طاوية
عودة للموسوعة| جزء من سلسلة منطقات حول |
| الطاوية |
|---|
|
المفاهيم
|
|
الطقوس
|
|
النصوص
|
|
الآلهة
|
|
شخصيات
|
|
المدارس
|
|
أماكن مقدسة
|
|
منظمات
|
| بوابة:طاوية |
الطاوية (بالصينية: 道教) هي تقليد ديني أوفلسفي ذوأصل صيني، وهي تؤكد على العيش في وئام مع الطاو، والطاوهوفكرة أساسية في معظم المدارس الفلسفية الصينية. ومعناها في الطاوية هوالمبدأ الذي هومصدر ونمط ومضمون جميع شيء موجود في الحياة. تختلف الطاوية عن الكونفوشيوسية في عدم التشديد على الطقوس الجامدة والنظام الاجتماعي، ولكنها تتشابه في حتى فيها تام الانضباطات والسلوكيات التي تحقق "الكمال" من خلال حتى يندمج الفرد مع إيقاعات الكون غير المخطط لها والتي تسمى "الطريق" أو" داو". تختلف الأخلاق الطاوية ضمن المدارس المتنوعة داخلها، ولكن بشكل عام تميل إلى التأكيد على الوووي wu wei (والذي يعني العمل بدون نية أوغرض مسبق)، والطبيعية، والبساطة، والعفوية، بالإضافة للكنوز الثلاثة: الرحمة، والتقشف، والتواضع.
تعود جذور الطاوية إلى القرن الرابع قبل الميلاد على الأقل. رسمت الطاوية المبكرة مفاهيمها الكونية من مدرسة ين يانج (الطبيعيين أوفهماء الطبيعة)، وتأثرت بعمق بأحد أقدم نصوص الثقافة الصينية "اي تشينج"، الذي يعرض نظامًا فلسفيًا حول كيفية الحفاظ على السلوك البشري بالتزامن مع الدورات المتغيرة الطبيعة. قد يحدث للقانوني شين بوهاي (حوالي 400 - 337 قبل الميلاد) تأثيرًا كبيرًا أيضًا، مما يفسر السياسة الواقعية الخاصة بالوووي. ويعتبر كتاب "طاوتي تشينغ" -وهوكتاب مدمج يحتوي على تعاليم تُنسب إلى لاوتسي- ركن أساسي للتقليد الطاوي، جنبا إلى جنب مع كتابات زوانغ زي الأخيرة.
تغلغلت مصادر الطاوية المتنوعة في عهد أسرة هان (206 ق.م. - 220 م) في تقليد متماسك من المنظمات والطقوس الدينية في ولاية شو(سيتشوان حالياً). كان يعتقد في الصين القديمة في وقت سابق حتى الطاويين هم النساك أويعزل الذين لم يشاركوا في الحياة السياسية. كان جوانج زي أشهر هؤلاء، ومن الجدير بالذكر أنه عاش في الجنوب حيث أصبح جزءًا من التنطقيد الشامانية الصينية المحلية.
لعبت الشامانات الإناث دورا هاما في هذا التقليد الذي كان قوياً بشكل خاص في ولاية تشوالجنوبية. طورت الحركات الطاوية المبكرة مؤسساتها الخاصة على النقيض من الشامانية، لكنها استوعبت العناصر الشامانية الأساسية بداخلها. استمر الشامانات في نشر النصوص الأساسية للطاوية منذ العصور الأولى حتى القرن العشرين على الأقل. تطورت المباديء الأساسية للطاوية عبر حقب مختلفة، وتم تجميعها في الأزمنة الحديثة في فرعين رئيسيين هما: طاوية كوانزي، وطاوية تشينجي. نمت أدبيات الطاوية بشكل مطرد بعد لاوتسي وجوانج زي، وتم تجميعها في شكل قانون – داوزانج - والذي تم نشره بناء على طلب من الإمبراطور. تم ترشيح الطاوية عدة مرات خلال التاريخ الصيني كدين للدولة، ولكنها فقدت هذه الأفضلية بعد القرن السابع عشر.
