الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وهوالجور، وقيل: هوالتصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد. ويطلق على غياب العدالة أوالحالة النقيضة لها. ويستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى وقع أوعمل معين، أوالإشارة إلى الوضع الراهن الأعم والأضم. ويشير المصطلح بصفة عامة إلى إساءة المعاملة أوالتعسف أوالإهمال أوارتكاب جرم دون تسليمه أوتوقيع العقوبة عليه من قبل النظام القانوني. وقد تمثل إساءة المعاملة والتعسف فيما يتعلق بحالة أوسياق معين إخفاقا نظاميا في خدمة قضية العدالة (قارن الفراغ القانوني). ويقصد بالظلم "الإجحاف البين". ويجوز تصنيف الظلم كنظام مختلف مقارنة بمفهوم العدالة والظلم في البلدان المتنوعة. فقد يحدث الظلم ناجما ببساطة عن اتخاذ قرار بشري خاطيء، وهوأمر من المفترض حتى يحمي النظام من التعرض له. و، وفي الشريعة تعبير عن التعدي عن الحق إلى الباطل.

ووفقا لـأفلاطون، فإنه لا يعهد معنى العدالة، ولكنه يعهد معنى غياب العدالة.

تقدم مؤسسة إنوسنت بروجيكت (Innocence Project) القانونية كما هائلا من القضايا المأساوية التي حاكم فيها نظام العدالة الأمريكي الأشخاص الخطأ وأدانهم.

في خط الإسلام

لم تغفل تعاليم الإسلام عن النهي عن سوء الأخلاق، والحض على خيرها، وقد أخذ الظلم حيزًا واسعًا في ذلك، فكُتب عنه من التعريف إلى النهي. الظلم اصطلاحًا: هوتعبير عن التعدِّي عن الحق إلى الباطل وهوالجور. وقيل: هوالتصرُّف في ملك الغير، ومجاوزة الحد. وهو: وضع الشيء في غير موضعه المختص به؛ إمَّا بنقصان أوبزيادة؛ وإما بعدول عن وقته أومكانه .

الفرق بين الظلم وبعض الصفات

الفرق بين الظلم والجور

أصل الظلم نقصان الحق، والجور العدول عن الحق، من قولنا: جار عن الطريق. إذا عدل عنه، وخلف بين النقيضين، فقيل في نقيض الظلم الإنصاف، وهوإعطاء الحق على التمام، وفي نقيض الجور العدل، وهوالعدول بالعمل إلى الحق .

الفرق بين الظلم والغشم

الغشم هوالظلم الشديد، وعادةً ما يوصف به الولاة الظالمون. واتى في مقاييس اللغة: الْغَيْنُ وَالشِّينُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى قَهْرٍ وَغَلَبَةٍ وَظُلْمٍ. مِنْ ذَلِكَ الْغَشْمُ، وَهُوَ الظُّلْمُ. وَالْحَرْبُ غَشُومٌ لِأَنَّهَا تَنَالُ غَيْرَ الْجَانِي .

الفرق بين الظلم والهضم

الهضم نقصان بعض الحق ولا ينطق لمن أخذ جميع حقه قد هضم. والظلمقد يكون في البعض والكل، وفي القرآن (في سورة طه):  وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا  .

أي: لا يمنع حقه ولا بعض حقه، وأصل الهضم في العربية النقصان، ومنه قيل للمنخفض من الأرض: هضم. والجمع أهضام .

النهي عن الظلم في الإسلام

في القرآن الكريم

- حرم الله الظلم على نفسه، فنطق في كتابه:

وقوله: (وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ) يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل المؤمن من آل فرعون لفرعون وملئه: وما أهلك الله هذه الأحزاب من هذه الأمم ظلمًا منه لهم بغير جرم اجترموه بينهم وبينه، لأنه لا يريد ظلم عباده، ولا يشاؤه، ولكنه أهلكهم بإجرامهم وكفرهم به، وخلافهم أمره .

(وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ) يقول تعالى ذكره: وما ربك يا محمد بحامل عقوبة ذنب مذنب على غير مكتسبه، بل لا يعاقب أحدا إلا على جرمه الذي اكتسبه في الدنيا، أوعلى سبب استحقه به منه، والله أفهم.

