس وسلا، كما تجلت روائع الفن المغربي الأندلسي في هذا العصر في الأبنية الدينية كجامع القرويين بفاس وجامع تلمسان وغيره من الجوامع. وتم تغيير شكل القرويين الذي كان على عهد الزناتيين، لكنهم بذلوا أقصى جهدهم في الإبقاء على أصولها الأولى، وذلك باحتفاظهم منذ البدء على تصميم "البلاطات الموازية لجدار القبلة" ، فصنعوا منبراً جديداً للقرويين خلف منبر الزناتيين تكسوجوانبه الزخارف الهندسية التي رصعت بالصدف الذي زخرفت به آيات من القرآن بالخطين الأندلسي والكوفي. وحينما أراد علي بن يوسف توسعة جامع القرويين، كانت توجد أرضًا بجواره تعود لملكية اليهود، فلم يغتصبها بل اشتراها منهم بالزيادة في ثمنها.

وفي اللقاء يظهر الطابع المغربي المميز في بناء الحصون والأسوار والقلاع في الأندلس. وظهرت تقنية الترصيع الزخرفي في الأندلس في القرن الثاني عشر في ظل حكم المرابطين. حاليا آثار المرابطين نادرة والمتبقي منها لحقه تغيير كبير، خصوصا في المغرب، حتى أنه قد فقد بعضا من أصالته. إلا حتى إنجازات المرابطين في المغرب الأوسط بقيت واقفة ومحافظة على شكلها إلى حد ما، إذ تعتبر مساجد جميع من الجزائر العاصمة، وتلمسان وندرومة وهي من آثار يوسف بن تاشفين. تتصف جميع المساجد المرابطية بنفس التنظيم المعماري. ومنبر مسجد الخطية بمراكش تم إنجازه بقرطبة ابتداء من عام 532هـ/1137م والانتهاء منه في 1147م، بأمر من علي بن يوسف، ويتكون هذا الصرح من بتر قابلة للتفكيك، وحمل فوق عجلات صغيرة، مما يسمح بإخراجه يوم الجمعة بواسطة طريقة آلية. وهومصنوع من خشب الأرز والصنوبر.

أحصى البيذق ما يقرب من عشرين حصنا مرابطيا موزعا في أراتى المغرب أشهرها قصبة الأوداية بناها تاشفين وقلعة زاكورة المرابطية. كما صمموا الأبراج وهي تعبير عن حصن مربع الشكل داخل سور أومنعزل عنها، واثر البرج الأندلسي في تصميمات البرج المغربي منذ عهد المرابطين مع آثار محلية أطلسية وقد استخدم المرابطون الحجارة الطبيعية العادية في بناء الأبراج والقلاع.

العلوم

خريطة العالم تعود للجغرافي الإدريسي (1100-1162)، الذي ولد في المغرب خلال الفترة المرابطية، رسم هذه الخريطة للملك روجر الثاني، ملك صقلية.

نشأت دولة المرابطين في بيئة صحراوية بعيدة عن مركز العمران والحضارة لكنها مع ذلك ما لبثت حتى بسطت نفوذها على مناطق عريقة في الحضارة والفهم كإشبيلية وفاس وقرطبة حتى نالت فيها شرعية سياسية ودينية جعلت الكثير من أبناء هذه المناطق ينضوون تحت لوائها ويضعون خبرتهم وعلومهم في خدمتها فدخلت بذلك في مصاف الدول العريقة في الحضارة والتنظيم. رغم قول بعض المؤرخين، خصوصا المستشرقين، حتى فترة المرابطين كانت عهد التحجر والجمود ومحاربة العلوم الفلسفية، وهوالتوجه الرسمي للدولة، إلا حتى عصر المرابطين عهد شيوع العلوم الطبية والفلكية وعلوم اللسان والتاريخ، وعهد ظهور عدد ضخم من الأعلام، كالجغرافي الشريف الإدريسي من مؤسسي فهم الجغرافيا والذي اشتهر بموسوعته نزهة المشتاق في اختراق الآفاق والجغرافي أبوعبيد البكري صاحب المسالك والممالك ومعجم ما استعجم وصف فيه جغرافية الأندلس وأوروبا وشمال أفريقيا. وفي عهد علي ابن يوسف، كان أحد وزرائه، مالك بن وهيب، على رأس المنجمين والعرافين بأحداث المستقبل، وقد تنبأ بظهور المهدي بن تومرت ونهاية الدولة المرابطية على يديه، وكان هذا الوزير على اطلاع واسع بفهم التنجيم وفهم الهيئة. من أعلام المرابطين الرياضياتي والفلكي والفيلسوف والموسيقي ابن باجة، الذي اشتهر في الأدبيات الغربية باسم Avempace. فعندما ولج المرابطون سرقسطة استطاع ابن باجة حتى ينال ثقتهم، واتخذه القائد المرابطي أبوبكر إبراهيم بن تيفاويت محررا له. اشتغل بشرح مؤلفات أرسطووالفارابي، وألف خطاً منها "منطق في البرهان "، و"الاسم المسمى"، وكتاب في الهندسة "كلام في الإسطقسات" ومؤلفات في "الرياضة والفلك"، وكتاباً في "النفس"، وكتاباً في "التشوق الطبيعي وماهيته"، وكتاباً في "القوة النزوعية"، و"رسالة الوداع"، وكتابا عن "اتصال الإنسان بالعقل الفعال"، وكتاب "تدبير المتوحد" وغيرها كثير. وينسب إليه نوبة الاستهلال التي اكتشف مؤخرا حتى النشيد الوطني الإسباني مبني على ألحانها. رغم اتهامات الطبيب أبي العلا بن زهر والأديب الفتح بن خاقان له بالإلحاد والزندقة إلا حتى بن باجة بقي وزيرا للمرابطين لمدة عشرين سنة في المغرب، لكن الخلافات التي حصلت بينه وبين الأطباء وكتاب الدولة آلت أمره إلى حتى توفي مسموماً في فاس. وابن زهر المذكور سابقا، يعد أحد أعمدة الطب في الأندلس، ولأعماله أثر كبير في تطور الطب الأوروبي فيما بعد، من مؤلفاته التي ترجمت إلى اللاتينية كتاب التيسير في المداواة والتدبير الذي وصف فيه التهاب الغلاف الغشائي المحيط بالقلب، وطرائق استخراج حصى الكُلية. وكذلك برز طبيب العيون محمد بن أسلم الغافقي، والطبيب أبوجعفر بن هارون الترجالي، كما نشأ في كنف الدولة المرابطية الرياضياتي والطبيب السموأل بن يحيى المغربي والطبيب موسى بن ميمون.

تعاون ابن باجة مع تلميذه أبوالحسن سفيان الأندلسي (توفي 537 هـ) في تأليف "كتاب التجربتين".

وفي الفلسفة ظهر مالك بن وهيب الذي كان وزيرا لابن يوسف، كما يعتبر ابن باجة أول من اشتغل بنشر فهم الفلسفة في المغرب، وبصورة شبه معترف بها رسميا، والتي تميزت بالاختصار المركز والتنسيق والعقلانية لبنائها على ركائز رياضية وطبيعية تعتمد العقل المجرد ودون الالتفات للاعتبارات الأخرى التي استقطبتها الفلسفة الشرقية من حيث اعتماد هذه على الكلام ومجرد الجدل. عاش ابن باجة طفولته ومطلع شبابه في نهاية عصر أمراء الطوائف وبداية دولة المرابطين، حين عادت الأندلس موحدة سياسيا وتابعة إداريا للمغرب. ثم عايش لحظة انتنطقية ثانية من المرابطين إلى الموحدين، إلا أنه لم يشهد انهيار دولة المرابطين، وكانت أدبياته عن الفهم الالهي قليلة، وتلك النقطة ستعرضه لاحقا إلى نقد ابن طفيل وابن رشد.

بينما عاصر ابن طفيل فترة تفكك دولة الوحدة المرابطية وعايش انهيارها وصولا إلى إعادة توحيدها سياسيا وتنظيميا بقيادة الموحدين. فترة الفيلسوف ابن طفيل انتنطقية لكنها أكثر استقرارا من فترة ابن باجه. ويرى المؤرخين المختصين تاريخ الفلسفة الإسلامية حتى ابن باجه كان أستاذ ابن طفيل، ورغم نفي الأخير اتصاله أومعهدته به، إلا حتى شبهة دراسة ابن طفيل على يد ابن باجه ظلت مثار جدل بسبب غموض تاريخ ولادة ابن طفيل وعدم وضوح نشأته الأولى. فأسماء اساتذته وشيوخه مجهولة، الأمر الذي رجح احتمال الاتصال في فترة نزوح ابن باجه من سرقسطة في سنة 511 هـ 1117م إلى المرية وغرناطة. وفي غرناطة، التي تولى ابن باجه فيها مسئولية وزارية، وربماقد يكون حصل التعارف بين ابن طفيل وهوشاب صغير والوزير في تلك الفترة القصيرة قبل انتنطق ابن باجه إلى إشبيلية ومنها إلى فاس. وبعد مدرسة ابن باجة، المزدوجة بين الدين والعقل، ستأي في عصر الموحدين مدرسة ابن طفيل القائمة على النشوء المرتجل والتطور الطبيعي، ثم يأتي في عصر المرينيين دور مدرسة ابن خلدون الاجتماعية القائلة بأن اختلاف البشر إنما هونابع عن اختلاف بيئاتهم ومناشئهم.

الاقتصاد

منطق تفصيلي: الدينار المرابطي، تاريخ الملح
عملة مرابطية تعود لفنرة حكم الأمير أبوبكر بن عمر (1061 - 1087م)
عملة مرابطية تعود لفترة الأمير يوسف بن تاشفين (1061-1106م)
عملة من الدينار المضىي المرابطي، إشبيلية سنة 1116. (المتحف البريطاني). ظلت العملة المرابطية متربعة على عرش العملات المسيحية المتداولة لمدة طويلة حتى بعد سقوط الدولة المرابطية، بسبب حتى الدينار المرابطي كان يضرب من المضى الخالص الذي كان مصدره دولة غانة التي تَحكم المرابطون في مناجمها وطرق تجارتها، وأدى تراكم المضى بأيدي المرابطين إلى سك دينار وصلت درجة نقائه إلى 96%، مما جعله مرجعا معتمدا في الأوساط التجارية الدولية آنذاك.

عند بداية الدعوة كانت أبرز واردات الدولة المرابطية هي الزكاة، والخراج، والجزية، والغنيمة، والفيء، والعشور، و"التطيب" والتخميس، وتوزيع الغنائم على الفاتحين. لكن سرعان ما توقفت هذه السياسة بعد حتى تم بناء مدينة مراكش واتخاذها عاصمة للدولة الجديدة، فاتبع سياسيوالمرابطين نظاماً مالياً يعتمد على القواعد الإسلامية: إلغاء الضرائب غير المشروعة، التي فرضها الزناتيين سابقا في المغرب، كالمغارم والمكوس، ولم يتم فرض معونة أوخراج. وأسسوا على اثر ذلك بيتاً لأموال المسلمين، وبلغ حجم الأموال من الجباية في الصندوق أرقام لم تعهدها البلاد من قبل.