كان للطاوية تأثير عميق على الثقافة الصينية عبر التاريخ، حيث يٌنسب لقب الطاوية تقليديًا فقط إلى رجال الدين وليس إلى أتباعهم العاديين (الفهمانيين)، عادة ما نحرص على ملاحظة التمييز بين تنطقيدهم الدينية وممارسات الدين الشعبي الصيني وأوامر الطقوس الدينية غير الطاوية، والتي غالباً ما يتم وصفها بالخطأ على أنها طاوية.
اليوم، التقليد الطاوي هوواحد من المذاهب الدينية الخمسة المعترف بها رسميا في جمهورية الصين الشعبية (PRC) فضلا عن جمهورية الصين (ROC)، وتنظم الحكومة أنشطتها من خلال جمعية الطاوية الصينية؛ وعلى الرغم من حتى الطاوية ليست منتشرة بعيداً عن جذورها في شرق آسيا، فإنها تدعي حتى لها أتباعاً في عدد من المجتمعات المتنوعة، مثل هونغ كونغ وماكاووفي جنوب شرق آسيا على وجه الخصوص.
التاريخ
يعتبر لاوتسي أحد مؤسسي الطاوية ويرتبط في هذا السياق ارتباطًا وثيقًا بما يعهد بالطاوية "الأصلية" أو"البدائية". لا تزال هناك خلافات حول ما إذا كان شخصية حقيقة أم لا؛ ومع ذلك، يرجع تاريخ العمل المنسوب إليه -طاوتي تشينغ Tao Te Ching- إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد.
تستمد الطاوية أسسها الكونية من مدرسة الطبيعيين (في شكل عناصرها الرئيسية - يين ويانغ والمراحل الخمس)، والتي تطورت خلال فترة الدول المتحاربة (القرن الرابع - القرن الثالث قبل الميلاد). ;
يحدد روبينيت أربعة عناصر شكلت الطاوية عند نشأتها:
- الطاوية الفلسفية، أي الطاوتي تشينغ وغوانج زي
- تقنيات تحقيق النشوة
- ممارسات لتحقيق الخلود أوالعمر الطويل
- طرد الارواح الشريرة
يمكن إرجاع بعض عناصر الطاوية إلى الديانات الشعبية في عصور ما قبل التاريخ في الصين والتي تجمعت فيما بعد لتصبح تقليداً طاوياً. استمدت الكثير من الممارسات الطاوية على وجه الخصوص من فترة عهد الممالك المتحاربة، وخاصة من الووwu (المرتبطة بالثقافة الشامانية في شمال الصين) والفانجشي fangshi (ربما اشتق هذا المصطلح من جملة "العرافين المسئولين عن حفظ الوثائق في العصور القديمة، والذين يفترض حتى لاوتسي نفسه كان واحداً منهم)، على الرغم من حتى الطاويين أصروا في وقت لاحق على حتى هذا لم يكن الأمر سليماً. تم استخدام جميع من هذين المصطلحين لاحقاً لوصف الأفراد المكرسين بالكامل للسحر، والطب، والعرافة، وطرق إطالة العمر والوصول للنشوة"، بالإضافة لطرد الارواح الشريرة. في حالة الوو، غالباً ما تستخدم لفظة "الشامان" أو"السحرة" كترجمة. كانت الفانجشي قريبة فلسفياً من مدرسة الطبيعيين، واعتمد كثيرا على التنجيم الفلكي والتكهنات التقويمية في أنشطتهم.
أول نموذج منظم من الطاوية هي مدرسة تيانشي Tianshi (الأسياد السماويين)، التي عهدت فيما بعد باسم مدرسة تشنجي Zhengyi، وتطورت نتيجة لحركة مكاييل الأرز الخمسة في نهاية القرن الثاني الميلادي. أسس الأخيرة زانج داولينج، الذي ادعى حتى لاوتسي ظهر له في عام 142. تم الاعتراف رسميا بمدرسة تيانشي من قبل الحاكم تساوتساوفي 215، وهوما أضفي الشرعية على صعود تساوتساوإلى السلطة في اللقاء. حصل لاوتسي على اعتراف إمبراطوري باعتباره شخصية إلهية في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد.
