اليزيديون أوالإيزيديون (بـالكردية: Êzidî أوئێزیدی) هم مجموعة عرقية دينية تتمركز في العراق وسوريّة. يعيش أغلبهم قرب الموصل ومنطقة جبال سنجار في العراق، وتعيش مجموعات أصغر في هجريا، وسوريا، وألمانيا، وجورجيا وأرمينيا. ينتمون عرقياً إلى أصلٍ كرديٍ ذي جذور هندوأوروبية مع أنهم متأثرون بمحيطهم الفسيفسائي المتكون من ثقافات عربية وسريانية، فأزياؤهم الرجالية قريبة من الزي العربي أما أزياؤهم النسائية فسريانية. يرى اليزيديون حتى شعبهم ودينهم قد وُجدا منذ وجود آدم وحواء على الأرض ويرى باحثوهم حتى ديانتهم قد انبثقت عن الديانة البابلية القديمة في بلاد ما بين النهرين. ويرى بعض الباحثين الإسلاميين وغيرهم حتى الديانة اليزيدية هي ديانة منشقة ومنحرفة عن الإسلام، ويرى آخرون حتى الديانة هي خليط من عدة ديانات قديمة مثل الزردشتية والمانوية أوامتداد للديانة الميثرائية. الشخصيات الأساسية في الديانة اليزيدية هي عدي بن مسافر وطاووس ملك.

يتحدث اليزيديون اللغة الكردية - الكرمانجية، والعربية خصوصاً إيزيدية بعشيقة قرب الموصل وإيزيدية سوريا. صلواتهم وأدعيتهم وجميع طقوس دينهم باللهجة الكرمانجية (إحدى اللهجات الكردية) أما خطهم الدينية القديمة فمكتوبة باللغة السريانية، وكانت لهم لغةٌ قديمةٌ خاصة بهم اندثرت مع مرور الزمن. أكبر قبائلهم هي الهبابات والمسقورة وعمرا وعبيدي وهراقي والشهوان والحياليون والجحش. قِبلتهم ومركزهم الديني الأساسي هي لالش حيث الضريح المقدس للشيخ عدي بن مسافر بشمال العراق. يُقسّم المجتمع اليزيدي إلى ثلاث طبقاتٍ هي: الشيخ، والبير، والمريد، ويحرّم الزواج بين الطبقات. اليزيديون هم موحدون يقابلون الشمس في صلواتهم ويؤمنون بتناسخ الأرواح وبسبع ملائكة، وتعتبر عين زمزم من الأماكن المقدسة لديهم. يصوم اليزيديون أربعين يوماً في السنة بدايةً من شهر كانون الثاني.

الديانة اليزيدية غير تبشيرية حيث لا يستطيع الأشخاص من الديانات الأخرى الانتماء إليها، وبذلك يعدها الكثير (من ضمنهم أمير اليزيدية تحسين بيك) قوميةً مستقلة وديانةً، في حين يرى الكثير من اليزيديين أنفسهم كرد القومية كما يصفهم مسعود بارزاني بأنهم "أعرق الكرد". في حين قسم ثالث من اليزيديين يرون أنفسهم عرب القومية كيزيدية بعشيقة وبحزاني.

تعرض اليزيديون عبر التاريخ إلى 72 حملة إبادةٍ شُنت ضدهم لأسبابٍ مختلفة، حيث تسببت هذه الحروب والمذابح بآثار ترسخت في النسيج الاجتماعي والعقلية اليزيدية فصار الانزواء عن العالم والتقسقط الاجتماعي والخوف من الغرباء سمةً أساسيةً لهم. لكن جميع هذا لم يمنع المثقفين اليزيديين من إنشاء مراكز ثقافيةٍ واجتماعيةٍ لتعريف العالم بديانتهم وجعل اليزيديين ينفتحون أكثر على العالم الخارجي. تعرض اليزيديون لهجمات متكررة من تنظيم داعش تمثلت بتفجيراتٍ وعمليات اغتيالٍ تستهدفهم في العراق. أدّى سقوط الموصل وسيطرة تنظيم داعش على مناطق شاسعةٍ من شمال العراق وسقوط مدينة سنجار اليزيدية بيد المسلحين إلى اغتال المئات وسبي أعداد كبيرة من النساء والأطفال وكذلك هجرة الآلاف منهم من مدنهم وقراهم فراراً من بطش تنظيم داعش.