قبل بداية الدعوة المرابطية، كانت مواطنهم قليلة الأمطار تُحبَسُ عنها لسنوات؛ تجعلهم يرتحلون لطلب الماء والكلأ، فتفرقوا حول الواحات الصغيرة في تلك الصحاري، وكوَّنوا قرى بدائية تتماشى مع ظروف حياتهم الرعوية. فعملوا في الزراعة وخاصَّة زراعة الشعير الذي ينبت في الأرض الفقيرة ويكفيه قليل من الماء، وكان النخيلُ أبرز أشجارهم، وسجلماسة أبرز واحات الصحراء عمرانًا بشجر النخيل، واستفادوا من ظل أشجارها؛ فغرسوا البطيخ والقرع والكوسى والقثاء، وازدهرت في واحة سجلماسة زراعة القطن وقصب السُّكَّر. واهتموا بتربية الحيوانات، كالإبل، من أجل ألبانها ولحومها وأوبارها وجلودها لصناعة العباءات والألبسة والنعال وأسقف البيوت الصغيرة، كما اهتَمُّوا بتربية البغال والحمير لاستخدامها في النقل المحلي، والبقر والغنم والماعز من أجل ألبانها ولحومها وجلودها، كما اهتَمُّوا بتربية النحل، ومارسوا صيد البقر الوحشي. وكان الفائض من إنتاجهم الزراعي والصناعي يُصدَّر إلى خارج بلادهم. ومع صعود المرابطين، تطوَّرت صناعة الأدوات الحربية بسبب الحروب المستمرَّة بينهم وجيرانهم الوثنيين من السودان الغربي وإمبراطورية غانا، واهتَمُّوا بصناعة السروج، واشتهرت تارودانت بصناعة قصب السكر، والمنسوجات والألبسة من الصوف والقطن والوبر، وكانوا يصنعون من ثمار القرع أواني يضعون فيها الملح والبهارات. وكانت أغمات من المدن الخصبة التي تصدر منتجاتها الوافرة من نحاس وأكسية وصوف وزجاج وأحجار وتوابل، ومصنوعات حديدية وغيرها إلى السودان الغربي. ومِن أبرز معادن بلاد المُلَثَّمين الملح وكانت تصدر على شكل ألواح يُقطِّعُهَا العبيد وتحملُها الجمال إلى بلاد السودان وغانا، وكان الحمل الواحد يُباع في أيوالاتن بعشرة مثاقيل مِن المضى، أما في مالي فكان يُباع بين عشرين وثلاثين مثنطقاً، وكان للملح أهمية الحياة الاقتصادية، حيث كان يبتر بترًا صغيرة يقايضون به كالمضى والفضة. كما كان مضى إفريقيا الغربية رائجًا في عهد المرابطين إلى درجة رواج واستعمال الدنانير المضىية المرابطية في عام 1167م من طرف ملوك أوروبا. استطاع اليهود بخبرتهم التجارية تكوين شبكة من الوسطاء للوصول إلى المدن ودور الضرب والأسواق العالمية، خصوصا بعد توحيد المرابطين الأندلس بالمغرب، وكان ليهود درعة وسجلماسة وماسة دورًا محوريًّا في التبادل التجاري بين الغرب الإسلامي والمشرق وممالك أوروبا. والغنى الذي تميزت به منطقة ماسة عن باقي مناطق المغرب جعلها قبلة للتجار. وبفضل الأسطول المغربي الضخم، استطاع تأمين الطرق التجارية وتوسيعهم لها، الذي ساعد في إقامة نشاط تجاري بين دولتهم وبين البلدان الأوروبية الغربية. وقد استمرت هذه الحركة مزدهرة رغم غارات الإيطاليين على سواحل المغرب الإسلامي، وظلت عملة Maravedí أي المرابطي تتداول في الجزيرة الإيبيرية من القرن 12 حتى القرن 19 ميلادي، وكانت تعهد في الممالك المسيحية قبل ظهور المرابطين باسم mancosus أي الدينار المنقوش، ودليلا على قيام تجارة نشيطة بين بلدان الغرب الأوروبي وبين المغرب الإسلامي، واستحوذ تجار جِنْوَة وبيزة على قدر كبير من تلك التجارة خلال العصر المرابطي.

المجتمع

بقايا حمامات في قرطبة، تعود لفترة الحكم المستنصر بالله الأموي، تم إعادة استخدامها من قبل المرابطين بعد اصلاحها وتطويرها.

شكَّل البربر أوالأمازيغ الغالبية العظمى من سكان بلاد المغرب زمن تأسيس دولة المرابطين، وقد شاركهم العرب في الإقامة بالمنطقة منذ بدأت فتوح المسلمين لهذه البلاد، حيث كان المجتمع العربي ممثلا من فصائل بني هلال وحلفائها التي بدأت تتقدم من نواحي طرابلس إلى واحة ودان ومن هناك إلى والانة ثم تقدمت نحوالسودان الغربي فتلاقت مع البربر الآتين من الشمال الغربي. وطرح الأندلسيون فكرة الاستعانة بالعرب الهلالية في عصر الطوائف لإنقاذ الأندلس، لكن هناك من عارض هذا الاقتراح نتيجة لما سمعوه من أخبار التي ألمت بأفريقية نتيجة الغزوالهلالي فخافوا على أموالهم ودورهم وملكهم، ولذلك عدلوا عن هذا الرأي وفضلوا الاستعانة بالمرابطين. وبعد حتى أنهوا الهلاليين حروبهم في أفريقية والمغرب الأوسط وجدوا في الأندلس مجالا لإفراغ طاقتهم القتالية خاصة وأنهمم وجدوا في المرابطين دولة حرب تشجع على قدوم مثل هذه العناصر لاستعمالها في معاركها بالأندلس. واستوطنت بطون كبيرة منهم المغرب الأقصى كالاثبج وجشم ورياح وزغبة عند بداية دولة الموحدين..

وشاركهم الأفارقة من جنوب الصحراء بحضور قوي، حيث انضموا إلى جيوش المرابطين، ولم يقتصر استخدامهم على فئة الرجال وحدهم بل ضم فئة النساء اللواتي تم تستخيرهن للعمل في الخدمات المنرلية أوكجواري للمتعة، حيث أفاضت المصادر في الثناء على محاسنهن. وتشير النصوص إلى استخدامهن كطباخات لمهارتهن فيه ومنهن من تألق خاصة في صناعة أنواع مختلفة من الحلويات كالجوزينقات والقطايف وغيرها فبيعت الواحدة منهن بمائة مثنطق أوأكثر.

وتبوأت المرأة مكانـة محترمة في المجتمع المرابطـي، إذ كانت تشهجر فـي مجـالس القبائل الصنهاجية، ولها نفوذ على الرجال. لدرجة حتى القـادة والأمراء يُلقبون أنفسهم بـأسمـاء أمهـاتهم، فنجد «ابن عـائشة»، و«عبدالله بن فـاطمـة»، و«ابن غانية» وهما من أبرز قادة المرابطين. وأشهر المرابطات على الإطلاق هي زينب النفزاوية التي لعبت دورا أساسيا في عهد يوسف بالمغرب، ووصفها ابن خلدون بأنها «إحدى نساء العالم المشهورات بالجمال والرياسة» وخط عنها ابن الأثير بأنها «كانت من أحسن النساء ولها الحكم في بلاد زوجها ابن تاشفين» ونطق عنها أحمد بن خالد الناصري في الاستقصا وهويصف علاقتها بيوسف ابن تاشفين «كانت عنوان سعده، والقائمة بملكه، والمدبرة لأمره، والفاتحة عليه بحسن سياستها لأكثر بلاد المغرب». وحتى الروميات كان لهم دور تحديد السياسة العامة للدولة بعد حتى أصبحن يتدخلن في اختيار أولياء العهد. ويرجع الأمر إلى النظام الأمومي، ونتيجة لهذه الحرية وانتشار الجواري شاعت بعض المظاهر المخالفة للأعراف الإسلامية عند طبقة منهن خاصة في اشبيلية. إلى جانب وجود عابدات وناسكات من أمثال زينب بنت عباد بن سرحان.

المسيحيين والمولدين

كانت مواقع انتشار واستقرار النصارى في الأندلس في العصر المرابطي، معظمها في غرناطة واشبيلية وبلنسية والبيرة وبطليوس وطركونة ومالقة فضلا عن استقرار بعضهم بالبوادي. والراجح حتى عددهم كان كثيرا. وكان المولدين، وهم السكان الأصليين المنحدرين من أصل إسباني ممن اعتنقوا الإسلام أوولدوا من أب مسلم فنشئوا على الديانة الإسلامية أوفر العناصر حركة وأكثرها أهمية في الحياة العامة وفي الفاعلية الاقتصادية للأندلس حيث اشتهر الكثير من المولدين بالقوة والنفوذ والثراء خصوصا في إشبيلية، وامتهنوا مهن متنوعة كتربية الماشية والزراعة في الأرياف، وصيد السمك، أما في المدن فقد زاولوا حرفا مختلفة، واشتغلوا بالتجارة، فكانوا بذلك أكثر العناصر نشاط وأكثرهم تلاؤما مع ظروف الحياة في البلاد الأندلسية.

وصل عدد كبير من النصارى إلى مكانة اجتماعية مرموقة؛ وأصحاب نفوذ وجاه، وحظوا برعاية الدولة خاصة في عهد علي بن يوسف، حتى إذا إحدى الوثائق المسيحية أكدت حتى تعلُّقه بالنصارى فاق تعلُّقه برعيَّته، وأنه أنعم عليهم بالمضى والفضة وأسكنهم القصور. وشارك النصارى المسلمين في استغلال المرافق الاجتماعية حيث جاز لهم باستقاء المياه مع المسلمين من بئر واحدة، ونظرا للتسامح الديني معهم جاز للنصارى بالخروج مع المسلمين في صلاة الاستسقاء. وحرص الأمراء المرابطين على حفظ الحقوق الاجتماعية للنصارى والضرب على أيدي جميع من حاول المس بهم. وخصصت لهم الدولة المرابطية مقابر خاصة، تماشيا مع عاداتهم وتنطقيدهم في دفن موتاهم وتعهد هذه المقابر باسم «مقابر الذميين». وفي اللقاء تثبت بعض النصوص ما تعرضوا له من تشدد من طرف بعض الفقهاء كالمطالبة بمنع المسيحيات من الدخول إلى الكنائس إلا في أيام الاحتفالات والأعياد وذلك بدعوى أنهن يدخلن إلى الكنائس للأكل والشرب ويقمن بأعمال النادىرة مع القسيسين. ورغم حتى النصارى كانوا يرتدون لباسا خاصا بهم، إلا أنهم كانوا يلبسون أزياء المسلمين، ورغم مطالبة بعض الفقهاء لهم بالكف عن ذلك، إلا أنهم استمروا في ارتدائها.

ويعد الأمير علي بن يوسف، المولود من أم نصرانية، أول من استخدام الروم وأدخلهم المغرب. حيث لم يقتصر استخدامهم على العمل في الجيش بل تعدى إلى مجالات أخرى كجباية الأموال من سكان الجبال في المغرب. ومن أبرز الأسماء الرومية التي حضيت بمكانة عالية في هرم السلطة المرابطية النبيل الكتلاني ريفيرتير الأول صاحب كونتية برشلونة، الذي كان من المقربين للأمير تاشفين بن علي، حيث ساهم معه في لقاءة الموحدين بالمغرب. واعتنق أحد أبنائه الإسلام، وهوعلي بن ريفيرتير، الذي كان من قادة الجيش المرابطي، وبعد انهيار دولة المرابطين انظم لصفوف الموحدين، وشارك معهم في محاربة بنوغانية في مايورقة كما تواجد عنصر الصنطقبة، الذين تم استخادمهم كحرس للمرابطين، لكن مصطلح الصنطقبة اختفى من معظم المصادر التاريخية خلال العهد المرابطي حيث أصبحت تستعمل بدلها مصطلحات «الروم» و«الحشم» و«العلوج».