اكتسبت الطاوية في شكل مدرسة شانغتشينغ Shangqing مكانة رسمية في الصين مرة أخرى خلال سلالة تانغ (618-907)، التي زعم أباطرتها حتى لاوتسي يقرب لهم من حيث النسب. ومع ذلك، فإن حركة شانغتشينغ قد تطورت في وقت مبكر في القرن الرابع على أساس سلسلة من الكشوفات عن طريق الآلهة والأرواح إلى يانغ شي في السنوات بين 364 و370.
جمع جي تشاوفوسلسلة من الخط المقدسة بين عامي 397 و402 التي أصبحت فيما بعد أساس لمدرسة لينج باوLingbao، والتي كشفت عن أكبر تأثير لها خلال عهد أسرة سونج (960-1279). نشط الكثير من أباطرة سونج -وأبرزهم هويزونج- في تشجيع الطاوية، حيث جمعوا النصوص الطاوية ونشروا طبعات من داوزانغ.
تأسست مدرسة كوان زين Quanzhen في شاندونغ في القرن الثاني عشر. حيث ازدهرت خلال القرن الثالث عشر والرابع عشر، وأصبحت أكبر وأهم مدرسة طاوية في شمال الصين خلال عهد أسرة يوان. التقى المفهم الأكثر تميزًا في المدرس، تشيوتشوجي مع جنكيز خان في عام 1222 ونجح في التأثير على الخان بدفعه نحوممارسة المزيد من ضبط النفس خلال غزواته الوحشية. وكانت المدرسة أيضا معفاة من الضرائب بموجب مرسوم الخان.
تم تجميع جوانب الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية في المدرسة النيوكونفوشيوسية، والتي أصبحت في نهاية المطاف عقيدة الإمبراطورية لأغراض بيروقراطية حكومية تحت حكم مينغ (1368-1644).
إلا أنه خلال فترة أسرة تشينغ (1644–1912)، ونتيجة لإحباطات عديدة تجاه الحكومة، فضل الكثير من الناس الكونفوشيوسية والبوذية التقليديين على الأعمال الطاوية.
تم إنشاء المخطة الإمبراطورية خلال القرن الثامن عشر، ولكنها استبعدت جميع الخط الطاوية منها. وبحلول بداية القرن العشرين، مرت الطاوية بالكثير من الأحداث الكارثية (ونتيجة لذلك، بقيت نسخة واحدة كاملة فقط من داوسانغ، محفوظة في دير وايت كلاود في بكين).
واليوم تمارس الطاوية بحرية في تايوان، حيث تدعي أنه لها الملايين من الأتباع.
اللاهوت
يمكن تعريف الطاوية بأنها واحدية، بالنظر إلى هجريزها الفلسفي على عدم وجود شكل محدد للتاو، وصدارة مفهوم "الطريق" بدلاً من المفاهيم البشرية المجسمة للإله. وهذا هوأحد المعتقدات الأساسية التي تشهجر فيها جميع الطوائف تقريبًا.
عادة ما تقدم الأوامر الطاوية بشكلقد يكون فيه المفهمون الثلاثة الأنقياء في الجزء العلوي من مجموعة الآلهة، وهوفي شكل تسلسل هرمي منبثق من الطاو. يعتبر لا وتسى تجسيداً لأحد المفهمين الثلاثة الأنقياء وكان يعبد ككونه الجد الأعلى للعقيدة الفلسفية.
