الهندوسية

أحد رموز الديانة الهندوسية

الهندوسية (بالإنجليزية: Hinduism)‏ ويطلق عليها أيضاً البراهمية، هي الديانة السائدة في الهند ونيبال. وهي مجموعة من العقائد والتنطقيد التي تشكلت عبر مسيرة طويلة من القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى وقتنا الحاضر، ولا يوجد لها مؤسس معين تنتسب إليه شخصياً وإنما تشكلت عبر امتداد كثير من القرون، أحد أصولها المباشرة هي ديانة فيدا التاريخية منذ هند العصور الحديدية، ولذلك فكثيراً ما يطلق عليها أقدم ديانة حية في العالم وتضم الديانة الهندوسية القيم الروحية والخلقية إلى جانب المبادئ القانونية والتنظيمية متخذة عدة آلهة بحسب الأعمال المتعلقة بها، فلكل منطقة إله ولكل عمل أوظاهرة إله. وأحد التصنفيات المنهجية للنصوص الهندوسية هي النصوص الشروتية (الإلهام)، والنصوص السيريتية. (المحفوظ). وتناقش هذه النصوص اللاهوت، الفلسفة، الأساطير، وطقوس وبناء المعابد. وأحد النصوص العظمى الفيدا، الأوبانيشاد، البوراناس، رامايانا، البهاغافاد غيتا، والآجاما. أتباعها يربون على المليار نسمة، منهم 890 مليون نسمة يعيشون في الهند في شبه القارّة الهندية ذات الـ 96% من تعداد الهندوس في العالم، وتعتبر بذلك ثالث أكبر ديانة في العالم بعد المسيحية والإسلام.

أصل مصطلح الهندوسية

فالميكي، معاصر لراما، يؤلف الرامايانا

حدثة "هنْدُو" (بكسر الهاء) هي حدثة فارسية الأصل ولم تستخدم هذه الحدثة لتصف الديانة الهندوسية بل استخدمها الفرس ليشيروا للقوم الذين يسكنون ما وراء نهر السند في الجزء الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية. وأول ما ورد ذكرها كان في الريجفدا.

والهندوسية (بالهندية: فرناشرمَ) تعني النظام الاجتماعي (فَرْنَ) الرباعي والروحي (آشْرَمَ)الرباعي. وباللغة السنسكريتية (دَيْوَناغَرِي :हिंदू धर्म) تعني لغة الملائكة، وهي اللغة التي دونت بها الفيدا، وشروحها (بورانات)التي تحمل جميع منها اسم الحكيم، وعددها 18، بالإضافة إلى مهابهارت ويعني تاريخ الهند الكبرى ورامايانا، ويعادلان الإلياذة عند الإغريق. سلم المولى برهما الفيدا إلى ولده نارد موني الذي سلمها إلى مريده فياس دف الذي دونها منذ 5000 بعد حتى كانت مشافهة وهوكبير مراجع الفيدا وبعد حتى صنفها إلى أربعة أوكلها إلى مريديه الذين عملوا على نشرها في الأرض...

التعددية

تظهر المشكلة في ايجاد تعريف موحد للهندوسية بسبب انها تعود لأكثر من مؤسس فليس هناك طريق واحد للخلاص بل وتتعدد أهدافها تبعا للاجزاء المتنوعة في النص التي خطت على مر العصور نقلا بالنص عن المحكمة العليا بالهند " الديانة الهندوسية لا تتبع نبيا بعينه، لا تعبد اله واحد، لا تؤمن بمفهوم فلسفي واحد، لا تتبع نمطاً موحداً للشعائر الدينية، في الواقع لا تمثل المظاهر المتعارف عليها للأديان، انها فقط أسلوب حياة " يقول أيضا نائب رئيس الهند سارفيبالى راداكريشنان " ان الهندوسية لا يمكن تعريفها، يمكن فقط اختبارها " وهذا يجعله من الصعب تعريف الهندوسية كديانة طبقا للمعايير الغربية

التاريخ

يعتبر جبل كيلاش المقدس في التبت المسكن الروحي للإله شيفا

ما يطلق عليه ختم شيفا باشوباتي

شارة كتف لقسيس عسكري هندوسي، جيش جنوب أفريقيا

يعود أول مرشد على وجود دين في الهند في فترة ما قبل التاريخ إلى أواخر العصر الحجري الحديث (5500–2600 ق.م).

