المجتمع هومجموعة من الناس التي تشكل النظام نصف المغلق والتي تشكل شبكة العلاقات بين الناس، المعنى العادي للمجتمع يشير إلى مجموعة من الناس تعيش سوية في شكل منظّم وضمن جماعة منظمة. والمجتمعات أساس ترتكز عليه دراسة علوم الاجتماعيات. وهومجموعة من الأفراد تعيش في مسقط معين ترتبط فيما بينها بعلاقات ثقافية واجتماعية، يسعى جميع واحد منهم لتحقيق المصالح والاحتياجات. وإلى حد ما متعاون، فمن الممكن حتى يُتيح المجتمع لأعضائه الاستفادة بطرق قد لا تكون ممكنة على مستوى الأفراد، وكلا الفوائد سواء منها الاجتماعية والفردية قد تكون مميزة وفي بعض الحالات قد تمتد لتغطي جزءاً كبيراً من المجتمع.

تقابل حدثة مجتمع في الإنكليزية حدثة society التي تحمل معاني التعايش السلمي بين الأفراد، بين الفرد والآخرين، والمهم في المجتمع حتى أفراده يتشاركون هموما أواهتمامات مشهجرة تعمل على تطوير ثقافة ووعي مشهجر يطبع المجتمع وأفراده بصفات مشهجرة تشكل شخصية هذا المجتمع وهويته.

في العلوم الاجتماعية، يميل الفهماء لاعتبار "المجتمع" نظاما شبه مغلق semi-closed تشكله مجموعة من الناس، بحيث حتى معظم التفاعلات والتأثيرات تأتي من أفراد من نفس المجموعة البشرية. وتمضى بعض العلوم أشواطا أبعد في التجريد حين تعتبر المجتمع مجموعة علاقات بين كيانات اجتماعية. تبرز في الإنكليزية حدثة أخرى قريبة في المفهوم هي الجماعة المشهجرة community التي يعتبرها البعض التجمع أوالجماعة بدون العلاقات المتداخلة بين أفراد الجماعة، فهومصطلح يهتم بأن جماعة ما تشهجر في الموطن والمأكل دون اهتمام بالعلاقات التي تربط بين أفراد الجماعة. بعض فهماء الاجتماع مثل تونيز Ferdinand Tönnies يرى هنالك اختلافا عميقا بين الجماعة المشهجرة والمجتمع ويعتبر أبرز ما يميز المجتمع هووجود بنية اجتماعية التي تتضمن عدة نواحي أهمها الحكم والسيطرة والتراتب الاجتماعي Social rank.

إنّ المجتمع البشري تعبير عن منظومة معقدة غير متوازنة تتغيّر وتتطوّر باستمرار، حيث تدفع تعقيدات وتناقضات التطور الاجتماعي الباحثين إلی الاستنتاج المنطقي التالي: إنّ أي تبسيط أوتقليل أوتجاهل تعدّدية العوامل الاجتماعية يؤدي حتماً إلی تكاثر الأخطاء وعدم فهم العمليات المبحوثة. وقد استقرّ الرأي على أنّ اكتشاف القوانين الفهمية العامة محال في مجال دراسات التطوّر الاجتماعي مسيطراً سيطرةً شاملةً علی المجموعة الأكاديمية وخاصة بين الذين يتخصّصون في الإنسانيّات ويقابلون بشكل مباشر في بحثهم جميع تعقيدات وهجريبات العمليات الاجتماعية. فطريقة درس المجتمع البشري كمنظومة بالغة التعقيد هي حتى نعترف بمستويات مختلفة من التجريد ومقاييس الزمن. فالمهمة الأساسية للتحليل الفهمي هي إيجاد القوی الرئيسية التي تؤثّر علی أنظمة معينة لاكتشاف القوانين الفهمية المبدئية عن طريق التجرّد من التفاصيل وانحرافات القواعد. طبعاً المجتمع البشري تعبير عن منظومة بالغة التعقيد بالعمل. فهل يمكننا وصفها بقوانين فهمية بسيطة،يا ترى؟ إنّ المنجزات الحديثة في مجال النمذجة الرياضية تمكّننا حتى نجيب علی هذا السؤال جواباً إيجابياً محددا - من الممكن وصف التطوّر الاجتماعي بواسطة ماكروقوانين دقيقة وبسيطة بشكل مقبول.