غالباً ماقد يكون للفروع المتنوعة من الطاوية مجموعة آلهة أقل، حيث تعكس هذه الآلهة مفاهيم مختلفة لفهم الكونيات. الآلهة الأصغر قد يتم ترقيتها أوخفضها تبعاً لنشاطها. بعض فرق الديانة الصينية الشعبية تضم الإمبراطور جايد الذي يلي المفهمين الثلاثة الأنقياء في الرتبة كممثل للإله الأعلى.
يبجل الأشخاص الذين ساهموا تاريخ الطاوية، والأشخاص الذين يعتبروا قد أصبحوا خالدين (xian) من قبل رجال الدين والناس العاديين حالياً.
على الرغم من هذه التراتبية الآلهية، لا ينبغي الخلط بين المفاهيم التقليدية لتاومع الديانات الغربية. فلا يعني الاتحاد مع الطاوبالضرورة الاتحاد بروح أبدية، بالمعنى الهندوسي على سبيل المثال.
النصوص
طاوتي تشينغ
يعتبر الطاوتي تشينغ أوالداوديجنغ أكثر النصوص الطاوية تأثيرًا على نطاق واسع. تمت كتابة الكتابة عن طريق لاوتسي وفقا للأسطورة. ومع ذلك، لا يزال التأليف، والتاريخ الدقيق للمنشأ، وحتى وحدة النص موضع نقاش، وربما لن يُعهدوا أبداً على وجه اليقين. يرجع تاريخ أقدم نصوص طاوتي تشينغ التي تم التنقيب عنها (والمكتوبة على أقراص الخيزران) إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. استخدم طاوتي تشينغ كنص طقسي على مدار تاريخ الطاوية الدينية. الحدثات الافتتاحية الشهيرة للكتاب هي:
لطاوالذي يمكن حتى يُنطق ليس هوالطاوالأبدي الاسم الذي يمكن تسميته ليس هوالاسم الأبدي
هناك جدل كبير، وحاد في بعض الأحيان، حول الترجمة الإنجليزية الأفضل للكتاب، وأي منهجية ترجمة معينة هي الأفضل.
تدور الموضوعات الرئيسية حول طبيعة الطاووكيفية تحقيقها، وإن الطاوهوشيء فوق الوصف، وكيفية إنجاز أشياء عظيمة عن طريق وسائل صغيرة. التعليقات القديمة على الكتاب هي نصوص مهمة في حد ذاتها. من الممكن كان أقدمها وهوتعليق هي تشانج جونج، مكتوبًا على الأرجح في القرن الثاني الميلادي. من التعليقات الهامة الأخرى تعليق وانغ بي وتعليق تشانج ير.
الرموز والصور
للتاجيتو(المعروف باسم رمز يين ويانغ أويين يانغ ببساطة) والباكوا (الرسومات الثلاثية) أهمية كبيرة في الرمزية الطاوية. وفقاً لفهم الكونيات الطاوي، يخلق الكون نفسه من فوضى أولية من الطاقة المادية المنظمة في دورات يين ويانغ والمشكلة على هيئة أشياء وحيوات. يين هوالمستقبل، ويانغ هوالعامل النشط، تتم ملاحظتهم في جميع أشكال التغير والاختلاف مثل دورات الموسم السنوية، والمناظر الطبيعية، والاقتران الجنسي، وتشكيل الرجال والنساء كشخصيات، والتاريخ الاجتماعي السياسي. في حين حتى جميع المنظمات الطاوية تقريبا تستخدم هذه الرموز، يمكن حتى ينظر إليها أيضاً على أنها رموز كونفوشيوسية أوكونفوشيوسية جديدة أوصينية شعبوية. يمكن حتى يرى هذا الرمز كعنصر زخرفي على الأعلام التنظيمية الطاوية والشعارات، وأرضيات المعابد، أومخيط في أردية الكهنة. وقد نشأت هذه الرموز في حوالي القرن العاشر الميلادي وفقا لمصادر أسرة سونغ. كان يرمز لليين واليانغ سابقاً بشكل نمر وتنين معاً.