ليس من المستبعد حتىقد يكون المرابطين قد اتبعوا نفس النهج الذي سار عليه المسلمين منذ فتح المغرب والأندلس المتمثل في نظام " القماسة" حيث هجرت الحرية للمسيحيين بتنظيم شؤونهم المدنية والدينية كيفما شاءوا، حيث يتمتعون بإدارة محلية يختارونها بأنفسهم ويديرها رجال منهم يطلق على جميع واحد منهم لفظ قومس، كانوا مسئولين أمام المسلمين عن جميع ما يتصل برعاياهم النصارى. وكان للنصارى قضاء مستقل عن الدولة خاصا بهم يرأسه قاضي يعهد باسم "قاضي النصارى". إلا حتى هذا لم يمنع تعرض البعض منهم لمضايقات وصلت إلى درجة النفي والتشريد، جراء مواقفهم، حيث تطوعت فئة كبيرة منهم لمساعدة ألفونسوالمحارب عندما توغل في حملة جنوب الأندلس، وبدأ عدد النصارى يتناقص بسبب هجرتهم نحوالممالك النصرانية بعد حتى قام الفونسوالمحارب بترحيل عدد كبير من الأسر المسيحية. أبرز عمليات تهجير النصارى المعاهدين المستعربين إلى المغرب تمت في شهر رمضان من سنة 519 هـ/ 1125م، الذين اتخذوا من مراكش وسلا ومكناسة وغيرها من بلاد العدوة مستقرا لهم, بعد حتى سقط نظر القاضي ابن رشد الجد على تغريب وإجلائ فئة كبيرة منهم عن أوطانهم، بسبب تورطهم في التعاون مع جيش ألفونسوالمحارب. كما يعد أسرى الحرب رافدا آخر لتوافد المسيحيين وتواجدهم بأرض المغرب الأقصى، ولضخامة معركة الزلاقة، وصل عدد الأسرى الذين سقطوا في يد المرابطين إلى عشرين ألف، تم نقلهم إلى المغرب الأقصى إذا صحت رواية مارمول كاربخال.

اليهود

بنيامين التطيلي، رحالة يهودي أندلسي، تنقل بحرية في رحلة زار فيها قرابة 190 مدينة شرقية وأوروبية، وتحول ما دونه في الرحلة إلى مصدر مهم عن الديموغرافيا اليهودية.

لم يؤسس يهود الأندلس مدارسهم المستقلة إلا بعد تعربهم وتشربهم الحضارة العربية الإسلامية، الأمر الذي جعل حلقاتهم الفهمية تنفتح بالكامل على هذه الحضارة، على عكس تاريخهم القديم الذي تميز بالسرية والانغلاق نظرا للقمع الذي تعرضوا له على مر الزمان، وأمكنهم ذلك من الإبداع من داخلها، فأنتجوا أبرز أدبياتهم الفكرية والأدبية التي تحتل مكان الصدارة حتى العصر الحديث، وتدهور وضعهم بتدهور العالم الإسلامي. وعند دخول المرابطين الأندلس كان نفوذ اليهود كبيرًا، حيث كان عدد كبير منهم يفضلون الاستيطان في مدن أندلسية أومغربية، لدرجة أنهم كانوا يقولون عن غرناطة مدينة اليهود، أوأليسانة التي كان جميع سكانها من اليهود فقط. وبعد حدوث مجزرة غرناطة بحق اليهود في غرناطة الزيرية فيتسعة صفر 459هـ/30 ديسمبر 1066م، والتي سقطت بسبب استحواذ واستبداد كبير وزراء طائفة غرناطة اليهودي ابن نغريلة الذي خدم عند حبوس بن ماكسن وباديس بن حبوس، وابنه يوسف الذي أصبح محررا عند بلقين بن باديس، نتج عنه استئثار اليهود بالمناصب الكبرى، فثارت العامة على جميع يهود غرناطة، بعد قصيدة سياسية تحريضية من أبي إسحاق الألبيري، وتقول الدراسات اليهودية، أنه بعد سقوط ملوك الطوائف في يد يوسف بن تاشفين، عوض اليهود ما فقدوه في تلك الثورة، حيث تم نهب أموالهم من طرف عامة المدينة، رغم أنها أقل بكثير مما انتهبه من مستضعفي غرناط أحد أبناء إسماعيل بن النغريلة. وتعتبر تلك المذبحة الوحيدة التي سجلها تاريخ الإسلام بالأندلس والمشرق. وبفضل فقه النوازل، الذي تميز بالاجتهاد والاستنباط، صبغت روح العدالة العلاقات الاجتماعية بين سكان الأندلس. واضطر الكثير من الفهماء اليهود إلى الهجرة من شبه الجزيرة الأيبيرية، عقب معاناتهم من حكم المرابطين الذين أجبروهم على اعتناق الإسلام أوالموت، ونزح الكثير من اليهود إلى مناطق إسلامية أكثر تسامحاً أوهربوا إلى الممالك المسيحية، من أمثال ابن ميمون الذي ولد في قرطبة واستقر به الأمر في مصر.

برز الكثير من الحاخامات والشعراء والفهماء العبرانيين كصمويل الفاسي حبر مراكش، الذي اعتنق المسيحية أيام المرابطين، وتسمى بإسم صامويل ماروشيتانيوس (باللاتينية: Samuel Marochitanus) والذي شغل مناصب مرابطية كبيرة، كالمشاركة في بيعة سجلماسة.وابن عزرا الذي برع في الفلسفة وفهم الفلك والرياضيات والشعر واللغة وشرح القوانين التلموذية في 24 مجلد. وإسحاق الفاسي أحد ألمع الأسماء اليهودية، استقر بفاس ولف بها مركزا يهوديا ضخما، وانتقل بعدها إلى لوسينا، وتلميذه يهوذا اللاوي الطبيب والفيلسوف والشاعر الأندلسي، واشتهر بين فهماء اليهود بلا منازع، وإلا يومنا هذا، الفيلسوف والطبيب موسى بن ميمون، الذي تفهم ونشأ في عصر المرابطين، وألف الغالبية العظمى من مؤلفاته باللغة العربية، وتروي بعض المصادر التاريخية حتى أسرته اضطرت إلى هجر البلاد بسبب ضغط المرابطين عليهم، وهذا خطأ تاريخي لأن أسرة ابن ميمون لم تغادر الغرب الإسلامي إلا في أوائل عهد الموحدين. وبرز أسماء أخرى كالنحوي والحاخام يوسف قمحي، المولود في جنوب الأندلس، والذي نقل أعمال بن ميمون من العربية إلى العبرية، وإبراهيم بارحيا البرشلوني الذي ساهم في نقل الفكر العربي اليهودي إلى سكان أوروبا النصرانية. وكان الكثير منهم يحتكرون تجارة العبيد والجواري البيض والحرير والتوابل، واختصوا في بعض المهن والحرف، كمهنة الترجمة التي كانت في ذلك العصر تجارة مربحة تدر على أصحابها أموال طائلة، أبرز ممتهنيها كبير النقلة جيراردوالكريموني الذي بدأ العمل أيام المرابطين في طليطلة، واشتهر بترجمة كتاب المختصر في حساب الجبر واللقاءة والمجسطي، كما برز يهوذا بن طيبون وهومن أسرة يهودية أندلسية اشتهرت بالترجمة، عُرف بلقب أبا النقلة اليهود. وساهم اليهود في الإدارة والسلطة، وتلقب بعضهم بلقب الوزير في عصر المرابطين، كالشاعر أبويعقوب سليمان بن المفهم الذي حمل صفة الأمير والوزير، وصاحب النفوذ الكبيرة أبوالحسن أبراهام بن مير بن كامنيال، الذي كان يتزعم اليهود ويحمي مصالحهم، وأبوإسحاق بن مهاجر، ومنهم الوزير سليمان بن فاروسال الذي اغتيل في 2 ماي 1108م، خلال مهمة دبلوماسية إلى الممالك الأسبانية بعد معركة أقليش التي انتصر فيها المرابطون ضد جيوش قشتالة. ومن السياسات المرابطية التي تعتبر ضد اليهود، ظهرت معظمها في أواخر سنوات الدولة المرابطية، بعض الإجراءات الاحتياطية في مراكش التي قام بها علي بن يوسف بمنع اليهود من المبيت في العاصمة ليلا، نظرًا للظرفية السياسية والصراعات الداخلية المتعددة في أكثر من جبهة في المغرب ضد ابن تومرت. وصدرت بعض الفتاوي تؤيد معاقبة اليهود والنصارى الذين يتشبهون بالمسلمين. وأخرى تمنع أهل الذمة من الإشراف على المسلمين في منازلهم، أوبيع الخمر والخنزير في أسواق المسلمين. ونصح ابن عبدون، وهوإشبيلي عاصر المرابطين وألف كتاب في الحسبة، بعدم بيع الخط الفهمية لليهود، لأنهم، حسب قوله، ينتحلون خط المسلمين في الطب وفي علوم شتى:

يجب ألا يباع من اليهود، ولا من النصارى، كتاب فهم إلا ما كان من شريعتهم، فإنهم يترجمون خط العلوم، وينسبونها إلى أهلهم وأساقفتهم، وهي من تواليف المسلمين.

حكام المرابطين

ترتيب سنوات الحكم الاسم
1 1042 - 1043م يحيى بن إبراهيم
2 1043 - 1055م عبد الله بن ياسين
3 1055 - 1071م أبوبكر بن عمر
4 1071 - 1106م يوسف بن تاشفين
5 1106 - 1143م علي بن يوسف
6 1143 - 1145م تاشفين بن علي
7 1145 - 1145م إبراهيم بن تاشفين
8 1145 - 1147م إسحق بن علي

مصادر

  • تاريخ ابن خلدون. 1971، منشورات مؤسسة الأفهمي للمطبوعات، بيروت.
  • دولة المرابطين في المغرب والأندلس - عهد يوسف بن تاشفين أمير المرابطين. سعدون عباس نصر الله، 1985، دار النهضة العربية.
  • دولة الإسلام في الأندلس - عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية. محمد عبد الله عنان، 1997، مخطة الخانجي.
  • قيام دولة المرابطين : صفحة مشرقة من تاريخ المغرب في العصور الوسطى. حسن أحمد محمود، 1957، دار الفكر العربي.
  • المعجب في تلخيص أخبار المغرب. عبد الواحد المراكشي، نشره محمد سعيد العريان ومحمد العربي الفهمي، 1949، مطبعة الاستقامة، القاهرة.
  • الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس. ابن أبي غرس، 1972، دار المنصور للطباعة والنشر، الرباط.
  • الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية، تحقيق سهيل زكار والأستاذ عبد القادر زمامة، دار الرشاد الحديثة، 1979م.
  • مباحث في التاريخ الاجتماعي للمغرب والأندلس خلال عصر المرابطين، إبراهيم القادري بوتشيش، ط1، دار الطليعة، 1998م.
  • الجوهر الثمين بفهم دولة المرابطين. علي الصلابي، 2001، دار الصحابة.
  • تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين. يوسف أشباخ، 2014، المركز القومي للترجمة.
  • المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى فهماء أفريقية والاندلس والمغرب. أحمد بن يحيى الونشريسي. محمد حجي، دار الغرب الاسلامي , بيروت، 1981-1983
  • الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، ابن بسام الشنتريني، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، 1980م.
  • نظم الجمان لترتيب ما سلف من أخبار الزمان، ابن القطان. تحقيق د. محمود علي مكي، دار الغرب الإسلامي، بيروت ـ لبنان، ط. 1، 1990.
  • علاقات المرابطين بالممالك الإسبانية. خليل إبراهيم السامرائي، 1985، وزارة الثقافة والإعلام، بغداد.