أما معتقدات وشعائر الفترة الكلاسيكية المبكرة فتسمى الديانة الفيدية التاريخية، هذه الديانة يظهر فيها تأثر ها بالديانة الهندوأوروبية البدائية، وأقدم فيدا هي الريجفدا ويرجع تاريخها من 1700- 1100 ق. م، وهي مركز الفيدات لآلهة مثل إندرا، فارونا، آجني، وفي طقوس السومية. وطقوس تضحيات النار ياينا تغنى بترانيم فيدية لكن بدون معبد أوتماثيل.

وشهد القرنين الثامن والتاسع قبل الميلاد تكوّن الأوبانيشادية الأولى،. والأوبانيشاد تمثل الأساس النظري للهندوسية الكلاسيكية وتسمى فيدانتا (وهي ختام الفيدا)، وقد شنت الأوبانيشاد هجمات على التكثيف المتزايد للطقوس، ومن ثم فقد تم توليف هذه التضاربات الواحدية (نسبة للممضى الواحدي monistic) في إطار إيماني في المخطوطة الهندوسية المقدسة بهاغافاد غيتا. والملاحم السانسكريتية العظمى رامايانا ومهابهاراتا تم جمعها على فترات طويلة أثناء أواخر قرون ما قبل الميلاد وبداية القرون الميلادية، وهي تحوي قصصاً أسطورية عن حكام وحروب الهند القديمة، وتخللها أطروحات دينية وفلسفية. وكتاب برواناس المتأخر يحوي حكايات عن الديفا والديفيز وتفاعلها مع الإنسان وحروبه ضد الراكشاسا.

والتمدن المتزايد في الهند في القرنينسبعة وثمانية ق.م أدى إلى زيادة حركات زهدية أوما يعهد بالشارمانا، والتي تحدت منهجية الطقوس. وكان ماهافيرا (حوالي 549 - 477 ق.م)، مؤيد الجاينية وبوذا (حوالي 563- 483م) مؤسس البوذية من أبرز أيقونات تلك الحركة.

وأطلق المصطلح في البداية على تلك المفاهيم الدينية للهندوس وعُرفت تلك المفاهيم بالتالي بالهندوسية - ديانة الهندوس. والهندوسي هومن يؤمن بالفلسفات الواردة في أسفار الـ "فيدا"، وتقول فلسفة الفيدا بالوحدة البائنة أي حتى الله وسائر الأحياء من نوع واحد (برهمن) لكنهم آحاد (آتماز). يتجلى الله في ثلاثة وجوه: برهمن اللاشخصي وبرماتما (الذات العليا) وبهجفان (الغني) بينما سائر الأحياء شقوقه. تعلن الفيدز حتى لله ثلاثة قدرات: القدرة الباطنية (الروحية) والقدرة الخارجية (المادية) والقدرة البينية (الأحياء). لذلك، الوجود مؤلف من الله المقتدر وقدراته. بالنسبة للهندوس هوعملية البحث عن الذات الروحية وتبينها عن المادة. كما لا تنادي الهندوسية بالبحث عن الخلاص أوإنقاذ الروح، فالروح سليمة وليست بحاجة لخلاص أوانقاذ، فكل ما يحتاجه الإنسان هوفهم اختلاف الجسم المادي وذاته الروحية.

الـفيدانتا واختصارها الفيدا هي موجز الاوبانيشدات. حدثة فيدا تعني الفهم وحدثة انتا تعني حد الفهم. تنص الفيدانتا ان عملية البحث عن الذات (الوصول إلى الآلهة) يمكن حتى تتم بطرق عديدة. سبل تحقيق الذات هي اليوجا أواليوغا وهي عدة أشكال تقصد التحكم بالعقل والحواس قبل العثور على الذات العليا (برماتما) داخل القلب. ترسم اليوجا ثلاثة دروب: كرم يوجا وهي درب العمل الصالح المتمثل بالطقوس الدينية المشتملة على تقديم القرابين إلى الملائكة ابتغاء دخول جنانهم وغيان يوجا وهي درب الفهم التخميني ابتغاء التوحد بالآلهة وبهكتي يوجا وهي درب التتيم بحب الآلهة.