قد يوجد في المعابد الطاوية أعلام مربعة أومثلثية. وهي عادة ما تتميز بوجود كتابة مخططات روحانية عليها، وتهدف إلى تحقيق وظائف مختلفة من ضمنها توفير التوجيه لأرواح الموتى، وجلب الحظ السعيد، وزيادة العمر الافتراضي. كما قد يحدث هناك أعلام ولافتات أخرى للآلهة أوالخالدين.
يتم عرض متعرج مع سبعة نجوم في بعض الأحيان، ويمثل مجموعة بنات نعش الكبرى (أوبوشل، المكافئ الصيني لها). كان الفكر الصيني يعتبر مجموعة بنات نعش الكبرى كمعبود في عهد أسرة شانغ في الألفية الثاني قبل الميلاد، بينما كان يعتبر مسار تشي للإله الدائري تايي خلال عهد أسرة هان.
قد يتم تحديد المعابد الطاوية في جنوب الصين وتايوان في كثير من الأحيان من خلال أسطحها، والتي تتميز بمجسمات تنانين وطيور الفينيق مصنوعة من بلاط السيراميك متعدد الألوان. كما حتى بها تناغم بين يين ويانغ (حيث يمثل طائر الفينيق اليين). رمز آخر ذوصلة هواللآلئ المشتعلة، والتي يمكن رؤيتها على الأسطح بين مجسمين لتنانين، وكذلك على دبوس شعر المفهم السماوي. تفتقر العمارة الصينية الطاوية على العموم إلى السمات العامة التي تميزها عن المباني الأخرى.
الطقوس
في العصور القديمة قبل تأسيس الطاوية، كان الطعام يوضع كتضحية لأرواح الموتى أوالآلهة. يضم ذلك الحيوانات المذبوحة، مثل الخنازير والبط، أوالفاكهة. لكن رفض السيد السماوي الطاوي تشانغ داولينج التضحية بالطعام والحيوانات إلى الآلهة. حيث دمر المعابد التي طالبت بالتضحية الحيوانية، وطرد الكهنة منها. لا تزال معابد الطاوية في الوقت الحاضر غير مسموح لها باستخدام التضحيات الحيوانية. شكل آخر من أشكال التضحية هوحرق ورق الجوس، أومال الجحيم، بافتراض حتى الصور التي تحترق ستظهر مرة أخرى -ولكن ليس كصورة مجردة، بل كعنصر حقيقي- في عالم الأرواح، مما يجعل الأجداد والأحباء الذين غادروا متاحين مجدداً.
تقام عروض الشوارع أيضًا في أيام العطلات الخاصة. هذه العروض الحيوية تضم دائماً الألعاب النارية والعوامات المغطاة بالزهور التي تبث الموسيقى التقليدية. كما أنها تضم أيضا رسيرة الأسد ورسيرة التنين، ودمى مشغولة بشرياً (غالباً من للرب السابع والرب الثامن)، وممارسة الكونغ فو، ومحفات تحمل صور الإله. لا يعتبر المشاركون المختلفون مجرد مؤديين، بل تتملكهم الآلهة والأرواح المعنية.
كان التنجيم، مثل التنجيم الفلكي، والاي تشينغ، يعتبر منذ زمن طويل مسعى طاوياً تقليدياً. الوساطة الروحية أيضاً منتشرة على نطاق واسع في بعض الطوائف.
العلاقات مع الأديان والفلسفات الأخرى
يعتقد الكثير من الفهماء حتى الطاوية نشأت كحركة مضادة للكونفوشيوسية. إذا المصطلحات الفلسفية "داو" و"دي" مشهجرة بالعمل بين الطاوية والكونفوشيوسية، كما يُعتقد حتى لاوتسي كان مدرسًا لكونفوشيوس. انتقد زوانغ زي صراحة المعتقدات الكونفوشيوسية والمبادئ الموهية في كتاباته. ترفض الطاوية بشكل عام التشديد الكونفوشيوسي في الطقوس، والنظام الاجتماعي الهرمي، والأخلاق التقليدية، وتفضل الطبيعية، والعفوية، والفردية بدلاً من ذلك.