مراجع

  1. ^ التيار الفقهي المرابطي ومدى تأثيره على الفكر والأدب دعوة الحق العددان 156 و157 نسخة محفوظة 11 مايو2020 على مسقط واي باك مشين.
  2. ^ Extract from . نسخة محفوظة 30 ديسمبر 2009 على مسقط واي باك مشين.
  3. ^ ابن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل، القاهرة، الجزء الخامس، 1965، ص، 23
  4. ^ المدارس الفهمية العتيقة بالمغرب وإشعاعها الفهمي والأدبي، المدرسة الإلغية بسوس نموذجاً، المهدي بن محمد السعيدي، منشورات وزارة الأوقاف، الرباط، 2006، ص. 26.
  5. ^ الاستبصار في عجائب الأمصار، لمؤلف مجهول، ص (190).
  6. ^ مفاخر البربر، ص. 77
  7. ^ في تاريخ المغرب والأندلس، د. العبادي، ص. 278
  8. ^ ابن أبي غرس، الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس، دار المنصور للطباعة والنشر، الرباط، 1972 ص. 113 - 114
  9. ^ عبد الله گنون، أبوعمران الفاسي، مجلة الثقافة العربية، يناير - فبراير 1970، ص. 52-53
  10. ^ وفيات الأعيان ج7/130.
  11. ^ أبوالقاسم بن حوقل النصيبي، صورة الأرض، منشورات دار مخطة الحياة، بيروت، 1979، صص. 97-98
  12. ^ أبوعبيد البكري، المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب، المطبعة الحكومية، الجزائر، 1857، ص. 168
  13. ^ Jean Devisse, «La question D’audagus», In Tegdaoust I, Recherches sur Aoudaghost, AMG, Paris, 1970, p. 129.
  14. ^ ابن أبي غرس، روض القرطاس، ص. 121 نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
  15. ^ ابن خلدون، العبر، ج 6، ص. 372.
  16. ^ تاريخ المغرب والأندلس في عصر المرابطين، د. حمدي عبد المنعم، ص 27.
  17. ^ البكري، المغرب في ذكر بلاد أفريقية والمغرب، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة، د.ت، ص.165
  18. ^ العبر، ج 6، ص. 182.
  19. ^ ترتيب المدارك، الطبعة المغربية، ج7/243-244.
  20. ^ ابن أبي غرس، الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس، دار المنصور للطباعة والنشر، الرباط، 1972، ص. 18
  21. ^ أبوالحسن الماوردي، تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك وسياسة الملك، تحقيق محيي الدين هلال السرحان، دار النهضة العربية، بيروت، 1981، ص. 153.
  22. ^ بيوتات فاس، دار المنصور، الرباط، 1961، ص. 28
  23. ^ المعسول، ج 11، ص. 33.
  24. ^ ابن أبي غرس، الأنيس المطرب بروض القرطاس، ص. 123.
  25. ^ هامش من "التشوف" ط2، 1997، ص: 90
  26. ^ أبوعبيد البكري، المسالك، ص 165
  27. ^ ابن أبي غرس، روض القرطاس، ص 123
  28. ^ ابن خلدون، العبر، ج 6، ص. 374
  29. ^ نهاية الأرب في فنون الأدب، شهاب الدين النويري، (6/474). نسخة محفوظة 27 أكتوبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
  30. ^ ابن عذاري المراكشي، البيان المغرب في ذكر بلاد إفريقيا والأندلس والمغرب، تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة بيروت، ط 3، 1983، ج 4، ص. 8.
  31. ^ القاضي عياض الأديب: الأدب المغربي في ظل المرابطين, عبد السلام شقور، دار الفكر المغربي، 1983, ص. 14.
  32. ^ الونشريسي، المعيار، ج 5، ص. 14.
  33. ^ المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب، ص. 166
  34. ^ النويري، نيل الأرب، ص. 22.
  35. ^ روض القرطاس ص. 79-80
  36. ^ يحيى بن عمر اللمتوني مركز المعلومات بالإذاعة السودانية، تاريخ الولوج 12 ديسمبر 2012 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  37. ^ محمود، قيام دولة المرابطين، ص149-150
  38. ^ شعيرة، المرابطون تاريخهم السياسي، ص51
  39. ^ اختلف المؤرخون في تاريخ ومكان استشهاد يحيى بن عمر، فذكر البكري: بأن يحيى ين عمر اغتال في موضع يسمى بنفريلي بين تاليونين وجبل لمتونة في سنة 448هـ/1056م. المغرب، ص167-168؛ وذكر صاحب البيان المغرب: بأن يحيى اغتال في سنة448هـ/1056م. ابن عذارى، ج4، ص14؛ وذكر ابن أبي غرس: حتى وفاته في جهاده في بلاد السودان سنة 448هـ/1056م. الأنيس المطرب، ص128؛ أما صاحب الحلل الموشية فيذكر: أنه اغتال في درعة. مؤلف مجهول، ص23؛ ويذكر القلقشندى: بأنه هلك سنة447هـ/1056م. صبح الأعشى، ج5، ص184 ؛ وذكر الناصري: بأن أبوزكريا توفي في بعض غزواته ببلاد السودان سنة 447هـ/1056م. الاستقصا، ج2، ص13.
  40. ^ البكري، المغرب، ص168.
  41. ^ البكري، المغرب، ص172.
  42. ^ ابن أبي غرس، الأنيس المطرب، ص127.
  43. ^ محمود، قيام دولة المرابطين، ص. 150- 151
  44. ^ النويري، نهاية الأرب في فنون الأدب، ج24، ص124
  45. ^ محمود، قيام دولة المرابطين، ص151
  46. ^ جمال زكريا قاسم، الأصول التاريخية للعلاقات العربية الأفريقية، مطبعة الجبلاوي، معهد البحوث والدراسات العربية، (القاهرة ـ1395هـ/1975م)، ص163.
  47. Vilá, Jacinto Bosch; López, Emilio Molina (1998). (باللغة الإسبانية). Universidad de Granada. ISBN . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2019.
  48. ^ موسوعة المغرب العربي ص. 2/182 نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
  49. ^ البكري، المغرب، ص. 167.
  50. ^ ابن عذراي، البيان المغرب، ج4 ص13
  51. ^ عياض، ترتيب المدارك، ج2، ص333
  52. ^ محمود، قيام دولة المرابطين، ص195.
  53. ^ شعيرة، المرابطون تاريخهم السياسي، ص61.
  54. ^ أبوعبد الله محمد بن احمد بن مليح، أنس الساري والسارب من أقطار المغارب، تحقيق: محمد الفاسي، وزارة الدولة، (فاس ـ1388هـ /1968م)، ص28 و142
  55. ^ الشاهري، الأوضاع الاقتصادية في المغرب على عهد المرينيين، ص149.
  56. ^ ،الدكتور, حماه الله ولد السالم (2011-01-01). . Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الخط الفهمية. ISBN . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2019.
  57. ^ فقه التمكين عند دولة المرابطين دار الفهم[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 15 أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  58. ^ في المغرب والأندلس، ص 293.
  59. ^ تاريخ المغرب والأندلس، ص. 44.
  60. ^ وض القرطاس، ص. 86
  61. ^ "في تاريخ تازة "مجلة " دعوة الحق " أكتوبر 1984 ص.51
  62. الناصري، ج 2، ص. 31
  63. ^ Los Almorávides, de Jacinto Bosch Vilá نسخة محفوظة 04 يونيو2015 على مسقط واي باك مشين.
  64. ^ متنوعات محمد حجي، ص 192 نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  65. ^ البيان المغرب في ذكر بلاد إفريقيا والأندلس والمغرب، ابن عذارى المراكشي، تحـ: إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، ط3،1983، ج 4، ص 19- 20.
  66. ^ البيان المغرب، ابن عذارى، ج4، ص19-20.
  67. ^ الحلل الموشية، مؤلف مجهول، ص15- 16.
  68. ^ تاريخ السّودان، عبد الرحمن بن عبد الله السعدي، تحـ: أوكتاف هوداس، مخطة أمريكا والشرق، باريس، 1981. ص 20
  69. ^ اتصل المُعْتَمِد بالمُتَوَكِّل بن الأفطس صاحب بطليوس، وعبد الله بن بلقين الصنهاجى صاحب غرناطة، وطلب منهما حتى يرسل جميع منهما قاضى مدينته، وكان هذا نص الرسالة التي خطها المُعْتَمِد إلى الأمير يوسف وهي مؤرخة 479 هـ :
    ««بسم الله الرحمن الرحيم، وصلِّى الله على سيدنا مُحَمَّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.. إلى حضرة الإمام أمير المسلمين وناصر الدِّين ومحيى دعوة الخليفة، الإمام أبى يعقوب يوسف بن تاشفين، القائم بعظيم أكبارها، الشَّاكر لأجلالها المعظِّم لما عظم الله من كريم مقدارها، اللائذ بحرامها، المنبتر إلى سمُّومجدها، المستجير بالله وبطولها مُحَمَّد عباد سلام كريم يخص الحضرة المعظمة السامية ورحمة الله تعالى وبركاته. خط المنبتر إلى كريم سلطانها من إشبيلية في غرة جمادى الأولى 479هـ/ 1086م وإنَّه أيَّد الله أمير المُسْلِمِين ونصر به الدِّين، فإنَّا - نحن العرب - في هذه الأَنْدَلُس قد تلفت قبائلنا، وتفرَّق جمعنا، وتغيَّرت أنسابنا ببتر المادة عنا من ضيعتنا؛ فصرنا شعوبًا لا قبائل، وأشتاتًا لا قرابة ولا عشائر، فقلَّ نصرنا، وكثر شُمَّاتُنا، وتولَّى علينا هذا العدوالمجرم اللعين ألفونسووأناخ علينا بطُلَيْطِلَة ووطئها بقدمه، وأسر المُسْلِمِين، وأخذ البلاد والقلاع والحصون، ونحن أهل هذه الأَنْدَلُس ليس لأحد منا طاقة على نصرة جاره ولا أخيه، ولوشاءوا لعملوا إلا حتى الهواء والماء منعهم من ذلك، وقد ساءت الأحوال، وانبترت الآمال، وأنت أيدك الله سيد حمير، ومليكها الأكبر، وأميرها وزعيمها، نزعت بهمتى إليك واستنصرت بالله ثم بك، واستغثت بحرمكم لتجوز بجهاد هذا العدوالكافر وتحيون شريعة الإسلام وتدينون على دين مُحَمَّد ×، ولكم عند الله الثواب الكريم على حضرتكم السامية السلام ورحمة الله وبركاته ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم»»
  70. ^ ابن الأثير: الكامل في التاريخ، 8/447
  71. ^ ابن الأبار: الحلة السيراء، 2/100
  72. ^ ابن خلكان: وفيات الأعيان، 7/116
  73. ^ تاريخ ابن خلدون، 6/186
  74. ^ الحميري: الروض المعطار، ص92
  75. ^ المقري: نفح الطيب، 4/364
  76. ^ السلاوي: الاستقصا، 2/43
  77. ^ ابن أبي غرس: روض القرطاس، ص146
  78. ^ دولة المرابطين، ص (74)، مذكرات الأمير عبد الله صاحب غرناطة ص (102، 103)
  79. ^ دولة المرابطين، ص. 75
  80. ^ الحلل، ص. 79
  81. ^ مذكرات الأمير عبد الله بن بلقين، ص. 104
  82. ^ دولة المرابطين، ص. 80
  83. ^ المقري: نفح الطيب، 4/361.
  84. ^ الحلل الموشية، ص. 42
  85. ^ ابن الكردبوس، ص. 93
  86. ^ الناصري، ج 2، صص. 52 ـ 54
  87. ^ رسالة ابن حزم، نقلاًً عن دول الطوائف، محمد عبد الله عنان، ص (406). نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  88. ^ بين يوسف بن تاشفين وصلاح الدين الأيوبي - الدكتور علي القاسمي - إيسيسكوـ الرباط
  89. ^ عبد الله بن بلقين، كتاب التبيان، صص. 134، 154
  90. ^ البناهي، المرقبة العليا، ص. 97.
  91. ^ الإحاطة في أخبار غرناطة، المصدر السابق، ص. 266
  92. ^ الديباج الممضى، المصدر السابق، رقم 364.
  93. ^ عنان: دولة الإسلام في الأندلس 3/285، 286
  94. ^ الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية، تحقيق سهيل زكار والأستاذ عبد القادر زمامة، ص82/83, دار الرشاد الحديثة، الطبعة الأولى 1979م.
  95. ^ المرابطون في الأندلس 1086م - 1146م مركز دراسات الأندلس نسخة محفوظة 20 فبراير 2014 على مسقط واي باك مشين.
  96. ^ مملكة سرقسطة التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة، عبد الرحمن على الحجي، دار القلم ـ دمشق، 2010. نسخة محفوظة 20 فبراير 2014 على مسقط واي باك مشين.
  97. ^ المعجب، عبد الواحد المراكشي، ص246 إلى 249، تحقيق محمد سعيد العريان ومحمد العربي الفهمي.
  98. ^ البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، الجزء الرابع، ص64.
  99. ^ الحلل الموشية, ص86
  100. ^ Codera, Decadencia, pp. 273, 275
  101. ^ ابن الأبار: الحلة السيراء 2/248
  102. ^ ابن الخطيب: أعمال الأعلام ص175
  103. ^ ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون 4/163
  104. ^ معركة كتندة الأندلسية سيرة الإسلام، تاريخ الولوج 13 مارس 2013 نسخة محفوظة 11 مايو2020 على مسقط واي باك مشين.
  105. ^ معركة إفراغة مفكرة الإسلام، تاريخ الولوج 13 مارس 2013 نسخة محفوظة 17 يونيو2016 على مسقط واي باك مشين.
  106. ^ حسن إبراهيم حسن وعلي إبراهيم حسن، النظم الإسلامية، الطبعة الرابعة، مخطة النهضة المصرية، (القاهرة ـ1390هـ/1970م)، ص224 ؛ عنان، دولة المرابطين وبداية الدولة الموحدية، ص418
  107. ^ محمود، قيام دولة المرابطين، ص344- 445
  108. ^ الحجي، التاريخ الأندلسي، ص448-449
  109. ^ محمود، قيام دولة المرابطين، ص348 ؛ حسن، النظم الإسلامية، ص210.
  110. ^ ابن عذارى، البيان الغرب، ج4، ص63- 64 ؛ حركات، النظم السياسي والحربي في عهد المرابطين، ص124.