أطلق "سمارت" على فترة ما بين 1000 ق.م و100 م بالفترة ( الما قبل الكلاسيكية ) وتعتبر الفترة التكوينية للأبيشاند (الفيدات) ، البراهيمية، الجاينية والبوذية . تتبعها الفترة (الكلاسيكية) من 100 م إلى 1000 م ويصاحبها ازدهار الهندوسية والبوذية في الهند اما عن "مويسيه" فاطلق على الفترة ما بين 800 ق.م إلى 200 ق.م بالفترة ( الكلاسيكية ) ويراها كفترة إعادة تقييم للعادات والمعتقدات . فالبراهميين وشعائرهم لم يعد عليها نفس الإقبال كالفترة الفيدية ويقول أيضا ان بعض مفاهيم الديانة الهندوسية مثل الكارما، التناسخ والاستنارة الشخصية والتي لم يكن متعارف عليها في الفترة الفيدية تطورت في الفترة الكلاسيكية

التصنيف

معبد شواميناريان أكشردهام بدلهي، وفقاً لموسوعة جينيس فهوأكبر المعابد الهندوسية

الهندوسية كما نعهدها اليوم يمكن تقسيمها إلى عدة تيارات، ومن بين الفلسفات الست التاريخية لم يبق منها إلا مدرستين وهما: فيدانتا واليوجا. والتقسيمات الهندوسية اليوم هي: الشيفية، الفايشناتية، الإسماريتية، الشيكية.

الهندوسية الشعبية، التي أخذت من التنطقيد المحلية ومعتقدات الآلهة المحليين، وترجع إلى فترة ما قبل التاريخ أوعلى الأقل سابقة لخط الفيدا المكتوبة
الشروتية
اليوجا
البهاكتي

تعريفات

تريفينا سانجام، أوتجمع أنهار يامونا، الغانج، سارسواتي

مانجال ماهيديف، تمثال بطول 33 متر (108 قدم) للرب شيفا في غانغا تالاو، بموريشيوس

الهندوسية ليس لها نظام موحد يمثل العقيدة ولكن الهندوسية مصطلح مظلة تضم بأسفلها تعدد الظواهر الدينية الناشئة من العقيدة الفيدية

معظم الطقوس الهندوسية تبجل مجموعة من النصوص الدينية تسمى الفيدا

المعتقدات

تظهر معتقداتهم في " الكارما " ، وتناسخ الأرواح، والانطلاق، ووحدة الوجود :

1- " الكارما " : قانون الجزاء، أي حتى نظام الكون إلهي قائم على العدل المحض، هذا العدل الذي سيقع لا محالة، إما في الحياة الحاضرة، أوفي الحياة القادمة، وجزاء حياةٍقد يكون في حياة أخرى، والأرض هي دار الابتلاء، كما أنها دار الجزاء والثواب .

2- تناسخ الأرواح : إذا توفي الإنسان يفنى منه الجسد، وتنطلق منه الروح لتتقمص وتحل في جسد آخر بحسب ما قدم من عمل في حياته الأولى، وتبدأ الروح في ذلك دورة جديدة .

3- الانطلاق : صالح الأعمال وفاسدها ينتج عنه حياة جديدة متكررة لتثاب فيها الروح أولتعاقب على حسب ما قدمت في الدورة السابقة .

- من لم يرغب في شيء ولن يرغب في شيء وتحرر من رق الأهواء، واطمأنت نفسه، فإنه لا يعاد إلى حواسه، بل تنطلق روحه لتتحد بالبراهما .

4- وحدة الوجود : التجريد الفلسفي وصل بالهنادكة إلى حتى الإنسان يستطيع خلق الأفكار والأنظمة والمؤسسات، كما يستطيع المحافظة عليها أوتدميرها، وبهذا يتحد الإنسان مع الآلهة، وتصير النفس هي عين القوة الخالقة .

أ - الروح كالآلهة أزلية سرمدية، مستمرة، غير مخلوقة .

ب - العلاقة بين الإنسان والآلهة كالعلاقة بين شرارة النار والنار ذاتها، وكالعلاقة بين البذرة وبين الشجرة .

ت - هذا الكون كله ليس إلا ظهوراً للوجود الحقيقي، والروح الإنسانية جزء من الروح العليا .