التسمية

تشير الأبحاث الحديثة حتى اسم اليزيديين مأخوذ من اللفظ الفارسي "إيزيد" الذي يعني الملاك أوالمعبود، وأن حدثة اليزيديين تعني ببساطة "عبدة الله" أوهكذا يصف أتباع هذه الديانة أنفسهم. ويطلق اليزيديون على أنفسهم لقب "داسين"، وهي حدثة مأخوذة من اسم أبرشية تتبع الكنيسة المسيحية الشرقية القديمة. ولا شك أنّ اسمهم "اليزيدية" عُرِف وانتشر قبل القرن السادس للهجرة بدلالة ما ذكره السمعاني في كتابه الأنساب في مادة "اليزيدي". وتمضى أبحاث تاريخية أخرى إلى القول إذا معتقدات هذه الطائفة منحدرة من ديانات فارسية قديمة مثل الزردشتية والمانوية. ويرى بعض الباحثين حتى اسم اليزيديّين اتى من اسم الخليفة الأموي الثاني يزيد بن معاوية، لكن الكثير من المؤرخين يرفضون هذه الفرضية. ومن الأسباب التي أدت إلى هذا الزعم القول بأن يزيد يعتبره اليزيديون تجسيداً لروح الشخصية المقدسة "سلطان إيزي". ويشير فهماء آخرون إلى حتى حدثة "إيزيدية" مشتقة من "يزاتا" الفارسية القديمة بمعنى "المقدس" أو"يزدان" (الله). ويشير البعض إلى حتى سبب تسمية اليزيديين بعبدة الشيطان أساسها رفضهم الجمع بين حرفي الشين والطاء، وتشاؤمهم من أي لعن، بما فيه لعن إبليس لأنه لم يسجد لآدم فإنه بذلك ـ في نظرهم ـ يعتبر الموحد الأول الذي لم ينس وصية الرب بعدم السجود لغيره في حين نسيها الملائكة فسجدوا، وإن أمر السجود لآدم كان مجرد اختبار، وقد نجح إبليس في هذا الاختبار فهوبذلك أول الموحدين.

واتى في كتاب الملل والنحل حتى "اليزيدية" هم فرقة من الإباضية وهم أتباع رجل اسمه يزيد بن أبي أنيسة كان بالبصرة ثم انتقل إلى أرض فارس وكان من زعمه حتى الله سيبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا جملة واحدة ينسخ به الشريعة الإسلامية ويكون على ملة الصابئة المذكورة في القرآن وليست هي الصابئة الموجودة بحران وواسط فمضى بعض الفاضل الذين بحثوا في أمر اليزيدية إلى أنهم من بقايا هذه الفرقة. لكن أغلب الباحثين يرون أنه لا علاقة بين يزيدية اليوم وتلك الفرقة وأن أتباع ابن أبي أنيسة قد لحقوا بغيرهم من الفرق التي بادت وبادت معها آراؤها. وأشير إلى حتى أحد أمراء اليزيدية، وهوأنور معاوية الأموي، نطق في إحدى منطقاته المنشورة على شبكة الإنترنت وبعض الصحف الغربية: «سليم حتى اليزيدية لها جذورها العراقية القديمة، إلا أنها اتخذت طابعها واسمها اليزيدي الأموي المتميز بعدما ولج فيها الجنود الأمويون الشاميون (12 ألف مقاتل) والذين استقروا في شمال العراق بعد هزيمتهم في معركة الزاب الأعلى بقيادة آخر خليفة أموي مروان الثاني في 750م.. لكن هذا التأثير بقي من الناحية البشرية وسببا لوجود العوائل الأموية في طائفتنا، لكن التأثير الأكبر وقع بعد مجيء عدي بن مسافر رضي الله عنه في القرن 12م، وهومتصوف شامي أصله من بعلبك في لبنان، ومن السلالة الأموية. قام هذا الشيخ الجليل بتجديد ديانتنا النابعة من شمال وطننا العراق بميراثه الآشوري البابلي، وتأصيلها مع ديانة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام».