وعلى نطاق واسع، فإن المجتمع قد تُمثل بُنيته الأساسية اقتصادية أواجتماعية أوثقافية أوصناعية تكونها من مجموعة متنوعة من الأفراد. وقد يحدث أعضاء المجتمع من مجموعات عرقية مختلفة. المجتمع قد يحدث مجموعة عرقية معينة كالساكسون أوقد يحدث دولة قومية كالبوتان أوقد يحدث تجمع ثقافي أوسع كالمجتمع الغربي. حدثة مجتمع أيضاً قد تشير إلى رابطة تطوعية منظمة من الناس معنية بالأعمال الدينية، الخيرية، الثقافية، الفهمية، السياسية، الوطنية أولأغراض أخرى. حدثة المجتمع أيضا لها معانٍ أخرى مجازية تشير إلى المجتمع الحيوي كمستوطنة النمل أوأي تعاون إجمالي، على سبيل المثال بعض الصيغ في الذكاء الاصطناعي.

فهم الاشتقاق واستعمال الألفاظ

أتى مصطلح المجتمع "society" من الحدثة اللاتينية (societas)، والتي تعني مجتمع والتي اشتقت هي بدورها أيضاً من اسم (socius) الذي يعني (الرفيق، الصديق، الحليف، وصيغة الصفة هي "socialis") وقد استخدم لوصف رباط أوتفاعل بين الأطراف المؤتلفة أوعلى الأقل المدنية. وبدون أية أداة تعريف فالمصطلح قد يشير إلى الجنس البشري كافة (أيضاً: "المجتمع عامة"، "المجتمع ككل")، بالرغم من حتى الأعضاء الذين هم غير وديين أوغير مدنيين لباقي المجتمع قد يعتبرون "غير اجتماعيين". خط آدم سميث حتى المجتمع " قد يحيى بين رجال مختلفين، كبين التجار المختلفين، فهم بمجرد الشعور بفائدته وبدون أي حب أوتعاطف متبادل، يمتنعون عن إحداث الضرر لبعضهم البعض ".

وبالحديث عن التعاون، فالمجتمع هوبناء من الأفراد الذين تحكمهم حدود التكافل الوظيفي والذي قد يُشكّل خصائص كالوطنية والهوية الثقافية والتضامن الاجتماعي واللغة أوالمنظمة التسلسلية.

مفاهيم المجتمع

يتناول المجتمع بشكل عام حقيقة حتى الفرد يملك وسائل محدودة نوعا ما كوحدة مستقلة. كانت القردة العليا دائماً من أكثر الحيوانات اجتماعية مثل (البونوبوBonobo، هوموHomo، والشمبانزيpan) أوأقل اجتماعية مثل (الغوريلا Gorilla، بونجوPongo)، لذا يمثّل روبنسون كروزو(Robinson Crusoe) الحالات انها إما محض خيال أوحالات غير عادية للانتشار الواسع من السياق الاجتماعي للبشر الذين يقعون بين presocial وeusocial في سلسلة فهم سلوك الحيوان.

في فهم الإنسان

تنظم المجتمعات البشرية غالباً وفقاً لإمكانياتها الأولية من العيش. وقد ميز فهماء الاجتماع المجتمعات البدائية والمجتمعات الرعوية البدوية، المنتجات البستانية أوالمجتمعات الزراعية البسيطة، والمجتمعات الزراعية المتشددة، كما اعتبر البعض المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية مختلفة نوعياً عن المجتمعات الزراعية التقليدية.

فهماء الأنثروبولوجيا والكثير من فهماء الاجتماع اليوم يعارضون بشدة فكرة التطور الثقافي وصلابة هذه المراحل. وفي الحقيقة، الكثير من بيانات الأنثروبولوجيا تدل على حتى التعقيد (الحضارة، والنمووالكثافة السكانية، والمجال، إلخ) لا تأخذ دائما شكل تنظيم اجتماعي هرمي أوطبقي.

قامت "النسبية الثقافية" بمنظورها الواسع باستبدال فكرة "البدائية"، والأفضل/الأسوأ، أو"التقدم" بما يتعلق بالثقافات (بما في ذلك الثقافة المادية، والتنظيم التكنولوجي والاجتماعي).

يقول عالم الأنثروبولوجيا موريس جودليير حتى أحد أبرز الاستحداثات في المجتمع البشري مقارنة بأقرب الكائنات بيولوجياً للبشر (الشمبانزي والبونوبو) هودور الأبوة لدى الذكر الذي يكاد حتىقد يكون غائبا لدى بقية الكائنات حيث حتى الأبوة لديهم لا يمكن تحديدها.

