الشاكرا ((بالسنسكريتية: चक्रं)‏ تلفظ سنسكريتي: [ˈtʃəkrə̃]، ‏[ˈtʃəkrə] بالهندية; وبالبالية: جاكا चक्क, وبالتايلندية: จักระ، وبالتاميلية: சக்கரம்، وبالصينية: 轮، وبالتبتية: འཁོར་ལོ་ خورلو). هومفهوم مأخوذ من النصوص الهندوسية ويستخدم في طقوس وممارسات هندوسية، والحدثة أصلها من اللغة السنسكريتية وتعني (العجلة أوالدوران) ويوافقها بالعربية حدثة المقامات.

ويعزومفهوم الشاكرا وفقا للطب الهندي التقليدي إلى الدوامات التي تشبه العجلة والتي يعتقد بوجودها على سطح مزدوج إثيري للرجل. ويطلق على الشاكرات "مراكز القوة" أوجدلات الطاقة تتخلل من نقطة على الجسم المادي، فتتشكل بازدياد طبقات من الأجسام الرقيقة على شكل مروحة. وتعتبر الدوامات الدوارة للمادة الرقيقة بؤر لاستقبال ونقل الطاقات. فالأنظمة المتنوعة تطرح عددا من الشاكرات؛ لكن النظام الأشهر في الغرب هوسبعة شاكرات.

ويكون التصوير النموذجي للشاكرات إما على شكل زهرة أوعجلة. في السابق كانت "بتلات" تظهر حول محيط الدائرة، ولكن بعد ذلك قسم العاملون عليها الدائرة إلى فصوص تجعل الشاكرا تشبه العجلة. جميع شاكرا لديها عدد معين من الفصوص أوالبتلات.

وتصف نصوص اللاحقة للأوبانشاد بعودة الشاكرات، مثال على ذلك أوبانشاد يوغا الكونداليني.

التعريفات

بالرغم من تعدد التفسيرات لماهية الشاكرات، إلا حتى لديها ميزات مشهجرة في جميع النظم:

• أنها تشكل جزءا من مكنون طاقة رقيقة إلى جانب قنوات أوأنهر الطاقة المسماة نادي وأيضا تيارات رقيقة تسمى برانات.
• أنها موجودة في النادي (النهر) الرئيسي والمسمى سوشومنا، والذي يسير إما داخل العمود الفقري أوبجانبه.
• وهناك ناديان آخران وهما إيدا وبنغالا يجريان خلال الشاكرات وبجوار السوشومنا، وأحيانا يبترونها في مكان الشاكرات
• لدى الشاكرات عدد معين من 'الفصوص' أو'البتلات'. وفي بعض التنطقيد مثل التبتية فإن تلك الفصوص تتفرع إلى الآلاف من الأنهر أوالنوادي والتي تنتشر خلال الجسم البشري.
• ترتبط عادة مع مبتر صوتي لحدثة الطاقة منترا، وغالبا مايكون معها تشكيلة ألوان.

وقد وصف أحد البراهما الشاكرا كالتالي:

هي أشبه بمحطة طاقة في طريقة انتاجها وتخزين الطاقة، وقد تصبح تلك النقاط أكثر قوة عند سحبها طاقة الكون. فالنوادي -الأنهار- الرئيسية: إيدا وبنغالا وسوشومنا (الأجهزة العصبية الودي واللاودي والمركزي) تسير داخل العمود الفقري في مسار منحني ويتقاطعون مع بعضهم البعض عدة مرات، وتشكل تلك نقاط التقاطع مراكز طاقة قوية تعهد باسم الشاكرات. وهناك ثلاثة أنواع من مراكز الطاقة في جسم الإنسان، شاكرات سفلى أوحيوانية في المنطقة الواقعة بين أصابع القدمين والحوض وتشير إلى نشاة أصولنا في المملكة الحيوانية، والشاكرات البشرية وتقع على طول العمود الفقري، وأخيرا الشاكرات العليا الموجودة بين الجزء العلوي من العمود الفقري وتاج الرأس.