ه- أفكار ومعتقدات أخرى :

- الأجساد تحرق بعد الموت لأن ذلك يسمح بأن تتجه الروح إلى أعلى، وبشكل عمودي، لتصل إلى الملكوت الأعلى في أقرب زمن، كما حتى الاحتراق هوتخليص للروح من غلاف الجسم تخليصاً تاماً .

- عندما تتخلص الروح وتصعدقد يكون أمامها ثلاثة عوالم :

1- إما العالم الأعلى : عالم الملائكة . 2- وإما عالم الناس : مقر الآدميين بالحلول . 3- وإما عالم جهنم : وهذا لمرتكبي الخطايا والذنوب .

- ليس هناك جهنم واحدة، بل لكل أصحاب ذنب جهنم خاصة بهم .

- البعث في العالم الآخر إنما هوللأرواح لا للأجساد .

- المرأة التي يموت عنها زوجها لا تتزوج بعده، بل تعيش في شقاء دائم، وتكون موضعاً للإهانات والتجريح، وتكون في مرتبة أقل من مرتبة الخادم، ولذلك قد تحرق المرأة نفسها إثر وفاة زوجها تفادياً للعذاب المتسقط الذي ستعيش فيه، وقد حرم القانون هذا الإجراء في الهند الحديثة.

معتقدات هندوسية

نستطيع فهم الهندوسية من خلال خطها، ونظرتها إلى الإله، ومعتقداتها، وطبقاتها، إلى جانب بعض القضايا الفكرية والعقائدية الأخرى .

أ- خطها :

للهندوسية عدد هائل من الخط عسيرة الفهم، غريبة اللغة، وقد أُلّفت خط كثيرة لشرحها، وأخرى لاختصار تلك الشروح، وكلها مقدسة عندهم، وأهمها :

1- " الفيدا " (veda) : وهي حدثة سنسكريتية، معناها الحكمة والفهم، وتصور حياة الآريين، ومدارج الارتقاء للحياة العقلية من السذاجة إلى الشعور الفلسفي، وفيه أدعية تنتهي بالشك والارتياب، كما حتى فيه تأليهاً يرتقي إلى وحدة الوجود، وهي تتألف من أربعة خط .

2- مها بهارتا : ملحمة هندية تشبه الإلياذة والأوديسة عند اليونان، ومؤلفها " وياس " ابن العارف " بوسرا " الذي وضعها سنة 950 ق.م، وهي تصف حرباً بين أمراء من الأسر المالكة، وقد اشهجرت الآلهة في هذه الحرب.

ب- نظرة الهندوسية إلى الآلهة :

- التوحيد : لا يوجد توحيد بالمعنى الدقيق، لكنهم إذا أقبلوا على إله من الآلهة أقبلوا عليه بكل جوارحهم حتى تختفي عن أعينهم جميع الآلهة الأخرى، وعندها يخاطبونه برب الأرباب، أوإله الآلهة .

- التعدد: يقولون بأن لكل طبيعة نافعة أوضارة إلهاً يُعبد : كالماء والهواء والأنهار والجبال.. وهي آلهة كثيرة يتقربون إليها بالعبادة والقرابين.

- التثليث: في القرن التاسع قبل الميلاد جمع الكهنة الآلهة في إله واحد أخرج العالم من ذاته وهوالذي أسموه : 1- براهما : من حيث هوموجود . 2- فشنو : من حيث هوحافظ . 3- سيفا : من حيث هومهلك . فمن يعبد أحد الآلهة الثلاثة فقد عبدها جميعاً أوعبد الواحد الأعلى ولا يوجد أي فارق بينها .

- تعد البقرة حيوانا مقدسا في الهندوسية كما تقدس بعض الجماعات أنواع من الزواحف كالأفاعي وأنواع من الثدييات كالقردة، ولكن تتمتع البقرة من بينها جميعاً بقداسة تعلوعلى أي قداسة، ولها تماثيل في مختلف المعابد والمنازل والميادين، ولها حق الانتنطق إلى أي مكان، ولا يجوز للهندوسي حتى يمسها بأذى أوبذبحها، وإذا ماتت دفنت بطقوس دينية.

- - يعتقد الهندوس بأن آلهتهم قد تحل في الانسان فيسمي افاتار ككرشنا على سبيل المثال.