في العلوم السياسية

يمكن حتى تُنظم المجتمعات بحسب الكيانات السياسية التي تحكمها. وبالترتيب التصاعدي تبعا للحجم والتعقيد هناك العصبات والقبائل والمشيخات والمجتمعات الدولية. هذه الهياكل قد تمتلك درجات متفاوتة من السلطة السياسية حسب البيئات الثقافية والجغرافية والتاريخية التي تجب على هذه المجتمعات مجابهتها. إلى غير ذلك نجد حتى مجتمعا معزولا يملك نفس الدرجة من الثقافة والتكنولوجيا كمجتمعات أخرى من الأرجح حتى يستمر في البقاء أكثر من مجتمع يجاور مجتمعات أخرى قد تتعدى على موارده. فالمجتمع الذي لا يوفر ردات عمل أوإجابات فعالة أمام ثقافة المجتمعات الأخرى التي يتنافس معها غالبا ما يندرج تحت ثقافة هذه المجتمعات المتنافسة.

في فهم الاجتماع

يفرق عالم الاجتماع جيرهارد لينسكي بين المجتمعات بناء على مستواها في التقنية والاتصالات والاقتصاد: 1-صيادين وجوامع 2-زراعيين بسطاء 3-زراعيين متطورين 4-صناعيين 5-متميزين (مثلاً: مجتمعات الصيد والمجتمعات البحرية). هذا التقسيم مشابه للنظام الذي طور مسبقا بواسطة عالم الأنثروبولوجيا (فهم الإنسان) مورتون فرايد -منظر الصراع-وإيلمان سيرفيس -منظر التكامل-الذين أنتجوا نظام تصنيف المجتمعات في جميع الثقافات الإنسانية بناءً على تطور التفاوت الاجتماعي ودور الدولة. يحتوي نظام التصنيف هذا على أربعة فئات:

• المجتمعات القبلية والتي فيها حالات محدودة من الرتبة الاجتماعية والنفوذ.
• البنى المرتبة بقيادة زعماء.
• حضارات بطريقة هرمية اجتماعية منظمة ومعقدة، وحكومات مؤسساتية.

وبالإضافة لذلك فهناك:

• الإنسانية والبشرية، والتي تقوم عليهما جميع عناصر المجتمع متضمنة معتقداته.
• المجتمع الافتراضي، وهومجتمع يقوم على هويات عبر شبكة الإنترنت وقد تطور هذا المجتمع في عصر المعلوماتية.

مع مرور الوقت تطورت بعض الثقافات فاتجهت نحوالتعقيد في تنظيمها وتطورت تبعاً لذلك طرق قيادتها. وقد كان لهذا التطور الثقافي أثر كبير على أنماط المجتمع، فاستقرت القبائل التي امتهنت الصيد وجمع الغذاء حول مخازن الغذاءالموسمية لتصبح بعد ذلك قرى زراعية، ونمت هذه القرى لتصبح بلدات ومدن. وتحولت المدن لتصبح (دويلات قائمة على شعب أومدينة). City-states and nation-states

الثقافات وأساليب الحياة لهم جميعاً تتبع أوروبا الغربية. جميعهم يتمتعون باقتصاد قوي نسبياً وحكومة مستقرة، تسمح بالحرية في الدين، ديموقراطية في الحكم لصالح الرأسمالية والتجارة الدولية، وتتأثر بشدة بالقيم المسيحية-اليهودية الذيقد يكون كشكل من اشكال التحالف السياسي *العسكري* أوالتعاوني.

كما تطورت الثقافات الإنسانية في بعض المناطق في العالم حتى أصبحت تفضل طائفة أوفئة من البشر عن غيرهم كما في الطوائف التي تشهجر بمسمى حظر المساس.

مجتمع المعلومات

على الرغم من حتى مفهوم مجتمع المعلومات قد بدأ بالظهور منذ 1930، فإنه يطبق في العالم الحديث بطريقة جعلت تكنولوجيا المعلومات تؤثر على المجتمع والثقافة، وبالتالي فإنه يضم آثار الحواسيب والاتصالات السلكية واللاسلكية في المنزل أوفي مكان العمل، والمدارس، والحكومة والمجتمعات المتنوعة والمنظمات، فضلا عن ظهور أشكال جديدة في الفضاء السيبراني.

ويعتبر مجتمع المعلومات واحد من اهتمامات الاتحاد الأوروبي، حيث يتم توجيه السياسات نحوتعزيز اقتصاد رقمي مفتوح وتنافسي، والبحث في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، وتطبيقها لتحسين الاندماج الاجتماعي، والخدمات العامة ونوعية الحياة."8"

أسفرت قمة اتحاد الاتصالات العالمي والتي دارت جلساتها في كلِ من (جنيف وتونس) في عامي (2003 و2005) حول المجتمع المعلوماتي عن عدد من البنود والتوجيهات في تطوير برمجيات متعددة لخدمة عدد من النواحي الإنسانية والوطنية مدرجة فيما يلي:

1-ترويج استخدام تقنية المعلومات والاتصالات في التطوير.

2-البنية التحتية للمعلومات والاتصالات.