وقد أعطت أنوديا جوديث تفسيرا حديثا للشاكرات:

يعتقد حتى الشاكرا هي مركز لنشاط يستقبل ويستوعب ويعبر عن قوة طاقة الحياة. فترجمة حدثة شاكرا الحرفية هي عجلة أوقرص وترمز إلى المحيط الدوار لنشاط طاقة بيولوجية منبثقة عن العقد العصبية الرئيسية المتفرعة أمام العمود الفقري. وهناك ستة من هذه العجلات مكدسة في عامود للطاقة يمتد من قاعدة العمود الفقري إلى وسط الجبهة، أما العجلة السابعة فتكمن فيما وراء النطاق المادي. وتلك الشاكرات الست الرئيسية التي ترتبط مع حالات أساسية لسموالوعي...

أما سوزان شومسكي فقد اعطت فكرة مقاربة:

يعتقد بأن جميع شاكرا في العمود الفقري لها تأثير أوحتى تنظم وظائف الأعضاء القريبة من منطقتها في العمود الفقري. وبما حتى التشريح لا يمكنه حتى يكشف عن الشاكرات، لذا فإن معظم الناس يعتقدون انها نوع من الخيال الخصب. مع ذلك فوجودها قد وثق جيدا في تنطقيد الشرق الأقصى..

إذن فالشاكرات كما وصفت سابقا هي مراكز طاقة على العمود الفقري وتقع على التفرعات الرئيسية للجهاز العصبي البشري، حيث تبدأ من قاعدة العمود الفقري متجهة صعودا إلى أعلى الجمجمة وتمر خلال ثلاثة قنوات طاقة رئيسية، وهي سوشومنا وإيدا وبنغالا. تعتبر الشاكرات نقطة التقاء أورابطة طاقة الفيزياء الحيوية أوالبرانا لجسم الإنسان. وحددت شومسكي بأن "البرانا هوالمكون الأساسي للجسم الخفي وهوحقل طاقة ونظام شاكرا متكامل... مفتاح الحياة ومصدر طاقة الكون".

الشاكرات السبع الأساسية التالية حسب وصفها العام:

1. مولادارا ((بالسنسكريتية: मूलाधार)‏، بالتايلندي: มูลาธาระ) وهي الشاكرا الجذر أوالقاعدة (المبايض/بروستاتا)
2. سفاديستانا (سنسكريتية: स्वाधिष्ठान، بالتايلندي: สฺวาธิษฺฐานะ) شاكرا العجز (عظم العجز في العمود الفقري)
3. مانيبورا (سنسكريتية: मणिपूर، بالتايلندي: มณีปูระ) شاكرا الضفيرة الشمسية (منطقة السرة)
4. اناهاتا ((بالسنسكريتية: अनाहत)‏, بالتايلندي: อนาหะตะ) شاكرا القلب (منطقة القلب)
5. فيشودا ((بالسنسكريتية: विशुद्ध)‏, بالتايلندي: วิศุทฺธะ) شاكرا الحنجرة (منطقة الحنجرة والرقبة)
6. اجنا ((بالسنسكريتية: आज्ञा)‏, بالتايلندي: อาชฺญา) شاكرا الحاجب أوالعين الثالثة (الغدة الصنوبرية أوالعين الثالثة)
7. ساهخفاياا ((بالسنسكريتية: सहस्रार)‏, بالتايلندي: สหัสฺราระ) شاكرا التاج (قمة الرأس; نقطة لينة لحديثي الولادة)
8. منير سان (نطقب:كخ-ىه, بالتايلندي: สสฺราระ) شاكرا الموت(مجموع الشكر السبع; عندما تفتح)

• الشاكرات
• مولادارا

• سفاديستانا

• مانيبورا

• اناهاتا

• فيشودا

• اجنا

• ساهخفاياا

قائمة الشاكرات

بالإضافة إلى تلك الشاكرات، فقد ظهرت افتراضات بوجود شاكرات أخرى، فقد ذكر بي كي أس اينجار حتى هناك شاكرتي ماناس (العقل) وصوريا (الشمس) وهما بين السرة والقلب، وأن في قمة الجبهة توجد شاكرا لالاتا. وفي تقليد التانترا التبتية يوجد دولاب ناري بين القلب والحنجرة ودولاب الريح على الجبهة وتحت السرة، وتوجد لديهم ثلاث شاكرات بدلا من سفاديستانا ومولادارا، ومقر العجلة السرى يبعد أربع أصابع تحت السرة، أما عجلة جوهرة فتوجد على الجهاز الجنسي، وأصغر نقطة من الجهاز الجنسي هي الشاكرا الأخيرة حيث تنتهي القناة الوسطى. وفي المدارس الأخرى مثل مدرسة بيهار لليوغا فقد أضافوا شاكرا بندوالتي هي خلف الرأس وحيث يتم تخزين الرحيق الإلهي المسمى عمريت، ومكان شاكرا لالاتا في سطح الفم، ومكان شاكرا هريت أسفل القلب.