محفورات بمعبد هويساليسوارا تمثل تريمورتي، براهما، شيفا، فيشنو

مفهوم الإله

كريشنا يقدم الفيشفاروبا الخاص به (والمقصود به شكله العالمي) إلى صديقه أرجونا على أرض المعركة بكروكشترا

تتنوع مفاهيم الهندوسية عن الله من التوحيد إلى تعددية الإله، إلى وحدة الموجود، إلى وحدة الوجود، إلى الواحدية، إلى الإلحاد إلى مفاهيم أخرى. ومفهوم الرب معقد ويتوقف على الفرد والمعتقد والفلسفة التي يتبعها. ومفهوم الرب عند الهندوسية أحياناً يطلق عليه الهينوثية (وتعني الإخلاص لإله واحد مع قبول الآلهة الأخرى) لكن $1أي مفهوم من هذا يعتبر شديد التعميم. ولم يكن للريجفدا وهي النادىمة الأساسية للفلسفة الهندوسية وأقدم مخطوطاتها $1أي نظرة معينة لله أوخلق الكون، ولكنها بالأحرى تهجر الفرد يبحث عن ويكتشف إجاباته الخاصة عن ماهية الحياة. وترنيمة ناساديا سوكتا (وتسمى ترنيمة الخلق) من الريجفدا تقول:

من يعهد حقيقةً؟

من هنا يستطيع إنادىء الفهم؟

كيف بدأ الكون،يا ترى؟ كيف من الممكن أن خُلِق؟

لقد اتىت الآلهة بعد ذلك مع خلق الكون.

من إذن يعهد من أين نشأ جميع ذلك؟

ويؤمن معظم الهندوسيين حتى الروح وهي النفس الحقيقية لكل إنسان وتسمى آتمان هي خالدة.. ووفقاً للاهوت الأحادية ووحدة الوجود الهندوسي (مثل مدرسة أفايتا فيدانتا) فإن الآتمان لا تنفصل عن البراهمان- الروح الأسمى، وبالتالي يطلق على هذه المدارس اللاثنائية. وهدف الحياة بالنسبة لمدرسة الأفايتا حتى يدرك الشخص حتى روحه هي مطابقة للبراهمان الروح الأسمى.

وتقول الأوبانيشاد حتى ذلك الذي يدرك حتى روحه (آتمان) مطابقة للبراهمان قد وصل إلى الموكشا (الحرية أوالتحرر).

ومدارس الفيدانتا والنيايا تقرر حتى الكارما نفسها تثبت وجود الله. وحيث حتى النيايا هي مدرسة المنطق فقد استدلت منطقياً حتى الكون مخلوق ولابد له من خالق.

والمدارس الثنوية (انظر دافايتا وبهاكتي) تفهم البراهمان على أنه كينونة أسمى تملك شخصية وبالتالي هم يعبدونه على أنه براهما، فيشنو، شيفا، وشاكتي، وذلك متوقفاً على نوع الطائفة التي ينتمي إليه الفرد. الآتمان تعتمد على الإله لكن الموكشا تعتمد على الحب للإله وعلى نعم الإله . وعندما يُنظر للإله على أنه كينونة أسمى متجسد في صورة إنسان (أكثر من كونه مبدأ لا متناهي) فإنه يطلق عليه إيشفارا (الرب)، (السعيد)، (الرب الأعلى).. على أية حال فإن ترجمات وتأويلات الإيشفارا تتنوع من عدم الإيمان به من قبل مدرسة الميماسا، إلى التعريف بأن الإيشفارا والبراهمان كيان واحد كما في مدرسة الإيدفايتا.. أما في معظم التنطقيد الفيشناوية فيعتبر فيشنو، لكنه في النصوص الفيشناوية هوكريشنا، وأحياناً يشار إليه بأنه سافيام باهجافام. على أية حال فإنه في الشاكتية يعتبر ديفي أوآدي باراشاكتي الروح الأسمى، أما في الشيفية فيعتبر شيفا الكينونة الأسمى.