  111. ^ محمود، قيام دولة المرابطين، ص351 ؛ حركات النظام السياسي والحربي في عهد المرابطين، ص63- 46.
  112. ^ حسين مؤنس، الثغر الأعلى في عهد المرابطين، مجلة لكلية الآداب، جامعة القاهرة، المجلد الحادي عشر، العدد الثاني، ص27.
  113. ^ يوسف اشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، ص478 ؛ حركات، النظام السياسي والحربي في عهد المرابطين، ص65 ؛ الحجي، التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة، ص448- 449.
  114. ^ حركات، النظام السياسي والحربي في عهد المرابطين، ص64- 65 ؛ محمود، قيام دولة المرابطين، ص354.
  115. ^ سعدون عباس نصر الله, دولة المرابطين، ص167
  116. ^ الصلابي، دولة المرابطين، ص268.
  117. ^ ابن خاقان، قلائد العقيان، ص107
  118. ^ البداية والنهاية، ص. 12/143.
  119. ^ سنة خمسمائة: .ذكر وفاة يوسف بن تاشفين وملك ابنه علي: الكامل في التاريخ، 303 من 379 نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
  120. ^ رسالة من الخليفة العباسي إلى علي بن تاشفين تحقيق مؤنس حسين، مجاة المعهد المصري، مدريد، عدد 1-2 المجلد الثاني، 1954
  121. ^ VAN BERCHEM Max, Titre califiens d'Occident, dans J.A., T., IX, mars-avril 1907, pp., 245 sq.
  122. ^ HAZARD H. W., The numismatic history of late médiéval North Africa, New York, 1952, pp., 50 sq.
  123. ^ إبن عذاري المراكشي، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، دار الثقافة، بيروت، ص ص، 22
  124. ^ مجهول، الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية، دار الرشاد الحديثة، الرباط، 1979، ص 29
  125. ^ LAGARDERE Vincent, Abû Bakr b. al-cArabî, Grand Qâdî de Séville, dans R.O.M.M., N° sur al-Andalus, culture et société, N° 40, 2e trimestre, 1985, pp., 91 à 102.
  126. ^ IBN AL-ATÎR, al-Kâmil fî al-târîh, Annales du Maghreb et de l'Espagne, Alger, 1901, pp., 513 à 514.
  127. ^ الخليفة العباسي يقلد يوسف بن تاشفين البلاد التي فتحها[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 15 أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  128. ^ الكتاب : فقه التمكين عند دولة المرابطين المؤلف : علي محمد محمد الصلابي (1/187) نسخة محفوظة 12 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
  129. ^ الونشريشي، المعيار المغرب...، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1981، ج 9، ص. 543.
  130. ^ سير أعلام النبلاء » الطبقة الثامنة والعشرون » ابن الحاج مسألة: الجزء التاسع عشر [ ص: 614 ] ابن الحاج نسخة محفوظة 12 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
  131. ^ تاريخ المرابطين، ص 287.
  132. ^ الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، ابن بسام ج. 2/106
  133. ^ المشروع الحضاري لدولة المرابطين محمد يحيى بن محمد بن احريمونسخة محفوظة 22 ديسمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  134. ^ التيار الفقهي المرابطي ومدى تأثيره على الفكر والأدب دعوة الحق، تاريخ الولوج 15 أكتوبر 2013 نسخة محفوظة 11 مايو2020 على مسقط واي باك مشين.
  135. ^ إبراهيم حركات: المجتمع الإسلامي والسلطة في العصر الوسيط، ص 146.
  136. ^ إبراهيم القادري بوتشيش:.97 - مباحث، ص 96
  137. ^ أوليفيار ريمي: التجارة والتجار في الأندلس، ص 151
  138. ^ تاريخ المغرب والأندلس، د. حمدي عبد المنعم، ص 237.
  139. ^ تاريخ المغرب والأندلس، د. حمدي عبد المنعم، ص 236.
  140. ^ دولة بني حماد صفحة رائعة من التاريخ الجزائري، عبد الحليم عويس، 1991، دار الوفاء بالمنصورة، ص48.
  141. ^ ابن خلدون، العبر، ج6، ص185
  142. محمود، قيام دولة المرابطين، ص200
  143. السامرائي، علاقات المرابطين، ص306
  144. نصر الله، دولة المرابطين، ص157
  145. ^ موسى النشاط الاقتصادي في المغرب الإسلامي، ص39
  146. ^ محمود، قيام دولة المرابطين، ص286- 287
  147. ^ التاريخ الإسلامي: الوجيز، محمد سهيل طقوش، دار النفائس، 2002، ص258
  148. ^ ابن خلدون، العبر، ج6، ص176.
  149. ^ نصر الله، دولة المرابطين، ص158
  150. ^ الصلابي، التاريخ الإسلامي، ج2، ص259.
  151. ^ ابن خاقان، قلائد العقيان، ص119
  152. ^ التازي، التاريخ الدبلوماسي للمغرب، ص159-160
  153. ^ عويس، دولة بني حماد، ص181-182
  154. ^ ابن خلدون، العبر، ج6، ص189-190.
  155. ^ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج8، ص470-471
  156. ^ علي بن موسى ابن محمد بن عبد الملك ابن سعيد، المغرب في حلى المغرب، تحقيق: شوقي ضيف، الطبعة الثالثة، دار المعارف، (القاهرة ـ1375هـ/1955م)، ج2، ص196
  157. ^ ابن خلدون، العبر، ج6، ص177.
  158. ^ مؤلف مجهول، الحلل الموشية، ص241- 242
  159. ^ ابن خلدون، العبر، ج6، ص191
  160. ^ الناصري، الاستقصا، ج2، ص70
  161. ^ عنان، عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية، ص241و248
  162. ^ عويس، دولة بني حماد، ص182- 183
  163. ^ السامرائي، علاقات المرابطين، ص312- 313.
  164. ^ ابن خلدون جـ4 ص450
  165. ^ كتاب المؤنس في أخبار إفريقية وتونس، ابن دينار، 1967، المخطة العتيقة، ص 89.
  166. ^ الكامل في التاريخ جـثمانية ص 157
  167. ^ 3 ابن خلدون جـستة ص 328
  168. ^ ابن خلدون، ج6، ص.161
  169. ^ فقه التمكين عند دولة المرابطين المؤلف : علي محمد محمد الصلابي تاريخ المغرب والأندلس، ص (311). نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
  170. ^ الأساطيل العربية الإسلامية في البحر الأبيض المتوسط المعروف بالبحر الشامي والعربي عبد العزيز بنعبد الله نسخة محفوظة 30 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  171. ^ علاقة نورمان صقلية بالقوى الإسلامية في شمال إفريقية خلال القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي جمعة محمد مصطفى الجندي، جامعة الكويت. نسخة محفوظة 20 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  172. ^ الجيش المغربي بين الماضي والحاضر مجلة دعوة الحق، 153 العدد نسخة محفوظة 11 أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  173. ^ ابن أبي غرس، الأنيس المطرب، ص126-127
  174. ^ البكري، المغرب، ص166- 167
  175. الناصري، الاستقصا، ج2، ص11.
  176. ^ النويري، نهاية الأرب في فنون الأدب، ج24، ص141
  177. ^ محمود، قيام دولة المرابطين، ص148
  178. ^ شعيرة، المرابطون تاريخهم السياسي، ص47.
  179. ^ القلقشندى، صبح الأعشى، ج5، ص184.
  180. ^ ابن عذارى، البيان المغرب، ج4، ص12
  181. ^ ابن ابي غرس، الأنيس المطرب، ص126- 127
  182. ^ ابن ابي دينار، المؤنس، ص106.
  183. ^ الاكتفاء، ص 107، 108.
  184. ^ دولة المرابطين، ص (170).
  185. ^ تاريخ المغرب في عصر المرابطين، ص (298).
  186. ^ تاريخ الأندلس، يوسف أشباخ، ص 479، 480.
  187. ^ التازي، التاريخ الدبلوماسي للمغرب، مج5، ص10.
  188. ^ عنان، عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية، ص420.
  189. ^ ابن خلدون، العبر، ج1، ص206.
  190. ^ محمود، قيام دولة المرابطين، ص392
  191. ^ الهرفي، دولة المرابطين، ص214
  192. ^ ابن خلكان، وفيات الأعيان، ج7، ص119؛ عنان، عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية، ص420.
  193. ^ Hacia el esplendor de la Almería musulmana نسخة محفوظة 22 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  194. ^ يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، ص481.
  195. ^ ابن خلدون، ج1، ص206
  196. ^ الناصري، الاستقصا، ج2، ص71
  197. ^ حركات، النظام السياسي والحربي في عهد المرابطين، ص205.
  198. ^ عنان، عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية، 420.
  199. ^ Almoravid textile with a pair of griffins نسخة محفوظة 22 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  200. ^ Pintures murals de la conquesta de Mallorca[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 11 أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  201. ^ دور الأعلام والرايات في تاريخ المرابطين الدكتور صالح يوسف بن قربة أستاذ الحضارة والآثار الإسلامية ورئيس اللجنة الفهمية لقسم الآثار جامعة الجزائر نسخة محفوظة 16 مايو2012 على مسقط واي باك مشين.
  202. ^ حسين أحمد محمود، قيام دولة المرابطين، دا الفكر العربي، القاهرة، 1972، ص. 368
  203. ^ سعدون عباس نصر الله، دولة المرابطين في المغرب والأندلس ـ عهد يوسف بن تاشفين، دار النهضة العربية والطباعة والنشر، بيروت، 1985، ص. 171
  204. ^ يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، القاهرة، 1940، ص. 478.
  205. ^ ابن الخطيب، أعمال الأعلام، تحقيق وتعليق أحمد مختار العبادي وإبراهيم الكتاني، دار الكتاب، الدار البيضاء، 1964، ق 2، ص. 258
  206. ^ أبودياك، »المواكب السلطانية ورسوم الأعلام في الدولة الحفصية«، مجلة الدارة، ع 1، 1986، ص. 9
  207. ^ الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية، الرباط، 1936، ص. 11
  208. ^ الطرطوشي، سراج الملوك، القاهرة، 1289 هـ، ص. 179
  209. ^ المقري، نفح الطيب، ج 1، ص. 941 ـ 1010
  210. ^ عصمت عبد الحميد دندش، الأندلس في نهاية المرابطين ومستهل الموحدين، ص. 144.
  211. ^ كتاب الغاية من حمل الراية، ط. 1، الرباط، 1953، صص.تسعة ـ 10.
  212. ^ المراكشي، ابن القطان، نظم الجمان، تحقيق د. محمود علي مكي، دار الغرب الإسلامي، بيروت ـ لبنان، ط. 1، 1990.، ص. 73.
  213. ^ الحلل الموشية ص. 104
  214. ^ روض القرطاس، ص. 172
  215. ^ الاستقصا، ج 2، ص. 88
  216. ^ وفيات الأعيان، ج 6، ص. 46
  217. ^ المعجب في تلخيص أخبار المغرب، صص. 178 ـ 179
  218. ^ العبر، ج 6، ص. 226
  219. ^ الكامل في التاريخ، ج 8، ص. 294.
  220. ^ تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، يوسف أشباخ، 2014، ص196
  221. ^ محمد بن تومرت .. مؤسس دولة الموحدين د. راغب السرجاني، 18 ديسمبر 2012 نسخة محفوظة 1 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  222. ^ ابن خلكان: وفيات الأعيان: 5/49
  223. ^ المضىي: سير أعلام النبلاء، 19/543
  224. ^ السلاوي: الاستقصا، 2/83
  225. ^ ابن كثير: البداية والنهاية، 12/231
  226. ^ ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون، 6/227. نسخة محفوظة 07 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  227. ^ [3]- خليل إبراهيم السامرائي, الفصل الرابع لكتاب تاريخ المغرب العربي, مجموعة مؤلفين ,ملزمة تدرس لطلاب البكالوريوس بكلية الآداب بجامعة ذمار, ص: 289
  228. ^ ابن عذاري: البيان المغرب، 4/96.
  229. ^ ابن القطان المراكشي: نظم الجمان، ص226، 228، 230، 235، 242، 250، 252.
  230. ^ مراجع الغناي: سقوط دولة الموحدين، نقلاً عن الصلابي: دولة المرابطين، ص229.
  231. ^ ابن عذارى : البيان المغرب ج(4)،ص 99
  232. ^ إبراهيم القادري بوتشيش: مباحث، ص 35
  233. ^ Simon Barton, "Two Catalan Magnates in the Courts of the Kings of León–Castile: The Careers of Ponce de Cabrera and Ponce de Minerva Re-examined", Journal of Medieval History 18:3 (1992) 241.
  234. ^ حسن الوزان، وصف افريقيا، ص 130
  235. ^ عبد الواحد المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المغرب، ضبط وتحقيق وتعليق محمد سعيد العريان ومحمد العربي الفهمي، ط 7، الدار البيضاء، 1978، ص. 385 ـ 386
  236. ^ دائرة المعارف الإسلامية، ترجمة محمد ثابت وأحمد الشنتناوي وزكي خورشيد ويونس عبد الحميد، ج 1، ص. 246
  237. ^ Terrasse, Histoire du Maroc, des origines à l’établissement du protectorat français, Casablanca, sans date, vol. 1, p. 328