الكثير من المدارس التقليدية تفترض عددا من الشاكرات العلوية في الرأس، وتبدأ من الأدنى إلى الأعلى كالتالي: جولاتا، تالو/تالانا/لالانا، أجنا، تالاتا/لالاتا، ماناس، سوما، ساهخفاياا (وشاكرا سري بداخلها).

النماذج

دراسة الشاكرات هوجزء من عدة تنطقيد فلسفية وروحية، إضافة إلى الكثير من العلاجات والتدريبات. ونظرية الشاكرات في الأعراف الشرقية هوجزء أساسي من التانترا الهندوسية والبوذية، وأنها تلعب دورا هاما في تحقيق المستويات العميقة للإدراك. فكلا من اليوغا وبراناياما والوخز بالابر وشايتسووتاي تشي وتشي كونغ هجرز على تحقيق التوازن بين حيوية نهر النادي وخطوط الطول الطاقة التي تشكل جزءا لا يتجزأ من نظام الشاكرا.

أما في الغرب فقد اكتشفت طاقة الشاكرات الخفية خلال ممارسات كطب الروائح والتردد بحدثات الطاقة منترا والريكي وتدريب وضع اليد والعلاج بخلاصات الزهور والراديونكس وعلاج بالموسيقى والعلاج بالأضواء الملونة والعلاج بالكريستال.

تنترا هندية

يعتبر مفهوم الشاكرات في الهندوسية جزءا من أفكار معقدة مرتبطة بالتشريح الروحاني. ويوجد أغلب تلك الأفكار في نصوص تسمى أجاما أوممارسات تنترا. فالشاكرات في تلك النصوص وصفت بأنها طاقة منبثقة من الروحانية تتحول بالتدريج إلى شيء ملموس ومكونة مستويات مختلفة للشاكرات، وتلك الطاقة ترقد في الشاكرا مولادارا. وبذا فإنها تشكل جزءا من نظرية الانبثاق شأنها في ذلك شأن قبالاة عند اليهود واللطائف الست عند الصوفية أوالأفلاطونية الجديدة. وتسمى تلك الطاقة التي تحررت عند انشائها باسم الكونداليني، حيث تكون ملتفة حول نفسها ونائمة عند قاعدة العمود الفقري. لذا فالغرض من يوغا التنترا أويوغا الكونداليني هوإثارة تلك الطاقة، مما يسبب بصعودها رأسيا خلال الشاكرات الخفية حتى تصل إلى شاكرا التاج أوساهخفاياا التي هي مسؤولة عن الجسم الروحي واتصالنا مع السماء.

توجد عدة اختلافات على تلك المفاهيم في مصادر النصوص السنسكريتية. ففي النصوص السابقة كانت هناك طرق مختلفة للشاكرات والنوادي مع اختلاف الارتباط بينهم. فالمصادر التقليدية المتنوعة أعطت قائمة من 5، 6، 7،ثمانية شاكرات وقد تصل إلى 12 شاكرا. مع مرور الوقت أصبح نظامستة أوسبعة شاكرات على طول محور الجسم هوالنموذج السائد والذي اعتمدته معظم مدارس اليوغا. من الممكن تكون نشأة هذا النظام حوالي القرن الحادي عشر ميلادي، ثم وبسرعة أصبح يحظى بشعبية واسعة.