تميز دخول البوذية إلى الصين بتفاعل كبير وتوافق مع الطاوية. ينظر إلى البوذية في الأصل على أنها طاوية خارجية بصورة ما، حيث تمت ترجمة الخط البوذية إلى اللغة الصينية باستخدام المفردات الطاوية. عهد ممثلوالبوذية الصينية المبكرة، مثل سن جا وووتاوتشين نصوص الطاوية الأساسية وتأثروا بها بشدة.
شكلت الطاوية بشكل خاص تطور البوذية التشانزية (زين)، حيث قدمت عناصر مثل مفهوم الطبيعة، وعدم الثقة في الكتاب المقدس والنص، والهجريز على احتضان هذه الحياة والعيش في جميع لحظة.
من ناحية أخرى، أدرجت الطاوية عناصر بوذية خلال سلالة تانغ، مثل الأديرة، والنباتية، وحظر الكحول، وعقيدة الفراغ، وجمع الكتاب المقدس في منظومة ثلاثية. كان المتنافسون الأيديولوجيون والسياسيون لقرون هم الطاوية، والكونفوشيوسية، والبوذية، وقد أثروا بعمق على بعضهم البعض. فقد كان وانغ بي على سبيل المثال وهوأحد أكثر المعلقين الفلسفيين نفوذاً على لاوتسي (بالإضافة لييجينغ) كونفوشيوسيًا. كما يتقاسم الخصوم الثلاثة بعض القيم المتماثلة، حيث يتبنى الثلاثة فلسفة إنسانية تؤكد على السلوك الأخلاقي والكمال البشري. في وقت معين، كان أغلب الصينيين يجمعون بين الديانات الثلاثة في الوقت نفسه. أصبح هذا مؤسسيًا عندما تم تجميع جوانب من المدارس الثلاث في مدرسة الكونفوشيوسية الجديدة.
قام بعض المؤلفين بعمل دراسات مقارنة بين الطاوية والمسيحية. كان هذا الاهتمام منصباً من قبل طلاب تاريخ الدين مثل جي ام ام ودي غروت. كما تم إجراء مقارنة بين تعاليم لاوتسي ويسوع الناصري من قبل الكثير من المؤلفين مثل مارتن أرونسون، وتوروفوف وهانسن (2002)، الذين يعتقدون حتى لديهم الكثير من التشابهات التي لا ينبغي تجاهلها. ويرى ج. إيساموياماموتوحتى الاختلاف الرئيسي هوحتى المسيحية تبشر بإله شخصي بينما لا تعمل الطاوية ذلك. ومع ذلك، فقد جادل عدد من المؤلفين مثل لين يوتانغ بأن بعض المعتقدات الأخلاقية والأدبية لهذه الأديان متشابهة بشكل كبير. أظهرت القيم الطاوية في فيتنام المجاورة أنها قابلة للتكيف مع الأعراف الاجتماعية، كما شكلت معتقدات اجتماعية وثقافية ناشئة جنباً إلى جنب مع الكونفوشيوسية.