(وما الله يريد ظلما للعالمين) أي: ليس بظالم لهم، بل هوالحكم العدل الذي لا يجور، لأنه القادر على جميع شيء، العالم بكل شيء، فلا يحتاج مع ذلك إلى حتى يظلم أحدًا من خلقه . وعاقب على الظلم، وأشده ظلم الكفر به، فقد نطق في سورة الطلاق: ((وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه)). .

- وتوعد أولئك الظالمين بالعذاب، فنطق:

نطق أبوجعفر: يقول تعالى ذكره: وكما أخذتُ، أيها الناس، أهلَ هذه القرى التي اقتصصتُ عليك نبأ أهلها بما أخذتُهم به من العذاب، على خلافهم أمري، وتكذيبهم رسلي، وجحودهم آياتي، فكذلك أخذي القرَى وأهلها إذا أخذتهم بعقابي، وهم ظلمة لأنفسهم بكفرهم بالله، وإشراكهم به غيره، وتكذيبهم رسله، (إنَّ أخذه أليم)، يقول: إذا أخذ ربكم بالعقاب من أخذه، (أليم)، يقول: موجع، (شديد) الإيجاع. حدثني يونس نطق، أبلغنا ابن وهب نطق، نطق ابن زيد: إذا الله حذّر هذه الأمة سطوتَه بقوله: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إذا أخذه أليم شديد) .

- ونطق:

- ونطق:

- ونطق:

- وحرم ظلم العباد بعضهم بعضًا، فنطق:

حدثنا محمد بن الحسين نطق، حدثنا أحمد بن مفضل نطق، حدثنا أسباط، عن السدي: "إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا" نطق، إذا قام الرجل يأكل مال اليتيم ظلمًا، يُبعث يوم القيامة ولهبُ النار يخرج من فيه ومن مسامعه ومن أذنيه وأنفه وعينيه، يعهده من رآه بأكل مال اليتيم .

في السنة النبوية

عن أبي ذر نطق: نطق رسول الله : ((نطق الله تبارك وتعالى: يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرمًا؛ فلا تظالموا...))

عن ابن عباس نطق: نطق رسول الله لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن :"إنك ستأتي قوما أهل كتاب،فإذا جئتهم فادعهم إلى حتى يشهدوا حتى لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله،فإن هم أطاعوا لك بذلك فأبلغهم حتى الله قد فرض عليهم خمس صلوات في جميع يوم وليلة،فإن هم أطاعوا لك بذلك فأبلغهم حتى الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم،فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم،واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب ".

نطق ابن تيمية: (هذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والأعمال والأصول والفروع؛ فإن تلك الجملة الأولى وهي قوله: ((حرمت الظلم على نفسي)). يتضمن جلَّ مسائل الصفات والقدر إذا أعطيت حقَّها من التفسير، وإنما ذكرنا فيها ما لا بدَّ من التنبيه عليه من أوائل النكت الجامعة. وأما هذه الجملة الثانية وهي قوله: ((وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)). فإنها تجمع الدين كله؛ فإنَّ ما نهى الله عنه راجع إلى الظلم، وكل ما أمر به راجع إلى العدل) .

وعن عائشة رضي الله عنها نطقت: ((أنَّ رسول الله نطق: من ظلم قِيد شبر من الأرض طُوِّقه من سبع أرضين))

ويقول عليه الصلاة والسلام: ((صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي: إمام ظلوم غشوم، وكل غالٍ مارق)).

وعن جابر رضي الله عنه أنَّ رسول الله نطق ((اتَّقوا الظلم؛ فإنَّ الظلم ظلمات يوم القيامة، واتَّقوا الشحَّ؛ فإنَّ الشحَّ أهلك من كان قبلكم، حملهم على حتى سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم))

نطق ابن القيم: (سبحان الله! كم بكت في تنعم الظالم عين أرملة، واحترقت كبد يتيم، وجرت دمعة مسكين  كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ  .  وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ  . ما ابيضَّ لون رغيفهم حتى اسود لون ضعيفهم، وما سمنت أجسامهم حتى انتحلت أجسام ما استأثروا عليه، لا تحتقر نادىء المظلوم، فشرر قلبه محمول بعجيج صوته إلى سقف بيتك، ويحك نبال أدعيته مصيبة، وإن تأخر الوقت، قوسه قلبه المقروح، ووتره سواد الليل، وأستاذه صاحب ((لأنصرنك ولوبعد حين)) وقد رأيت ولكن لست تعتبر، احذر عداوة من ينام وطرفه باكٍ، يقلب وجهه في السماء، يرمي سهامًا ما لها غرض سوى الأحشاء منك، فربما ولعلها إذا كانت راحة اللذة تثمر ثمرة العقوبة لم يحسن تناولها، ما تساوي لذة سنة غمَّ ساعة، فكيف والأمر بالعكس، كم في يمِّ الغرور من تمساح، فاحذر يا غائص، ستفهم أيها الغريم قصتك عند علق الغرماء بك:

من لم يتتبع بمنقاش العدل شوك الظلم من أيدي التصرف أثر ما لا يؤمن تعديه إلى القلب) .