  238. ^ المراكشي، المعجب…، ص. 391.
  239. ^ ابن خلدون، العبر وديوان المبتدإ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، بيروت، 1959، ج 6، ص. 506
  240. ^ المراكشي، المعجب…، صص. 387 ـ 388
  241. ^ Terrasse, Ibidem, p. 328.
  242. ^ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، بيروت، 1966، ج 10، ص. 569.
  243. ^ عبد القادر عثمان محمد جاد الرب، الموحدون بإفريقية، رسالة قدمت لنيل دبلوم الدراسات العليا في كلية الآداب بالرباط، 1991، وموجودة بحزانة الرسائل بالكلية تحت الرقم 956,05/ جاد، صص. 47 ـ 52.
  244. ^ Nehemia Levtzion, "Abd Allah b. Yasin and the Almoravids", in: John Ralph Willis, Studies in West African Islamic History, p. 54.
  245. ^ P. F. de Moraes Farias, "The Almoravids: Some Questions Concerning the Character of the Movement", Bulletin de l’IFAN, series B, 29: 3-4 (794-878), 1967.
  246. ^ البلاذري، فتوح البلدان، تحقيق صلاح الدين المنجد، مخطة النهضة، القاهرة، 1956، ص. 221.
  247. ^ ابن حوقل، صورة الأرض، تحقيق دي جويه، ليدن، 1877، ص. 108، 127، 133
  248. ^ ابن عبد الحكم، فتوح مصر، ت. ش. توراي، القاهرة، 1991، صص. 191 ـ 192
  249. ^ المدونة الكبرى، دار صادر، بيروت، د. ت، م 6، ج 15، ص. 98
  250. ^ فتوح البلدان، المصدر السابق، ص. 223.
  251. ^ البيان المغرب، المصدر السابق، ج 1، ص. 89
  252. ^ النوادر والزيادات، ج 5، مخ عدد 6716، ق 218 ب ـ 219 أ
  253. ^ ناجي جلول، الرباطات البحرية، المرجع السابق، صص. 187 ـ 188
  254. ^ J. Chebbi, op. cit., pp. 511-512.
  255. ^ المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب، ص 112.
  256. ^ نزهة المشتاق، ص563.
  257. ^ صبح الأعشى: 5/217.
  258. ^ رحلة الأندلس ص270.
  259. ^ عبد الريم الشّبلي، «الأربطة والمرابطة بإفريقية من خلال النوازل المالكية (ق. 8-10 م)»، مجلة التاريخ العربي، العدد 25، شتاء 2003، ص. 195 تصدر عن الجمعية المغربية للمؤرخين، الرباط.
  260. ^ عياض السبتي، المدارك، تحقيق أحمد بكير محمود، دار الفكر، بيروت، 1967، ج 4، ص. 587-602
  261. ^ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، المخطة السلفية، د. ت، د. م الترجمة رقم (2906)، ج 5، ص. 379
  262. ^ خير الدين الزركلي، الأعلام، دار الفهم للملايين، بيروت، 1989، ج 6، ص. 176
  263. ^ البكري، ص. 169
  264. ^ المدارك، ج 4، ص. 781
  265. ^ عبد الله العروي، مجمل تاريخ المغرب، نشر المركز الثقافي العربي، بيروت - الرباط، 1994، صص. 111-112.
  266. ^ الدكتور بدوي، عبد الرحمن: مؤلفات الغزالي، ص 44-46
  267. ^ تصانيف الإمام حجة الإسلام أبوحامد الغزالي والخط الموضوعة والمنحولة عليه. نسخة محفوظة 15 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  268. ^ أبوبكر محمد (502 ـ 575 هـ/1108 ـ 1179 م) الدكتور محمد هشام النعسان، تاريخ الولوجخمسة أكتوبر 2013 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  269. ^ ابن خير الإشبيلي (502-575هـ/1108-1179م) الموسوعة العربية، تاريخ الولوجخمسة أكتوبر 2013 نسخة محفوظةعشرة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  270. ^ ابن خلكان: وفيات الأعيان مج (4)، ص 300
  271. ^ الونشريسي أبوالعباس أحمد بن يحيى ، المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوي أهل أفريقية والأندلسي والمغرب ، إشراف محمد حجي، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، جثمانية ، ص . 63 . نسخة محفوظة 24 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  272. ^ ابن الزبير، صلة الصلة، نشر ليفي بروفنسال، المطبعة الاقتصادية، الرباط 1938، ص32-33.
  273. ^ المراكشي، ابن القطان، نظم الجمان، تحقيق د. محمود علي مكي، دار الغرب الإسلامي، بيروت ـ لبنان، ط. 1، 1990. ص. 70 ـ 71.
  274. ^ عصمت دندش، دور المرابطين في نشر الإسلام في غرب إفريقيا، ص. 195.
  275. ^ المرابطين الدولة، الاقتصاد المجتمع، حسن حافظي علوي، دار النشر جذور للنشر، الطبعة الأولى سنة 2007، من الحجم المتوسط يقع في حوالي 165 صفحة
  276. ^ التشوف إلى رجال التصوف، ترجمة أبي الفضل النحوي، ص. 9؛ وترجمة أبي الحسن حرزهم، ص. 51.
  277. ^ ابن عبد العظيم الأزموري، بهجة الناظرين، وأنس العارفين، مخطوط الخزانة العامة بالرباط رقم ج 377، ص 31.
  278. ^ بهجة الناظرين، ورقة 16ب
  279. ^ المازوني، آل أمغار في تيط وتامصلوحت، درس قدم لنيل دبلوم الدراسات العليا بكلية الآداب بالرباط (مرقون)، ص145- 146.
  280. ^ الذيل والتكملة، س. 1، ق. 2، ص. 544.
  281. ^ نظم الأقليشي في الدفاع عن فكر الغزالي حياة قاره، كلية الآداب ـ الرباط
  282. ^ المراكشي، عبد الواحد، المعجب، نشرة محمد سعيد العريان ومحمد العربي الفهمي، مطبعة الاستقامة، القاهرة، ط. 1، 1949، ص. 171.
  283. ^ ابن سعيد والحجاري المغرب في حلي المغرب ج1 ص 100
  284. ^ ابن قزمان الأندلسي ومنهجه في الزجل - محمّد قجّة الباحثون، تايخ الولوج 16 يناير 2013 نسخة محفوظة 09 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  285. ^ W. Hoenerbach, La teoría del zéjel según Safī al-dīn Hillī, «Al-Andalus», XV, 1950, pp. 297-334.
  286. ^ Sadiqi Fatima. Grammaire du berbère P.17 L’Harmattan 1997 Paris.
  287. ^ أسلمة وتعريب بربر شمال المغرب - محمد لمرابطي نشر في شبكة مرشد الريف يوم 07 - 08 - 2010، مغرس تاريخ الولوج 18 ديسمبر 2012 نسخة محفوظة 12 يونيو2016 على مسقط واي باك مشين.
  288. ^ 1.عبد الواحد المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المغرب، تحقيق محمد العريان ومحمد العربي الفهمي، ص:172، ط:7، الدار البيضاء، 1978م.
  289. ^ الحركة الفهمية والثقافية عند المرابطين(3)، ازدهار الفقه في عهد المرابطين ،علية الأندلسي
  290. ^ أبوبكر محمد بن عبدالله بن العربي المعافري الأشبيلي، القاضي الفقيه، والرحَّالة الأديب نسخة محفوظة 11 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  291. ^ كتاب السياسة لأبي بكر محمد بن الحسين الحضرمي المرادي الحبوس، تاريخ الولوج 18 يونيو2013 نسخة محفوظة 11 مايو2020 على مسقط واي باك مشين.
  292. ^ كيف تتم صناعة ملك الأيالة الشريفة اتحاد كتاب الانترنت المغاربة، عبدالعزيز كوكاس، تاريخ الولوج 18 يونيو2013 نسخة محفوظة 27 أغسطس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  293. ^ التكملة، ج 4، ص. 173
  294. ^ صلة الصلة، ج 5، ص. 251
  295. ^ الإحاطة في أخبار غرناطة، ج 4، ص. 590.
  296. ^ ابن البار : المعجم رقم 75
  297. ^ ابن القاضي : جذوة الاقتباس، ص 84.
  298. ^ ابن عبد الملك : م.س، سفر 5، قسم 2، رقم 780.
  299. ^ الأدب في عهدي ملوك الطوائف والمرابطين/1 شبكة جامعة بابل، تاريخ الولوج 19 يناير 2013 نسخة محفوظة 04 يونيو2015 على مسقط واي باك مشين.
  300. ^ الأهواني، عبد العزيز : الزجل في الأندلس.- القاهرة، 1967.- ص.55
  301. ^ اللهجات في الموشحات والأزجال الأندلسية محمد عباسة، تاريخ الولوج 28 أبريل 2013 نسخة محفوظة 12 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  302. ^ ابن زهر: الطبيب المتمكن وأستاذ الفيلسوف ابن رشد (2-4) نوابغ المسلمين، الجمهورية، تاريخ الولوج 16 يناير 2013 نسخة محفوظة 18 يوليو2014 على مسقط واي باك مشين.
  303. ^ قائمة دواوين الشعر الأندلسي المطبوعة، جمعة شيخة، "القيمة الوثائقية في ديوان ابن الأبار"، مجلة دراسات أندلسية، عدد:2، ص: 32 وما بعدها، يونيو1988م
  304. ^ ابن بسام الشنتريني، الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت: 1980م.
  305. ^ دراسات في الأدب المغربي -14- ابن حبوس. دعوة الحق، عبد الكريم التواتيـ العدد 236 رجب 1404/ ماي 1984 نسخة محفوظة 08 فبراير 2014 على مسقط واي باك مشين.
  306. ^ معاهد الفهم والتعليم بالأندلس في عهد المرابطين عصمت عبد اللطيف دندش العدد 259 محرم-صفر 1407/ شتنبر-أكتوبر 1986 دعوة الحق، تاريخ الولوج 09 ديسمبر 2012 نسخة محفوظة 15 أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  307. ^ ابن القطان : نظم الجمان، ص 37
  308. ^ ابن عبدون : رسالة في الحسبة ص 25.
  309. ^ ابن خلدون ن.م، ص 1362
  310. ^ د. سامي العاني : دراسات في الأدب الأندلسي ص 96
  311. ^ ابن الأبار : التكملة، حـ 1 ص 163 طـ، مدريد.
  312. ^ د. إحسان عباس : تاريخ الأدب الأندلسي ص 49
  313. ^ المقري : م.س.حـ 1، ص 462.
  314. ^ خوليان ريبيرا : المخطات وهواة الخط في إسبانيا، ترجمة د.جمال محرز، مجلة عهد المخطوطات العربية، مجلد 4، سنة 1958، ص 92.
  315. ^ المسجد الكبير بالجزائر قنطرة، تاريخ الولوج 23 أبريل 2013[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  316. ^ عمارة المرابطين الحربية في نطاق فلسفتهم الجهادية، دعوة الحق، 220 العدد
  317. ^ إبراهيم حركات.المغرب عبر التاريخ.1/222. ط1. البيضاء: دار الرشاد الحديثة. 1984.
  318. ^ مدينة فاس وزارة الثقافة المغربية، تاريخ الولوج 14 ديسمبر 2016 نسخة محفوظة 01 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  319. ^ عبد العزيز بن عبد الله. معطيات الفن الإسلامي في المغرب. مجلة المناهل. ع3. 1956. ص: 56.
  320. ^ مرعي. تاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في عصر المرابطين -دولة علي بن يوسف- ط: 1977م. ص: 370-371.
  321. ^ إبراهيم حركات.المغرب عبر التاريخ.1/223-224.. ط1. البيضاء: دار الرشاد الحديثة. 1984.
  322. ^ ابن أبي غرس، ص :39. قراءة في الحل الأندلسي للمسألة اليهودية 2 ـ3[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 13 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  323. ^ إبراهيم حركات.المغرب عبر التاريخ.1/221. ط1. البيضاء: دار الرشاد الحديثة. 1984.
  324. ^ الكرسي المسمّى كرسي "داغوبير" قنطرة، تاريخ الولوج 14 سبتمبر 2013[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 22 يناير 2016 على مسقط واي باك مشين.
  325. ^ منبر مسجد الخطية قنطرة، تاريخ الولوج 24 أبريل 2013[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  326. ^ كتاب أخبار المهدي بن تومرت ص. 120
  327. ^ ابن عذارى ج3 ص 20 طبعة الرباط
  328. ^ القصبات والقلاع الإسماعيلية عبد العزيز بنعبد الله 268 العدد مجلة دعوة الحق، تاريخ الولوج 18 ديسمبر 2012 نسخة محفوظة 11 مايو2020 على مسقط واي باك مشين.
  329. ^ المشروع الحضاري لدولة المرابطين محمد يحيى بن محمد بن احريمو، جمعية المستقبل، تاريخ الولوج 18 ديسمبر 2012 نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  330. ^ "طرائف فهم التنجيم في المغرب والأندلس". مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2020.
  331. ^ لحن مقطوعة ابن باجة من مسقط يوتوب. على يوتيوب
  332. ^ لحن ابن باجة الأصلي حسب مسقط إلكترونييسلام الإسباني. نسخة محفوظة 30 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  333. ^ منطق من مسقط إلكترونييسلام الإسباني عن علاقة توشية ابن باجة بالنشيد الوطني الإسباني الحالي. نسخة محفوظة 03 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
  334. ^ ابن باجة مركز دراسات الأندلس وحوار الحظارات، تاريخ الولوج أربعة فبراير 2013 نسخة محفوظة 28 فبراير 2014 على مسقط واي باك مشين.
  335. ^ ابن أبي أصيبعة، ج 2، ص. 63.
  336. ^ أمين توفيق الطيبي، دراسات وبحوث في تاريخ المغرب والأندلس.ليبيا-تونس، الدار العربية للكتاب، 1984م، ص: 321.Messier.The Almoravids:West African Gold and the Gold currency of the Mediterranean Basin.Jesho.1970. p:32..
  337. ^ دولة المرابطين في المغرب والأندلس، ص 13.