في هذا النموذج فإن دور الشاكرات المحوري هوحمل الكونداليني فيخترق مختلف المراكز، مكونا مستويات مختلفة من الإدراك فينتج عنه الحصول على أشكال متعددة من السدي أوقوى غامضة حتى تصل إلى تاج الرأس وهي فترة الروحانية. أساليب حمل الكونداليني هي عموما سرية، ولكن هناك عدة أساليب قد نشرت في الزمن الحالي. فمثلا: مدرسة يوغا بيهار تبدأ بعدد من ممارسات تمهيدية مثل الأسانات والبراناياما لتنقية النوادي والقنوات، ثم بعض الممارسات والتأملات المحددة لكل شاكرا، وأخيرا ترتفع الكونداليني خلال كرياخاص بها والتي تنتهي برؤية النفس السببية.

فاجرايانا (تنترا بوذية)

تلعب النظرية التبتية للشاكرات دورا مهما في جميع تانترا اليوغا القصوى، حيث حتى لها دورا محوريا في جميع ممارسات فترة الاكتمال (على عكس ممارسات فترة النشئ) حيث يتم محاولة جمع رياح الجسد اللطيفة إلى داخل القناة المركزية لإدراك الشفافية في النعيم والتجرد.

يوضح النظام التبتي حتى بداية القناة المركزية تكون عند نقطة العين الثالثة فتنعطف إلى تاج الرأس ثم تنزل مباشرة إلى الأسفل حتى طرف العضوالجنسي. وتسير القناتين المتجاورتين بالتوازي مع المركزية دون أي مساحة بينهما، حيث يبدآن من فتحتي الخياشيم: فالقناة القمرية تنتهي عند العضوالجنسي والقناة الشمسية بفتحة الشرج. وتتمركزعشرة شاكرات على طول القناة المركزية، منها اربع أوخمس قدمت بأنها مهمة. وهي تقع في الأماكن التالية:

1. العين الثالثة وتقع بين الحواجب.
2. عجلة أوشاكرا الريح وتقع في الجبهة.
3. عجلة التاج وتقع في قمة الرأس.
4. عجلة الحنجرة.
5. عجلة النار بين الحنجرة والقلب.
6. عجلة القلب.
7. عجلة السرة.
8. العجلة المعدة أوالسرية وتقع أربع اصابع تحت السرة.
9. عجلة الجوهرة بالقرب من طرف العضوالجنسي.
10. وعجلة على طرف العضوالجنسي.

وتمر القنوات خلالهم بالتوازي، ولكن عند السرة والحنجرة والقلب والتاج فإن قنوات الجانبين تلتف حول القناة المركزية. فهناك عقدة مزدوجة على شاكرات الحنجرة والسرة والتاج بسبب التفاف كلا من قناتي الجانب مرة واحدة حول قناة مركزية. وفي عجلة القلب هناك عقدة سداسية، حيث جميع قناة جانبية تلتف حولها ثلاث مرات. فالجزء المهم في ممارسة فترة الاكتمال يساهم في تخفيف وحلحلة تلك العقد.

ويظهر خلال الشاكرات 'قطرات لطيفة'. فالقطرة البيضاء تظهر في في التاج، أما الحمراء فموجودة في السرة، وفي القلب تظهر القطرة حمراء وبيضاء غير قابل للتلف، والتي لاتهجر الجسم إلا عند وفاته. وبالإضافة إلى ذلك فكل شاكرا لها عدد من العصي أوالبتلات التي تتفرع إلى آلاف من القنوات الخفية تمر على أنحاء الجسم.

عند اختلال التوازن الحيوي بين الشاكرات تصبح نتيجته هوشعور شبه دائم من عدم الارتياح. فعندما تستفز شاكرا القلب، فإن الناس تفقد الاتصال بالمشاعر والأحاسيس مما يولد شعورا بعدم الارتياح، وهذا يؤدي إلى البحث خارجا عن الكمال.

عندما يعتمد الناس على عقولهم فإن المشاعر تصبح ثانوية، بل تكون ترجمة للصور الذهنية التي يتم تغذيتها مرة أخرى إلى الفرد. ولكن عندما يركز الوعي على ذكريات التجارب الماضية وينطق الذهن فإن دفق الطاقة المتجهة إلى شاكرا الرأس يزداد ويقل دفق الطاقة إلى شاكرا القلب. وعندما تستقر شاكرا الحلق وتتوزع الطاقة بالتساوي بين شاكرات الرأس والقلب فإن الشخص يصبح قادرا على حتى يمس الحواس عمليا وأن يلامس المشاعر الحقيقية.

مصادر