3-إمكانية الوصول إلى المعلومات والفهم.

4-بناء مساحات حرة.

5-التوعية وبناء الإحساس بالثقة والأمان عند استخدام تقنية المعلومات والاتصالات.

6-تطوير بيئة صديقة لتقنية المعلومات والاتصالات.

7-تطوير برمجيات تخدم الحكومة الالكترونية، إدارة الأعمال، التعليم، الصحة، التوظيف، البيئة، الزراعة والعلوم.

8-التنوع الثقافي واللغوي في المحتوى المعلوماتي المحلي.

9-الإعلام.

10-أخلاقيات المجتمع المعلوماتي.

11-الشراكة المحلية والعالمية.

المجتمع المعهدي

في أوائل القرن الحادي والعشرين، زادت سهولة إمكانية الوصول إلى المعلومات بشكلٍ ملحوظ. على إثر ذلك، وجه المجتمع المعلوماتي اهتمامه الخاص إلى المجتمع المعهدي.

نطق أحد المحللين في الحكومة الأيرلندية "إن القدرة على تغيير، تخزين ونقل كميات كبيرة من المعلومات بشكل اقتصادي قد تطورت بشكلٍ مبهر في الآونة الأخيرة. إذا القدرة على تحويل المعلومات إلى محتويات إلكترونية والتي رافقها انتشار الانترنت، هما العاملان الرئيسيان في تسهيل استخدام الفهم في النشاط الاقتصادي إلى حدِ حتى هذين العاملين أصبحا الرئيسين في الحصول على الثروة والمحافظة عليها. تؤكد الحقائق حتى 70 – 80 % من النموالاقتصادي قائم على فهمٍ أفضل وحديثة".

[

منح مؤتمر القمة العالمية الثانية لمجتمع الفهم، الذي عقد في خانيا، كريت، في سبتمبر 2009، اهتماما خاصا للموضوعات التالية:

- رأس المال الاجتماعي

- التماسك الاجتماعي

- الانهيار المجتمعي

- العقد الاجتماعي

- النظام الاجتماعي

- التفكك الاجتماعي

- التضامن الاجتماعي

- البناء الاجتماعي

- البناء والمؤسسات

المجتمع اليوم

المجتمع الإسلامي

أكد الإسلام في مواضع كثيرة من القرآن والسنة، بأن المسلم أخوالمسلم، والمؤمن أخوالمؤمن، وأنه لا فضل لعربي على عجمي، ولا فضل لأبيض على أسود إلا بالتقوى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُم) الحجرات 13 هذه الآية قد قضت على العصبية، وقضت على العُنجهية القبلية. فالتقوى هي مقياس التفاضل عند الله، فأكرم الناس عند الله أكثرهـم تقوى؛ سواء كان هذا الإنسان عربياً أم فارسياً أم رومياً أم مهما كان. وهنا يتضح لنا حتى من أبرز مميزات المجتمع الإسلامي أنه قائم على الأخوة الايمانية.

المجتمع الغربي

أدى التطور في العالم الغربي بجلب مفاهيم ناشئة من الثقافة الغربية, السياسة والأفكار، غالبا ما يشار إليها ببساطة بالمجتمع الغربي. جغرافياً، أنها تغطي بلدان أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وأستراليا ونيوزيلندا، وأحيانا تضم أيضا أمريكا الجنوبية وإسرائيل. ثقافات وأنماط حياة جميع هذه المناطق تنبع من أوروبا الغربية. تتمتع جميعها باقتصادات قوية نسبيا وحكومات مستقرة، والسماح بحرية الدين، اختاروا الديمقراطية كشكل من أشكال الحكم، وصالح الرأسمالية والتجارة الدولية، وتتأثر بشدة من جراء القيم اليهودية-المسيحية، وشكل ما من أشكال التحالف السياسي والعسكري أوالتعاون.

انظر أيضاً

• حقوق الإنسان
• فهم الاجتماع
• نظرية اجتماعية
• بناء اجتماعي
• مجتمع متعدد الأطياف

مراجع

مصادر

• مقدّمة الماكروديناميكا الاجتماعية: النمذجة الرياضية لتطوّر المنظومة العالمية قبل سبعينيّات القرن الماضي "مجلة كلية الآداب لجامعة القاهرة"٬ مجلد 68 ٬ سنة 2008 ٬ الجزء الثاني ٬ صفحات 148–181.' (بالعربية).
• أندريه كاراطائف - مقدمة المكروديناميكا الاجتماعية. النمذجة الرياضية لتطور المنظومة العالمية. ISBN 5-484-00414-4(بالإنجليزية)

مجتمع في المشاريع الشقيقة

---

• صور وملفات صوتية من كومنز
• أخبار من ويكي الأخبار.