  338. ^ دولة المرابطين، ص. 15
  339. ^ جوانب من الحياة الاقتصادية عند المرابطين والموحدين علية الأندلسي، ميثاق الرابطة، تاريخ الولوج 24 أبريل 2013
  340. ^ Rouald A. Messier, "The Almoravids West Africain gold and the gold currency of the Mediterranean basin" dans Journal of the Economic and Social History of the Orient, p. 31-47.P:31..
  341. ^ حمود إسماعيل، سوسيولوجيا الفكر الإسلامي (طور الإنهيار) الجزء الثالث، القسم الأول، ص:75.
  342. ^ الحسين بولقطيب، الحياة الاقتصادية للحلف المصمودي في القرنين الخامس والسادس الهجريين (مجلة الاجتهاد) العدد الثامن عشر، السنة الخامسة، بيروت، دار الاجتهاد، شتاء العام 1993م/1413هـ. ص:65.
  343. ^ Pierre Guichard, "L’époque almoravide; perspective d’ensemble" in Etats, sociétés et cultures du monde musulman médiéval Xe-XVe siècle, Paris, Puf, 1995, p. 151-167
  344. ^ حمدي المرعي، تاريخ المغرب والأندلس في عصر المرابطين -دولة علي بن يوسف المرابطي-، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية، 1986م، ص: 352-353.
  345. ^ الناصرى السلاوى : الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى (الدولتان المرابطية والموحدية)، ج(2) تحقيق وتعليق أ /. جعفر الناصري، ومحمد الناصري، دار الكتاب، الدار البيضاء 1954 ص 37
  346. ^ إبراهيم القادري بوشيش: مباحث، ص 37
  347. ^ تاريخ ابن خلدون جستة ص 22
  348. ^ نهاية الارب للنويري ج 2 ص 337
  349. ^ تاريخ طرابلس لمحمد بن خليل ا لطرابلسي ص 24
  350. ^ البكري :نفس المصدر، ص 158
  351. ^ حسن، حسن علي، الحضارة الإسلامية في المغرب والأندلس (عصر المرابطين والموحدين)، ص 352
  352. ^ زينب النفزاوية.. زوجة الملوك التجديد، تاريخ الولوجعشرة مايو2013 نسخة محفوظة 29 أكتوبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
  353. ^ -ابن عذارى:البيان المغرب ج(4)، ص 97.
  354. ^ عصمت عبد اللطيف دندش: أضواء جديدة على المرابطين، دار الغرب الإسلامي، ط 1، 1991 بيروت، لبنان، ص 175
  355. ^ مجهول: الحلل الموشية، ص 91
  356. ^ عبد العزيز سالم: في تاريخ وحضارة الإسلام في الأندلس، مؤسسة شباب الجامعة إسكندرية 1985، ص 111 - 112
  357. ^ ابن عذارى: البيان المغرب ج (4) ص 41، وانظر أيضا: بيير غيشار: التاريخ الاجتماعي لإسبانيا المسلمة، ص 972
  358. ^ Lagardere : (v) communautés Mozarabes et pouvoir Almoravide en 519 H 1125. in studia islamica.T , LXVII ,1988, P. 103.
  359. ^ مجهول :الحلل الموشية، ص 53
  360. ^ الإدريسي: صفة المغرب، ص 191
  361. ^ بيير غيشار: بيير غيشار: التاريخ الاجتماعي لإسبانيا المسلمة، ص 97
  362. ^ حسن احمد النوش، التصوير الفني للحياة الاجتماعية في الشعر الأندلسي، دار الجيل بيروت، ط-1992،1، ص 33
  363. ^ نوازل ابن الحاج: ص 119.
  364. ^ مجلة البيان - خط النوازل، أنور محمود زناتي تاريخ الولوج 20 أكتوبر 2013 نسخة محفوظة 28 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  365. ^ إبراهيم القادري بوتشيش: مباحث في التاريخ الاجتماعي للمغرب والأندلس خلال عصر المرابطين، ط1، دار الطليعة، 1998م، ص 74.
  366. ^ ابن المؤقت المراكشي، تعطير الأنفاس في التعريف بالشيخ أبي العباس، طبع حجر، د.ت ص 40.
  367. ^ إبراهيم القادري بوتشيش، مباحث في التاريخ الاجتماعي، ص
  368. ^ البيان المغرب ج (4) ص 77
  369. ^ محمد الأمين بلغيث :دراسات في تاريخ الغرب الإسلامي، دار التنوير للنشر والتوزيع 1426 ه/ 2006، ص 14 - 15
  370. ^ ابن رشد: فتاوى ابن رشد، س (3)، تقديم وتحقيق د.المختار بن الطاهر التليلي دار الغرب الإسلامي، لبنان، ط الأولى 1987 ص 1619
  371. ^ ابن قيم الجوزية: أحكام أهل الذمة ج (2)، حققه وعلق حواشيه طه عبد الرؤوف سعد منشورات محمد علي بيضون .159 - 2002 ص 158 (دار الخط الفهمية، بيروت، لبنان، ط(2
  372. ^ ابن عبدون، رسالة في آداب الحسبة، ص 48 - 49
  373. ^ ابن بسام: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، ق(1) مج(2) تحقيق احسان عباس، دار الثقافة بيروت، 1978 ص 708
  374. ^ رسالة في آداب الحسبة، منشورة ضمن ثلاث رسائل أندلسية في آداب الحسبة والمحتسب، اعتنى بتحقيقها ليفي. بروفنسال، القاهرة 1955، ص 122
  375. ^ ابن عذارى :البيان المغرب ج. (4)، ص. 102-101
  376. ^ النويري، نهاية الأرب مج. (11) ج. (24)، ص 155
  377. ^ ابن الأثير: الكامل قي التاريخ مج 9، ص 198
  378. ^ ابن عذارى :البيان المغرب ج(4)، ص 98، 103.
  379. ^ حمدي بن المنعم محمد حسين، تاريخ المغرب والأندلس في عصر المرابطين دولة علي بن يوسف المرابطي، ص 115، 119، 123
  380. ^ عصمت دندش، الأندلس في نهاية دولة المرابطين ومستهل الموحدين، ص 143
  381. ^ Diccionari d'Història de Catalunya ; ed. 62 ; Barcelona ; 1998 ; p. 4
  382. ^ ابن الخطيب: الإحاطة مج (1)، ص 21
  383. ^ عبد العزيز سالم: في تاريخ وحضارة الإسلام في الأندلس، ص 176
  384. ^ مارمول كربخال: إفريقيا ج (2) ترجمه عن الفرنسية محمد حجي، محمد زنيبر وآخرون، الجمعية المغربية للتأليف مخطة المعارف الرباط، 1984، ص 56.
  385. ^ قراءة في الحل الأندلسي للمسألة اليهودية 1 ـ ثلاثة [وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 12 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  386. ^ D.G.Maeso, Los Arabes, Maestros de los Judios en la espana medieval , p:166. Alvarez,yBenito, y Plaza, Guia del toledo judio, Alvarez (Ana Maria lopez) Ricardo Izquierdo Benito, Santiago Palomero, Guia del Toledo Judio, Fotografias Antonio Parejay Carlos Villasante, 1990. p. 27
  387. ^ David Gonzalo Maeso,Los Arabes Maestros de los Judios en la espana medieval (Ensayos sobre la filosofia en al-Andalus Una Aproximacion Ensayos Sobre la Filosofia en Al-Andalus, Autores Textos Y Temas Filosofia,Coleccion Dirigida Por Jaume Mascaro n° 29, Anthropos Editorial del Hombre , Printed in Spain 1990.)
  388. ^ عبد الوهاب محمد المسيري، موسوعة اليهود واليهودية (نموذج تفسيري جديد)، المجلد الرابع، بيروت، دار الشروق، 1999م.ص:247.
  389. ^ أوليفا ريمي كونستبل، التجارة والتجار في الأندلس، الرياض، مخطة العبيكان، 2003م.ص:155.
  390. ^ Sloush(N), Etude sur l’histoire des juifs du Maroc, Archives Marocaines, Vol. 4. 1905, p. 117.
  391. ^ سلامة محمد سلمان الهرفي، دولة المرابطين في عهد علي بن يوسف بن تاشفين، (دراسة سياسية وحضارية) بيروت دار الندوة الجديدة، 1405هـ/1985م.ص :82
  392. ^ رينهارت دوزي، ملوك الطوائف ونظرات في تاريخ الإسلام، ترجمة تام كيلاني، القاهرة، 1933م. ص :41
  393. ^ أحمد شحلان، تأثير الآداب العربية في الآداب العبرية، (دراسات مغربية مهداة إلى المفكر المغربي محمد عزيز الحبَّابي)، ص:224.
  394. ^ ريموند شايندلين، اليهود في إسبانيا المسلمة، ترجمة مريم عبد الباقي، (الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس) الجزء الأول، تحرير سلمى الخضراء الجيوشي، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، 1999م. ط.2. ص :305.
  395. ^ عبد الله الزيري، مذكرات الأمير عبد الله، المسماة بالتبيان، تحقيق ونشر أ.ليفي بروفنسال، دار المعارف بمصر، القاهرة، 1955م.ص:54.
  396. ^ عز الدين عمر موسى، النشاط الاقتصادي في المغرب الإسلامي خلال القرن السادس الهجري، بيروت، القاهرة، دار الشروق، 1983م.ص:112.
  397. ^ ابن الخطيب، كتاب تاريخ أسبانيا الإسلامية أوكتاب إعمال الأعلام في من بويع قبل الإحتلام من ملوك الإسلام، تحقيق وتعليق ليفي بروفنصال، بيروت، دار المكشوف، 1956م.ط.2.ص :231-233.
  398. ^ ريموند شايندلين، اليهود في إسبانيا المسلمة، ترجمة مريم عبد الباقي، (الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس) الجزء الأول، تحرير سلمى الخضراء الجيوشي، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، 1999م. ط.2. ص :306
  399. ^ إميليوغرسية غومث، مع شعراء الأندلس والمتنبي، ص:125-127
  400. ^ David J. Wasserstein, "Samuel ibn Naghrila ha-Nagid and Islamic historiography in Al-Andalus", dans Al-Qantara, XIV-1, (1993), p.109-125.
  401. ^ فقه النوازل في الغرب الإسلامي محادثة إدريس بن محمد الفهمي مع محمد التمسماني وتوفيق الغلبزوري. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  402. ^ ابن سهل، ديوان الأحكام الكبرى، الجزء الثاني، ص :887 وما يليها. ص :948 وما بعدها.
  403. Lewis (1984), pp. 17–18, 94–95; Stillman (1979), p. 27
  404. Lewis (1984), p. 52; Stillman (1979), p. 77
  405. ^ عبد العزيز بنعبد الله، الموسوعة المغربية للأعلام البشرية والحضارية "مفهمة الصحراء" الرباط، 1976م. ص:121
  406. ^ الحبيب الجنحاني، الحياة الاقتصادية والاجتماعية في سجلماسة عاصمة بني مدرار، ص:159
  407. ^ يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين الجزء الثاني، ترجمة محمد عبد الله عنان، مصر، مؤسسة الخانجي، 1958م.ط.2.ص :256
  408. ^ عطا علي محمد شحاته ريَّه، اليهود في بلاد المغرب الأقصى، في عهد المرينيين والوطاسيين، دمشق، دار الحدثة، دار الشفيق، للطباعة والنشر والتوزيع، 1999م.ص:194
  409. ^ Graetz, op. cit., p.184. Zafarani, op. cit.,p. 24
  410. ^ قراءة في الحل الأندلسي للمسألة اليهودية 2 ـ3[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 13 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  411. ^ يحيى بن عمر الأندلسي، كتاب أحكام السوق، تحقيق محمود علي مكي(صحيفة المعهد المصري للدراسات الإسلامية بمدريد) المجلد الرابع، العددان الأول والثاني، 1375هـ/1956م.ص:128.
  412. ^ ابن عبدون الإشبيلي، رسالة في الحسبة، (ضمن ثلاث رسائل في آداب الحسبة والمحتسب تحقيق ونشر ليفي بروفنسال القاهرة، مطبوعات المعهد الفهمي الفرنسي للآثار الشرقية، 1955م. ص: 57
  413. ^ محمود الحاج قاسم، انتنطق الطب العربي إلى الغرب، دمشق، بيروت، دار النفائس،1419هـ/1999م. ص:140.
تاريخ النشر: 2020-06-01 18:17:58
التصنيفات: دول سابقة في أفريقيا, دول وأقاليم تأسست في 1056, دول وأقاليم انحلت في 1147, مرابطون, الجزائر الوسيطة, القرن 11 في الأندلس, القرن 12 في الأندلس, انحلالات القرن 12 في المغرب, انحلالات سنة 1147, انحلالات سنة 1147 في المغرب, إمبراطوريات سابقة, تأسيسات القرن 11 في أفريقيا, تاريخ الصحراء الغربية, تاريخ الطوارق, تاريخ موريتانيا, دول سابقة في المغرب, دول وأقاليم تأسست في 1040, سلالات حاكمة مسلمة, مراكش, مصطلحات إسلامية, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, صفحات بها مراجع بالإسبانية (es), جميع المقالات ذات الوصلات الخارجية المكسورة, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ مايو 2019, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ يوليو 2017, صفحات محمية على المؤكدين فقط, مقالات بلدان سابقة تحتاج للصيانة, صفحات تستخدم خاصية P41, صفحات بها بيانات ويكي بيانات, صفحات تستخدم خاصية P37, صفحات تستخدم قالب:ص.م بلد سابق مع وسائط غير معروفة, صفحات تستخدم خاصية P214, صفحات تستخدم خاصية P227, بوابة ملكية/مقالات متعلقة, بوابة التاريخ/مقالات متعلقة, بوابة الأندلس/مقالات متعلقة, بوابة الأمازيغ/مقالات متعلقة, بوابة التاريخ الإسلامي/مقالات متعلقة, بوابة موريتانيا/مقالات متعلقة, بوابة الجزائر/مقالات متعلقة, بوابة المغرب/مقالات متعلقة, بوابة المغرب العربي/مقالات متعلقة, بوابة الوطن العربي/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, صفحات بها شريط بوابات بأكثر من 10 بوابات