وتعدد الديفا يشير إلى صور التجسد الأرضي (الأفاتار) للبراهمان. ويقرر الفيلسوف وليم جونز في نقاشه عن التريمورتي حتى الهندوسي يعبد الكينونة الأسمى في صورة ثلاث أقانيم: براهما، فيشنو، وشيفا. والفكرة الأصلية للديانة الهندوسية حتى التحولات تتمثل في الأفاتار

في البهاغافاد غيتا فإن الإله هوالمستودع الوحيد للجونا كما في المثال التالي:

(يديه وقدميه في جميع مكان، ينظر في جميع إتجاه، عينيه وأذنه ووجهه يشيرون لكل الإتجاهات، وكل العوالم الثلاثة محاطة بهم.)

أما المعتقدات الإلحادية فإنها تسود مدارس هندوسية مثل سامكيا، ميماسا.

سامكيابرافاشانا سوترا أوسامكيا تقول بأن وجود الله أوإيشفارا لا يمكن إثباته وبالتالي لا يمكن الاعتراف بوجوده. وتقول بأن إلهاً واحداً غير متغير لا يمكن حتىقد يكون المصدر لعالم دائم التغير. وتقول حتى الله كان افتراضية ميتافيزيقية ضرورية تطلبتها الظروف. أنصار مدرسة الميمامسا والتي تأسست على تقويم السلوك والطقوس تقول حتى الدلائل المشيرة لوجود الله ليست كافية، وأنه لا ضرورة من فرضية وجود صانع للكون، تماماً مثلما ليس ضرورياً إثبات مؤلف للفيدا أوإله ليعطي الشرعية للطقوس. والميمامسا تعتبر حتى الإله المذكور في الفيدا ليس له وجود وذلك بعيداً عن المانترا أوالتعبد الذي يذكر اسم الإله، وفي هذا الشأن فإن قوة المانترا (التعبد) هوما يُرى على أنه قوة الآلهة..

ديفا وأفاتار

تفصيلة من فرا برانج- البرج المركزي لمعبد وات آرون (معبد الفجر) ببانكوك، تايلاند، يظهر إندرا بفيله إيراوان ذوالثلاث رؤوس

كريشنا، التناسخ الثامن (أفاتار) لفيشنوأوسافايام بهاجافام، تعبده بعض طوائف الهندوسية

كارما وسامسارا

الكارما لغةً معناها العمل أوالعمل، ويمكن وصفها بأنها القانون الأخلاقي للسبب والمسبب، ووفقاً للأوبانيشاد الفرد ويطلق عليها جيفا- آتما يطلق (سانسكارا) (انفعالات) من الأفعال سواء كانت أفعال مادية أوعقلية،

هدف الحياة الإنسانية

من رامايانا

اليوجا

تمثال شيفا في جلسة يوجا تأملية

على أية طريقة يعهد بها الهندوس الهدف من الحياة إلى حتى هناك طريق عدة (يوجات) قام بتعليمها الحكماء كي يصل الفرد إلى هذه الغاية. ومن ضمن المخطوطات المكرسة لليوجا مخطوطة البهاغافاد غيتا، يوجا سوترا، هاثا يوجا، براديبيكا، وبالطبع المرجع الأساسي التاريخي الفلسفي الأوبانيشاد.

ومن ضمن الطرق التي يتبعها الفرد ليصل للهدف الروحي للحياة (موكشا، سامادهي، أونيرفانا) هي:

بهاجتي يوجا (طريق الحب والإخلاص)
كارما يوجا (طريق العقل أوالعمل السليم)
راجا يوجا أوالطريقة الملكية (طريق التأمل)
جينيانا يوجا (طريق الحكمة)

العبادات

نبات التولسي المقدس أمام أحد البيوت

الطقوس

قرابين للإله آجني أثناء الفيفاههوما، بأحد الأفراح الهندوسية

الحج

الحج إلى مدينة كيدارناه

المهرجانات

مهرجان الأنوار (ديوالي)، يحتفل به الهندوس في جميع أنحاء العالم

النصوص الدينية

الشروتي

الريجفدا، أحد أقدم النصوص الدينية القديمة، والمخطوطة مكتوبة بلغة الديوناكري

الإسميراتي

مجموعة مخطوطات من البهاغافاد غيتا من القرن التاسع عشر.

ديموغرافيا

خارطة تُظهر انتشار الهندوس في العالم.