وعن أبي موسى رضي الله عنه نطق: نطق رسول الله : ((إنَّ الله ليُملي للظالم، فإذا أخذه لم يفلته. ثم قرأ  وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ  .

نطق ابن عثيمين: (... ((يملي له)) يعني: يمهل له حتى يتمادى في ظلمه، والعياذ بالله، فلا يعجل له العقوبة، وهذا من البلاء نسأل الله حتى يعيذنا وإياكم، فمن الاستدراج حتى يملي للإنسان في ظلمه، فلا يعاقب له سريعًا حتى تتكدس على الإنسان المظالم، فإذا أخذه الله لم يفلته، أخذه أخذ عزيز مقتدر، ثم قرأ رسول الله  وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ  ، عملى الإنسان الظالم حتى لا يغترَّ بنفسه، ولا بإملاء الله له، فإنَّ ذلك مصيبة فوق مصيبته؛ لأنَّ الإنسان إذا عُوقِب بالظلم عاجلًا، فربما يتذكر ويتعظ ويدع الظلم، لكن إذا أُملي له واكتسب آثامًا، أوازداد ظلمًا ازدادت عقوبته، والعياذ بالله، فيُؤخذ على غرَّة حتى إذا أخذه الله لم يُفلته) .

وعن عبد الله بن عمر أنَّ رسول الله نطق: ((المسلم أخوالمسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرَّج عن مسلم كربة فرَّج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة)) .

في خط الفهماء

نطق معاوية : (إني لأستحي حتى أظلم من لا يجد عليَّ ناصرًا إلا الله) .

ونطق رجل عند أبي هريرة: (إنَّ الظالم لا يظلم إلا نفسه، فنطق أبوهريرة: كذبت، والذي نفس أبي هريرة بيده، إنَّ الحبارى لتموت في وكرها من ظلم الظالم).

وخط إلى عمر بن عبد العزيز رحمه الله بعض عماله يستأذنه في تحصين مدينته. فخط إليه: حصنها بالعدل، ونقِّ طرقها من الظلم .

ونطق المهدي للربيع بن أبي الجهم، وهووالي أرض فارس: يا ربيع، آثر الحق، والزم القصد، وابسط العدل، وارفق بالرعية، وافهم أنَّ أعدل الناس من أنصف من نفسه، وأظلمهم من ظلم الناس لغيره .

آثار الظلم

1- يحرمه الله من الهداية للصراط المستقيم:  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ  .

2- بدل حتىقد يكون رسول الله شفيعه يوم القيامةقد يكون خصمه:  وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآَزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ  .

ويقول : ((صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي: إمام ظلوم غشوم، وكل غالٍ مارق)).

عن أبي هريرة نطق: نطق رسول الله ((ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل منح بي ثم غدر، ورجل باع حرًّا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يعطه أجره)) .

3- يلعنه الله:

 يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ  

4- تصيبه دعوة المظلوم:

نطق : ((واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)) .

5- طريقٌ موصل للنار:

عن خولة الأنصارية نطقت: سمعت رسول الله يقول: ((إنَّ رجالًا يتخوضون في مال الله بغير حقٍّ، فلهم النار يوم القيامة)) .

نطق ابن حجر: (قوله يتخوضون- بالمعجمتين- في مال الله بغير حق، أي: يتصرفون في مال المسلمين بالباطل). .

نطق رسول الله : ((من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا؛ فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين)). .

6- يعرض نفسه لتلقي الأذى كما عمل، فتكون أذيته بنفس ما عمل مباحة:

 وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ  وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ  

اتى في تفسير الطبري: حدثنا محمد، نطق: ثنا أحمد، نطق: ثنا أسباط، عن السديّ، في قوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) نطق: إذا شتمك بشتمة فاشمته مثلها من غير حتى تعتدي .

7- تقطيع صلات المجتمع:

وذلك لكره المظلوم للظالم. وكره محبي المظلوم لذلك الظالم.