ويرفض الأمير أنور معاوية تغيير تسميتهم من اليزيدية الى الإزيدية، ويقول:

«أن دعوة تسمية اليزيدية بتسمية جديدة (إزيدية) هوأمر خاطئ، وليس له أي أساس من الصحة. هذه الدعوة التحريفية نشأت منذ عدة أعوام، وهي التسمية الإيرانية (الآرية) لليزيدية، في محاولة لإرجاع جميع التاريخ والميراث الديني والحضاري للمنطقة إلى أسس عنصرية آرية معادية للشعوب السامية والهجرستانية.»

المنشأ

الإله نابومنحوتاً في المدخل الشرقي لمخطة الكونغرس الأمريكي.

كان وما زال منشأ الديانة اليزيدية محل جدلٍ واختلافٍ بين الباحثين والكتاب. فأنتجوا الكثير من النظريات والآراء التي لاحقها التخبط والتناقض. ويعود سبب ذلك لعوامل عدةٍ: أولها حقيقة حتى ما كُتب عنهم قديماً كان بأقلام غير الملمين عمليا بأحوالهم ومعتقداتهم ومن غير المتعايشين شخصياً مع اليزيدية، واعتمادهم على المرويات من القصص والاستماع إلى الناس الذين يتناقلون الأساطير والحكايات عنهم بلا إسناد موثق. ثانياً هوانغلاق المجتمع اليزيدي وخوفهم من الأجانب والغرباء نتيجة الحروب والاضطهاد الذي مورس ضدهم الأمر الذي جعلهم يُحيطون ديانتهم بهالة من السرية والغموض. يضاف إلى جميع ما تجاوز عدم وجود أسسٍ مكتوبةٍ لهذه الديانة حيث يحتفظ رجال الدين بأصولهم الدينية بالحفظ الشفهي وبالتاليقد يكون الفهم عندهم محفوظاً في الصدور لا على الورق.

كان اليزيديين يُسمَّون في فتراتٍ تاريخية سابقة بالداسنية، بل ما زال المسيحيون في العراق يطلقون هذا الاسم عليهم بلغتهم القومية الكلدانية والسريانية. ثم بعد ظهور الشيخ عدي الهكاري اشتهروا بالصحبتية والعدوية والهكارية. ويبدوحتى تسمية اليزيدية أطلقت عليهم أيام سيطرة العثمانيين على كردستان والعراق.

حسب الميثولوجيا اليزيدية فإن الشعب اليزيدي ينحدر من سلالة خاصة تختلف عن بقية البشر، فهم أبناء آدم فقط وبقية البشر أبناء آدم وحواء، حيث تقول الرواية اليزيدية حتى آدم وحواء اختلفا حول عائدية النسل إلى أيٍّ منهما، فقررا وضع شهوتيهما في جرتين منفصلتين والإغلاق عليهما والانتظار لمدةٍ من الزمن، فتحت حواء جرتها فشاهدت فيها ديداناً وعفونةً بينما احتوت جرة آدم على طفلٍ حيٍ، فسموه شيث ابن الجرة، ثم أوفد الله لشيث حوريةً فتزوجها وأنجب منها النسل المعروف الآن باليزيدية. يرى الباحثون اليزيديون حتى ديانتهم قد انبثقت عن الديانة البابلية القديمة التي كانت قائمةً في بلاد ما بين نهرين. حيث يقول المحرر اليزيدي أمين جيجو: "أن الأركان والركائز الأساسية للديانة اليزيدية تستمد من المعتقدات الدينية لبلاد ما بين النهرين وخصوصاً الديانة البابلية، والدين البابلي كما وصلنا في نصوص الألف الثالثة قبل الميلاد هوتوليفةٌ من العوامل السومرية وعباداتٍ أخرى". حيث يربط اليزيديون ديانتهم مع الديانة المختصة بتبجيل الآلة نابوالبابلي الذي كان يُعبد في مدينة بورسيبا (برس نمرود) حيث معبده الرئيس المسمى "إيزيدا". ويرون حتى اسمهم قد أُقتبس من اسم هذا المعبد. وتعود عبادة الآلة نابوالبابلية إلى حوالي 1800 قبل الميلاد على أقل تقديرٍ، حيث تشير المعلومات التاريخية إلى إعادة بناء المعبد وتجديده في حكم حمورابي. فأصبحت عبادة نابومنتشرة في بلاد آشور التي تضم منطقة الشيخان والزابين والجزيرة، فأقيمت تماثيله في مزارات بنيت لهذا الغرض في نهاية القرن التاسع قبل الميلاد، لتبلغ حينئذ هذه العبادة أوجها، فنجد حتى لنابوهيكلاً في كالح النمرود وهي لا تبعد عن لالش أكثر من 70 كيلومتر. كما كان هناك مذبح مكرس للإله نابوفي قرية "شدوه" التابع لمدينة سنجار (كبرى معاقل الإيزيدية في الوقت الحاضر).