لا غرابة في تمركز أكبر نسبة من الهندوس في شبه القارة الهندية حيث نشأت الهندوسية، ولا غرابة بوجود أتباع للهندوسية في المناطق المجاورة للهند كنيبال وجزيرة بالي في اندونيسيا، ولكن توجد الهندوسية في أماكن بعيدة جغرافياً عن الهند، وربما يعزى السبب لهجرة الهنود لهذه الدول. نجد الهندوسية في جنوب أفريقيا (1.2 مليون)، المملكة المتّحدة (1.2 مليون)، كندا (0.7 مليون)، هولندا (0.4 مليون)، سورينام (أمريكا اللاتينية 0.2 مليون)، جمهورية جويانا (أمريكا اللاتينية (0.4 مليون)، الولايات المتحدة(1,478,670)Hinduism in the United States

واستُحدثت طبقة خامسة سببت الإزعاج للحكومة الهندية وقامت الحكومة الهندية رسمياً بإلغاء هذه الطبقة في عام 1950. ونذكر هذه الطبقات الأربع ابتداءً من الأعلى ونزولاً إلى أوطاها حسب التقسيم الطبقي الهندوسي. الطبقة البيضاء، أوطبقة "البراهمنة" والتي ينتمي إليها رجال الدين الفهماء، طبقة "الكاشترييا"، أوما يعهد بالطبقة الحمراء وتضم الأمراء الفرسان، الطبقة الصفراء "الفيشيا" وتضم المزارعين والتجار، طبقة "الشودرا"، أوالطبقة السوداء وتضم أهل الحرف اليدوية والصناعة. أمّا بالنسبة للطبقة الخامسة(باريان)، أوما يعهد بطبقة الأنجاس فتضم أهل الحرف المتدنّية وتتكون هذه الحرف من حفّاري القبور وعمال نظافة دورات المياه وخلافه من أعمال النظافة

المجتمع

الطوائف

معبد بادمانابهاسوامي، أغنى معبد هندوسي في الهند وفي العالم

المعبد الأم بقرية بيساكي، بالي، أندونيسيا

الفارنا

الإلهة آدي شاكتي بمعبد باراشاكتي، بونتياك، ميتشيجان، الولايات المتحدة الأمريكية

أشراما

آشرام بالميكي

الرهبانية

ناسك (سادهو) بمادوراي، الهند

أهيمسا، النباتية، وعادات غذائية أخرى

جوشالا أوملجأ للبقر، بمدينة جونتور

طبق راجستاني

يؤيد الهندوسي ممارسة الأهيمسا (عدم العنف)، واحترام جميع أشكال الحياة لأنه يعتقد حتى الله يتغلغل في جميع المخلوقات متضمنة النباتات والحيوانات. ولقد ظهرت حدثة أهيمسا لأول مرة في الأوبانيشاد ملحمة مهابهاراتا، والأهيمسا هي أول الياماسات الخمسة (عهود ظبط النفس) في أحكام يوجا باتاناجالي، وهي أول مبدأ لكل عضوفي الفارنا (برهمن، كشاتريا، فيشيا، شودرا) في قانون مانو(مانّوسمرتي) (كتاب 10، حكمة 63، أهيمسا، ساتيا، أستيا، شوكام، إندريانيجراها، وهي تقريباً شبيهة بالمبادئ الأساسية للجاينية.

ووفقاً للأهيمسا فإن الكثير من الهندوس نباتيون كي يحترموا الأشكال الأعلى للحياة، ويقدر عدد النباتيون المعتمدون على منتجات الألبان في الهند (بما فيهم معتنقوا الديانات الأخرى) بحوالي 20% إلى 42%.

وتتنوع العادات الغذائية وفقاً للتجمع أوالمنطقة، بعض الطوائف لديها عدد نبانيين أقل والسكان الساحليون يعتمدون على تناول الأسماك، والبعض يتجنب

اعتناق الهندوسية

تناسخ الأرواح

تقول الهندوسية بالتناسخ استناداً إلى ما قدمت النفس من عمل (كرم). إذا توفي الجسد، خرجت منه الروح لتحلّ في جسد آخر جزاء على ما قدمت من عمل. تبلغ أجناس الحياة ثمانية ملايين و400 ألف تتناسخ فيها النفوس. تنتقل روح الإنسان السعيد إلى جسم سعيد بعد موت الجسم الأول، وليس بالضرورة انتنطق الروح إلى إنسان آخر، فقد تنتقل الروح إلى حيوان أوحشرة.وهي ديانة تحرم أكل اللحوم.