انظر أيضا
- ديانة صينية
- فلسفة شرقية
- اليانية
- الكونفوشيوسية
- الزرادشتية
- الشنتو
- المانوية
- تشي كونغ
المراجع
- ^ Creel, What Is Taoism?, 2
- ^ Woodhead, Partridge, & Kawanmi, Linda, Christopher, & Hiroko (2016). Religions in the Modern World. New York: Routledge. صفحة 146. ISBN . صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفون (link)
-
^ Creel 1970, p.48,62-63. What Is Taoism? https://books.google.com/books?id=5p6EBnx4_W0C&pg=PA48
- S.Y. Hsieh, 1995. p.92 Chinese Thought: An Introduction. https://books.google.com/books?id=-E5LZeR7QKwC&pg=PA92
- Julia Ching, R. W. L. Guisso. 1991. p.75,119. Sages and Filial Sons. https://books.google.com/books?id=ynfrlFZcUG8C&pg=PA75
- ^ Catherine Despeux, "Women in Daoism", in Kohn, Livia, ed. (2000). . Leiden: Brill. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفون (link) CS1 maint: ref=harv (link) pp. 403-404
- ^ Carr (1990, pp. 63–65). Converting the various pronunciation respelling systems into IPA, British dictionaries (1933–1989, Table 3) giveتسعة /taʊ.ɪzəm/, 2 /taʊ.ɪzəm, daʊ.ɪzəm/, and 1 /daʊ.ɪzəm/; American dictionaries (1948–1987, Table 4) giveستة /daʊ.ɪzəm, taʊ.ɪzəm/, 2 /taʊ.ɪzəm, daʊ.ɪzəm/, 2 /taʊ.ɪzəm/, and 1 /daʊ.ɪzəm/.
- ^ Robinet (1997), p. 63.
- ↑ Robinet 1997, p. 25
- ^ Kirkland 2004, p. 62
- ^ Kirkland 2004, p. 61
- ^ Robinet 1997, p. 6
- ^ Robinet 1997, p. 36
- ^ Robinet 1997, p. 39
- ^ Robinet (1997), p. 50.
- ^ Robinet (1997), p. 184.
- ^ Robinet 1997, p. 115
- ^ Eskildsen, Stephen (2004). . State University of New York Press. صفحة 17. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020.
- ^ Robinet (1997), p. 213.
- ^ Kirkland (2004), p. 3
- ^ Chan (1963)
- ^ "Patheos Library – Taoism". Patheos.com. 2011-01-05. مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 16 مايو2011.
- ^ Watts (1975), p. xxiii
- ^ Kohn & LaFargue (1998), p. 158.
- ↑ Little (2000), p. 131
- ^ Feuchtwang, Stephan (2016). Religions in the Modern World (الطبعة Third). New York: Routhledge. صفحة 150.
- ^ Little (2000), p. 128
- ^ Schipper (1993), p. 21.
- ^ David "Race" Bannon, “Chinese Medicine: From Temples to Taoism,” T’ai Chi, Vol. 20, No. ثلاثة (1996): 28-33.
- ^ Schipper (1993), p. 28–29.
- ^ Silvers (2005), p. 129–132.
- ^ Fisher (1997). p. 167.
- ^ Maspero (1981). p. 39.
- ^ Dumoulin et al. (2005), pp.70&74
- ^ Dumoulin et al. (2005), pp. 68, 70–73, 167–168.
- ^ Markham & Ruparell (2001). pp. 248–249.
وصلات خارجية
-
صور وملفات صوتية من كومنز
صور وملفات صوتية من كومنز- كتاب لاوتسوالنص بالفرنسي.
- كتاب لاوتسوبشروح بسيطة النص بالفرنسي.
- كتاب لاوتسومن ويكي الإنجليزية النص بالإنغليزي.
- كتاب لاوتسوبلغات عدة النص بالإنغليزي.
- فلسفة Chuang Tzu النص بالإنجليزي.
- فلسفة Xunzi من أعظم فلاسفة العالم، النص بالإنجليزي.
التصنيفات: طاوية, أبراج صينية, أديان شرق آسيا, الدين في الصين, تقاليد فلسفية, ديانة صينية, لاوتزه, مثنوية, صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفون, صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفون, CS1 maint: ref=harv, صفحات بها بيانات ويكي بيانات, صفحات تستخدم خاصية P112, جميع المقالات التي بها عبارات بحاجة لمصادر, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ أبريل 2019, صفحات بها وصلات إنترويكي, بوابة الأديان/مقالات متعلقة, بوابة البوذية/مقالات متعلقة, بوابة الصين/مقالات متعلقة, بوابة فلسفة/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, صفحات تستخدم خاصية P244, صفحات تستخدم خاصية P227, صفحات تستخدم خاصية P268