ومع سقوط بابل على يد الجيوش الأخمينية بقيادة كورش الكبير، التي قدمت محملة بعقائد دينية والآله تختلف عن تلك التي كان يقدسها البابليين. تعرض شعب إيزيدا للاضطهاد والقمع واضطر للفرار إلى المناطق النائية في شمال العراق الحالي لينجوبدينه من الأجانب الغزاة.

عدي بن مسافر

قبر الشيخ عدي بن مسافر من الداخل.

عدي بن مسافر هوالشخصية (البشرية) الأكثر محورية في الديانة اليزيدية. فاليزيديون يتناولون اسمه بعظيم التبجيل والاحترام ويعدون قبره أكثر المناطق تقديسا على وجه الأرض حيث يعتبرونه "مجدد" الديانة. ويعتبره عدد غير قليل من المؤرخين أصل الديانة اليزيدية ومؤسسها. تكاد تتفق المصادر الإسلامية الكلاسيكية على أنّ أصل عدي بن مسافر يعود إلى بيت فار من بلاد بعلبك، وهوينحدر من أصلٍ أمويٍّ كما أنه مسلمٌ من زهاد الصوفيين. لكن المصادر اليزيدية تنفي هذا وتقول أنّ عدي كان يزيدياً كردياً وكان أجداده في الهكاري وولادته في بعلبك وأنه عاد إلى لالش لإنقاذ أبناء جلدته.

في الميثولوجيا اليزيدية طاووس ملك عظيم الملائكة قد تجسد في عدي بن مسافر، حيث يقول هوعن نفسه:

كنت حاضراً عندما كان أدم يعيش في الجنة، وكذلك عندما القى النمرود إبراهيم في النار، وكنت حاضراً عندما نطق لي الله أنت الحاكم وأنت إله الأرض

تروي القصص اليزيدية حتى والد الشيخ عدي الشيخ مسافر كان زاهداً صالحاً يسكن بيت فار من أعمال بعلبك من سهل البقاع، فسلك طريق المجاهدة والسياحة، وهجر بيت فار وتنقل في بلاد هكاري، وفارق زوجته أربعين سنةً (معنى ذلك هجر زوجته وهوشاب) وبينما كان نائما في إحدى الليالي اتىه ملاكٌ يقول له: امضى إلى زوجتك وواقعها فتحمل منك ولداً صالحاً. فغادر الشيخ مسافر مكان سكنه، وكان في مناطق اليزيدية، فوصل منزله ليلاً. وقبل ذلك، رأت أم عدي نوراً يهبط من السماء ويدخل أحشائها ورأت قبةً بين جبلين يرتفع منها نورٌ وسمعت جبل المشرق ينادي جبل المغرب بأنه سيولد ولي الله الشيخ عدي وسيكون ذكره في المشرق والمغرب. وبعد حتى جامعها زوجها، طلبت منه حتى ينادي من فوق السطح بأعلى صوته بأنه اتى راكبا فرسته لكي تتخلص من ألسنة الناس لفهمهم بسفر زوجها في الليل.

طاووس ملك

طاووس ملك هوالشخصية المحورية والأكثر شهرةً في الديانة اليزيدية. يعتقد اليزيديون حتى الله خلق من نوره سبعة ملائكة أوكل لها مهمة حكم الكون. وهم عزازيل (طاووس ملك)، ودردائيل (شيخ سن)، وإسرافيل (شيخ شمش)، وميكائيل (شيخ أبوبكر)، وعزرائيل (سجادين)، وشمنائيل (شيخ ناسر دين) ونورائيل (شيخ فخر دين). كبير هؤلاء الملائكة السبعة هوطاووس ملك.