8- نشر الفقر في المجتمع:

 وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ  

أنواع الظلم

للظلم ثلاثة:

الأول: ظلم بين الإنسان وبين الله تعالى، وأعظمه: الكفر، والشرك، ولذلك نطق: ((إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)) [لقمان:13]، وإياه قصد بقوله: ((أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)) [هود:18]، ((وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا)) [الإنسان: 31]، في آي كثيرة، ونطق: ((فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ)) [الزمر: 32]، ((وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا)) [الأنعام: 93].

ومنه أيضًا عدم الالتزام بحدود الله، ومنه قوله تعالى:  الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاّ أَنْ يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ  .

ومنه صد الناس عن عبادة الله، وفيه نطق تعالى:  وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ  .

ومنه كتم سليم الدين عمن يحتاجه من الناس، وفيه نطق تعالى:  أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَـقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ  .

ومنه الإعراض عن آيات الله وعدم الالتزام بها، وفيه نطق تعالى:  وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا  .

ومنه الكذب على الله، وفيه نطق تعالى:  وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَـذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ  . والثاني: ظلم بينه وبين الناس، وإياه قصد بقوله: ((وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا)) إلى قوله: ((إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)) الآية وبقوله: ((إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ)) [الشورى: 42]. ومن بعض صوره:

• القتل بغير حق:  وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا  .

• الأذية عمومًا:  وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ  وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ  .

اتى في تفسير الطبري: حدثنا محمد، نطق: ثنا أحمد، نطق: ثنا أسباط، عن السديّ، في قوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) نطق: إذا شتمك بشتمة فاشمته مثلها من غير حتى تعتدي .

اتى في تفسير ابن كثير: لما كانت الأقسام ثلاثة: ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق بالخيرات، ذكر الأقسام الثلاثة في هذه الآية فذكر المقتصد وهوالذي يفيض بقدر حقه لقوله : ( وجزاء سيئة سيئة مثلها )، ثم ذكر السابق بقوله : ( فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) ثم ذكر الظالم بقوله : ( إنه لا يحب الظالمين ) فأمر بالعدل، وندب إلى الفضل، ونهى من الظلم.

• الظلم في المال:

نطق تعالى:  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا  وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرًا  .

نطق : ((من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا؛ فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين)) .

• وصورٌ أخرى مختلفة، مثل ظلم الأولاد والزوجات وغير ذلك.

عن النعمان بن بشير ، نطق: ((سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله، ثم بدا له فوهبها لي، فنطقت: لا أرضى حتى تشهد النبي ، فأخذ بيدي وأنا غلام، فأتى بي النبي ، فنطق: إذا أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهذا، نطق: ألك ولد سواه،يا ترى؟ نطق: نعم، نطق: فأراه نطق: لا تشهدني على جور)) .

نطق : ((إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم)) . والثالث: ظلم بينه وبين نفسه، وإياه قصد بقوله: ((فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ)) [فاطر: 32]، وقوله: ((ظَلَمْتُ نَفْسِي)) [النمل: 44]، ((إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ)) [النساء:64]، ((فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ)) [البقرة:35]، أي: من الظالمين أنفسهم، ((وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ)) [البقرة:231].

وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس؛ فإنَّ الإنسان في أول ما يهمُّ بالظلم فقد ظلم نفسه، فإذا الظالم أبدًا مبتدئ في الظلم، ولهذا نطق تعالى في غير موضع: ((وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)) [النحل:33]، ((وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)) [البقرة:57]، وقوله: ((وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ)) [الأنعام:82] .

حكم إعانة الظالم على ظلمه

إعانة الظالم على ظلمه تجعله شريكًا في الظلم، فشريكًا في الإثم. ونهى عن ذلك الله تعالى، فنطق (في سورة المائدة):  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ  .

ونطق ميمون بن مهران: (الظالم، والمعين على الظلم، والمحب له سواء) .

وعن جابر نطق: ((لَعَن رسول الله آكِلَ الرِّبَا وموكله وَكَاتِبَه وَشَاهِدَيْه ونطق: هُم سَواء)) .

نطق النووي: (هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابين والشهادة عليهما وفيه: تحريم الإعانة على الباطل).

الظلم في شعر العرب

نطق أبوالعتاهية:

ونطق آخر:

نطق محمود الورَّاق:

انظر أيضًا

• سيادة القانون
• عدالة مكانية
• اضطهاد

مراجع