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

عام / الصحف السعودية

المصدر: وكالة الأنباء السعودية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-03-01 03:28:16
مستوى الصحة: 48% الأهمية: 50%

الثوم على الريق من أجل خسارة الوزن

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-03-01 06:15:09
مستوى الصحة: 36% الأهمية: 40%

وصفات طبيعية تزيل خلايا الجلد الميتة .. جربيها!

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-03-01 06:15:13
مستوى الصحة: 38% الأهمية: 35%

ماكرون.. أسمع كلامك أصدقك أشوف أمورك أستعجب – Aldar.ma

المصدر: موقع الدار - المغرب التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2023-03-01 03:25:34
مستوى الصحة: 53% الأهمية: 62%

عام / "المركز الوطني للأرصاد" : أمطار خفيفة إلى متوسطة على محافظتي بدر وينبع

المصدر: وكالة الأنباء السعودية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-03-01 03:28:20
مستوى الصحة: 56% الأهمية: 66%

مقتل وإصابة العشرات في حادث تصادم قطارين وسط اليونان

المصدر: فرانس 24 - فرنسا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-03-01 06:16:54
مستوى الصحة: 87% الأهمية: 88%

هل تتمنى لو كنت أطول؟.. على ماذا يدل ذلك؟

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-03-01 06:15:11
مستوى الصحة: 30% الأهمية: 38%

لماذا تتكرر حوادث القطارات في مصر؟

المصدر: BBC News عربي - بريطانيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-03-01 06:16:50
مستوى الصحة: 83% الأهمية: 86%

إصابة 17 شخصا في اصطدام قطارين في سالزبوري جنوب غربي انجلترا

المصدر: BBC News عربي - بريطانيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-03-01 06:16:49
مستوى الصحة: 88% الأهمية: 86%

عام / مصرع 16 شخصا وإصابة العشرات بحادث تصادم قطارين في اليونان

المصدر: وكالة الأنباء السعودية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-03-01 03:28:19
مستوى الصحة: 53% الأهمية: 50%

عام / حالة الطقس المتوقعة اليوم الأربعاء

المصدر: وكالة الأنباء السعودية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-03-01 03:28:17
مستوى الصحة: 56% الأهمية: 61%

مصرع 29 شخصا وإصابة عشرات في حادث اصطدام قطارين شمالي اليونان

المصدر: BBC News عربي - بريطانيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-03-01 06:16:49
مستوى الصحة: 79% الأهمية: 90%

10 قتلى في حادث سقوط حافلة بمنحدر شمال شرق الجزائر

المصدر: فرانس 24 - فرنسا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-03-01 06:16:55
مستوى الصحة: 85% الأهمية: 93%

تحميل تطبيق المنصة العربية