تذكر الميثولوجيا اليزيدية حتى الله قد أمر جميع الملائكة بأن يسجدوا لآدم، وكان القصد من وراء ذلك هواختبار الملائكة، فقد كان الله قد أخذ عهداً من الملائكة السبعة بأن لا يسجدوا لغيره. فسجدوا كلهم إلا طاووس ملك، أبى ولم يسجد، وعندما سأله الله لما لم تكن من الساجدين،يا ترى؟ نطق: عندما خلقتنا أمرتنا يا ربنا حتى لا نسجد إلا لك، وأنا لم ولن أسجد لغير وجهك الكريم يا رب. هنا فاز طاووس ملك بالامتحان وقد كافئه الله بجعله أقرب المخلوقات إليه وأناط به حكم الكون.

هذه السيرة شبيهة جداً بتلك الواردة في سيرة الخلق الكتابية: الإسلامية والمسيحية واليهودية، لذا فقد تم تعريف طاووس ملك من قبل غير الإيزيدية على أنه الشيطان نفسه. ومن هذا الأساس تم وصفهم بعبدة الشيطان. يرفض اليزيدية هذا الوصف حيث أنهم لا يؤمنون بوجود كائن شرير مثل الشيطان يعمل على توريط البشر وإغواءهم وإنما يعتقدون حتى الشر نابع من الإنسان نفسه. وأن طاووس ملك هوملاكٌ قد خُلق من نور الله لذا فهوكائن خير وأي تشبيهٍ له مع الشيطان الوارد في الديانات الأخرى هوإهانةٌ لمقدساتهم.

سيرة الخلق

في البداية وقبل خلق السماء والارض كان الله "فوق البحار". وكانت هناك لؤلؤة بيضاء، رمى الله اللؤلؤ في البحر فانكسرت فتشظت منها الأرض والسماء والنجوم. خلق الله بعد ذلك طاووس ملك الذي تجسدت فيه قوة وحكمة الإله وجعله قادراً على فهم رغبات وإرادة الله وتطبيقها وأناط به مهمة إكمال بناء الكون. ثم خلق بعد ذلك ستة ملائكة لتساعده في ذلك.

بدأت الأرض تهتز بطريقة عنيفة، فأوفد الله طاووس ملك لوقف هذا الاهتزاز. فهبط في لالش متخذاً شكل طاووس عظيم ذوسبع ألوان أساسية وثانوية، فوهب هذه الألوان للأرض بنباتتها وحيواناتها مكسباً إياهم الجمال.

صعد بعد ذلك طاووس ملك إلى جنة عدن، حيث التقى هناك بآدم. كان آدم في ذلك الوقت جسدا بلا روح ففجر طاووس ملك نفس الحياة فيه. ثم لف آدم نحوالشمس ونطق له حتى هناك من خلق هذا وأن هناك شيء أكبر من الإنسان والشمس تجب عبادته. وفهمه النادىء إلى الله ب72 لغة، وهذه اللغات هي ستتحول إلى لغات البشرية الاولى.

ثم تم خلق حواء، لكن قبل حتى يتزوجا حدثت منافسة بينهم في من هوالذي يستطيع حتى يؤتي وحده نسلا أفضل من الاخر. فخزن آدم نسله في جرة مغلقة وعملت حواء كذلك. بعدتسعة أشهر فتحا جرتيهما فوجدت حواء حتى جرتها قد امتلئت بالحشرات، بينما أنتجت جرة آدم طفلا وطفلة. كبر هذان الطفلان فيما بعد وتزوجا وهما يمثلان الأبوين الأولين لليزيدية. إلى غير ذلك، فإن اليزيديين يعتبرون أنفسهم من نسل آدم ولكن ليس حواء.

الهيكل التنظيمي

يرأس الجماعة اليزيدية أمير تعتبره الديانة ممثل طاووس ملك على الأرض ويقوم بتمثيل اتباع الطائفة في جميع المؤتمرات الوطنية والدولية. ينحدر هؤلاء الأمراء جميعا من عائلة واحدة تعهد بعائلة "العقيد". تقسم الديانة البزيدية اتباعها وفق نظام معين من الطبقات، وضعت أسس هذه الطبقات من قبل عدي بن مسافر نفسه. هناك ثلاث طبقات رئيسية وهي كالتالي:

  • طبقة الشيخ: هي الطبقة الأكثر تبجيلاً، والتي ينحدر أعضاءها من الشيوخ الذين تجلت بهم الملائكة الستة.
  • طبقة البير: وتعني بالكردية "العجوز"، وينحدر أعضاءها من بير علاء وهوأحد أصحاب عدي بن مسافر.
  • طبقة المريد: يمثلون غالبية اليزيديين، حيث حتى جميع من لا ينتمي لأحدى الطبقتين المذكورتان أعلاه فهومن طبقة المريد.

كما ينقسم الكهنة إلى أقسام تعتبر مهن يستطيع اليزيدي حتى يختار التوظف بها. وهم ثلاث أنواع:

  • الفقير: وهوأعلى مستوى من الكهنة، ويجب حتى لاقد يكون قد تلاعب بلحيته وشاربه بتاتا منذ ولادته.
  • القوال: وهم قارؤوا التواشيح الدينية اليزيدية. حيث يتناقلون حفظ التراث الديني أبا عن جد ويتواجدون بشكل رئيسي في مدن بعشيقة وبحزاني.
  • العرافين: وهم العاملون في معبد لالش، ويعتقد اليزيدية أنهم يملكون قدرات روحية خاصة.

الفحوصات الجينية

من الناحية الجينية يعتبر اليزيديين مجموعة منفصلة عن الاكراد وينتمون إلى السلالة الجينية (J-M267) والسلالة الجينية J2 . يتبين انهم ذوصلة قرابة جينيا مع السوريين والسريان العراقيين.

تعتبر الملامح الشكلية لليزيديين في سنجار شبيه بملامح السريان العراقيين اما إيزيدية بعشيقة فملامحهم الشكلية عربية.

اللغة اليزيدية

لرؤية الأبجدية اليزيدية وما يقابلها من حروف عربية، اضغط هنا

يدعي أمين جيجوحتى اليزيديون يمتلكون لغتهم الخاصة التي يرون إنها تفرعت من عائلة اللغة الرافدينية[محل شك]. ونتيجة للعديد من العوامل التاريخية والجغرافية التي أثرت على الموروث اللغوي والفكري ليزيديين، اضمحلت اللغة تدريجيا حتى وصلت إلى فترة الغياب الكلي عن المجتمع. حيث لا يتحدث بهذه اللغة اليوم أحد. تؤكد الكثير من الدراسات حتى اللغة اليزيدية هي أساس اللغة الكردية، يقول الدكتور صديق زاده بوركي: كان للأكراد لغة وأبجدية تسمى بالأبجدية الكردية اليزيدية، وهي الأبجدية التي خطت بها المنشورات اليزيدية القديمة وخطهم المقدسة المصحف الأسود والجلوة.

لرؤية احدى مخطوطات مصحف رش مكتوب بالأبجدية اليزيدية، اضغط هنا

ما زالت آثار هذه اللغة موجودة في الكثير من المخطوطات والشواهد الأثرية. فنجد إحدى المخطوطات التي تعود لكتاب إيزيدي مقدس موجودة في متحف النمسا وقد خطت باللغة اليزيدية. كما حتى اللغة اليزيدية كانت منقوشة على جدران معبد لالش، حيث تقول أجاثا كريستي التي زارت المعبد:"عند مدخل الضريح بلالش منحوت في الصخر ومنقوشة على يمينه صورة مجسمة لثعبان وعلى جدران سور المدخل كتابات بلغة اليزيدية بدأت تفقد وضوحها بالنظر للتآكل والعمل الطبيعي للطقس مع عدم إدامتها". كما شاهد زهير كاظم عبود هذه الكتابات أيضاً فيقول:"بدأت كتابات أيزيدية قديمة منقوشة فوق جدار مدخل المعبد (لالش) تقع في الجهة اليمنى للداخل تتآكل وتبدوغير واضحة المعالم بعمل التأثيرات الجوية وصار من الصعب قراءتها لأنها مكتوبة بالكتابة اليزيدية القديمة التي تتشابه مع الكتابة العبرية".

حصل الفرنسي اتستانس ماريي كارم[من هو؟] على كثير من منشورات الكتابين المقدسين، مصحف الأسود وكتاب الجلوة، مكتوبة باللغة اليزيدية، تمكن كارم من الحصول على 28 مخطوطة من مخطوطات الكتابين المقدسين من خلال شرائها سرا من رجال دين يزيديين. وما زالت هذه المخطوطات محفوظة في المتاحف الغربية.

أما حاليا يتحدث اليزيديون اللغة الكرمانجية، والعربية خصوصاً اليزيديون في بعشيقة وسوريا. صلواتهم وأدعيتهم وجميع طقوس دينهم باللهجة الكرمانجية (إحدى اللهجات الكردية) أما خطهم الدينية القديمة فمكتوبة باللغة السريانية.

التوزع والتعداد السكاني

يزيديون على جبل سنجار، الحدود العراقية سورية، عشرينات القرن العشرين.

ارتبط الوجود التاريخي لليزيدين في دول العراق وسوريا وهجريا. وكذلك توجد أعداد لا بأس بها في كلا من أرمينيا وجورجيا. أشهر مواطنهم سابقا حسب (كتاب الشرفنامه‌) جزيرة ابن عمر (بوطان) والموصل ودهوك وديار بكر وحلب وأورفة وخوي بأيران (أمراء دنبلي). تسببت احداث القرن العشرين باحداث تغييرات وهجرات سكانية. الاحصاءات السكانية لليزيدين غير واضحة في الكثير من المناطق.

تعيش الأغلبية الساحقة لليزيدين في العراق، حيث يرتبطون دينيا بأرض لالش التي تعتبر قبلة لكل اليزيدين في العالم. وتتراوح إحصاءات هذه الأقلية العراقية بين 700,000 و500,000 نسمة. وتتواجد هذه الأقلية في شمال العراق، الكتلتان الكبيرتان لهما في مدينة شيخان شمال الموصل (حيث يقع ضريح عدي بن مسافر) وسنجار على الحدود السورية العراقية 80 كيلوغرب الموصل.

طابع بريدي فرنسي يظهر رجال إيزيديين في ماردين، هجريا في أواخر القرن التاسع عشر

يتوزع اليزيدية في العراق في:

  • محافظة نينوى/الموصل:- قضاء الشيخان، بعشيقة، بحزاني، سنجار، زمار. ألقوش.
  • محافظة دهوك :- شاريا (سميل)، مجمع خانك ومنطقة ديره‌بون

أما في سورية فيهجرز وجودهم في منطقتين: منطقة الجزيرة الفراتية وجبل حلب. وصل عدد اليزيدين في سورية عام 1963 إلى 10,000 نسمة وفق إحصاء رسمي، مع غياب تعداد رسمي لهم عام 1987. تقدر اعدادهم اليوم بين 12,000 و15,000 نسمة في سورية. أكثر من نصف اليزيديين السوريين هجروا بلدهم منذ الثمانيات، كما حتى هناك أكثر من 50,000 يزيدي عراقي دخلوا سورية خلال الحرب في العراق.

قابل الوجود اليزيدي في هجريا تناقصاً حادا خلال القرن العشرين. ففي عام 1982 هبط عددهم إلى 30,000 واستمر بالهبوط حتى وصل عددهم عام 2009 إلى أقل من 500. حيث هاجر أغلب اليزيديين الهجر إلى أوروبا (ألمانيا تحديدا) وقلة الباقية منهم تتواجد اليوم في معقلهم التاريخي طور عبدين. كما يتواجدون في سيرت، وأورفة، وقارص، وأغري وأردهان (على الحدود الأرمنيه‌). إحصاءات التواجد اليزيدي في أرمينيا وجورجيا متغيرة لكنها تتناقص أيضا. ففي جورجيا انخفض العدد من 30,000 إلى أقل من 5,000 خلال التسعينات. إلا حتى الأرقام في أرمينا تتميز باستقرار نسبي، فهناك حوالي 40,000 إيزيدي يعيش في أرمينيا. أغلب اليزيديين المهاجرين من جورجيا وأرمينيا أستقروا في روسيا حيث بلغ تعدادهم هناك 31,273 عام 2002.

وقد أدت هذه الهجرة الجماعية إلى إنشاء مجتمعات شتات كبيرة في الخارج. أكثر الهجرات كانت إلى ألمانيا، والتي يوجد فيها الآن أكثر من 40،000 إيزيدي. هاجر معظمهم من هجريا ومؤخرا من العراق، ويعيشون في الدول الغربية شمال الراين وستفاليا وساكسونيا السفلى. شهد المجتمع اليزيدي نموا كبيرا في السويد منذ 2008، حيث ارتفع العدد إلى حوالي 4،000 بحلول عام 2010، مع وجود مجتمع أصغر في هولندا. وتعيش جماعات الشتات الأخرى في بلجيكا، والدنمارك، وفرنسا، وسويسرا، والمملكة المتحدة والولايات المتحدة وكندا وأستراليا؛ ومجموعهم في هذه الدول كلها أقل من 5,000.

المعتقدات

رسم لتمثال الملك الطاووس المعروف بالسنجق

يعتقد اليزيديون حتى الله موجودٌ في جميع شيءٍ، وهوالأساس والمخلوقات أجزاءٌ من الروح العليا، والجزء تابعٌ للكل؛ لذا فإن تقديسهم للظواهر الكونية كالشمس والنور والقمر مبنيٌّ على فكرة كون هذه الظواهر جزءٌ من الذات الإلهية وتجسيداً لقدرته الخارقة.

  • التوحيد: التوحيد من إحدى الأسس الثابتة في فلسفة الدين اليزيدي، لذا فإن اليزيديون لا يعتقدون بوجود الأرواح الشريرة والعفاريت والشياطين والأبالسة لأنهم يعتقدون حتى الإقرار بوجود قوىً أخرى تُسيّر الإنسان يعني الثانوية وتبريرٌ لما يقوم به البشر من أفعال. لذا فإن الإنسان في العقيدة اليزيدية يمثل المسؤول عما يعمله وليس الجن أوالأرواح الشريرة، وأن الله هوكله خير أما الشر فيأتي أيضاً من بابه نتيجةٌ لأفعال البشر، لذا الصراع بين الخير والشر هوفي الأساس صراعٌ بين النفس والعقل فإذا انتصر العقل على النفس نال الإنسان خيراً.
  • الصلاة: يُصلي اليزيدية خمس مراتٍ في اليوم، وهذه الصلوات هي: صلاة الفجر، صلاة الشروق، صلاة الظهر، صلاة العصر، صلاة الغروب. يقابل المصلون الشمس في جميع الصلوات ما عدا صلاة الظهر حيث يتوجهون إلى لالش.
  • الصوم : يصوم اليزيديون في السنة أكثر من مرة، واليزيدي مدعوٌ للصيام طول السنة فهويمكن حتى يصوم متى ما شاء، وهذا الصيامقد يكون خاصاً يرتبط برغبة الشخص ولكن هناك صومٌ عامٌ يسمى صوم (ايزي) (ئيزي) أي (صيام الله) لمدة ثلاثة أيام يصادف غالبا شهر كانون الأول الميلادي لأن اليزيديين يتبعون التقويم الشرقي القديم (الكريكوري)، وفي هذه الأيام الثلاثة يصوم اليزيدي عن جميع ملذات الدنيا وفي اليوم الرابع بعد الصيام يصادف العيد المسمى (رۆژيێت ئيزي). وهناك فترة صيامٍ تكون واجبةٌ على رجال الدين خاصةً، حيث تكون مدته ثمانون يوماً يصوم جميع واحد منهم طول أربعانية الصيف وأربعانية الشتاء أيضاً صوماً تاماً.
  • القبلة: القبلة لدى اليزيديين هي الشمس باعتبارها أعظم ما خلقه الله حيث يتوجه اليزيدي أواليزيدية نحوالشمس للنادىء التي تأخذ شكل النادىء والمصلي عليه الاغتسال أولا ومن ثم الوقوف بخشوعٍ رافعاً يديه إلى السماء وهوحافي القدمين، وهذا يتكرر في اليوم ثلاثة مراتٍ عند الشروق وعند الغروب وكذلك في الليل قبل النوم، وتُتلى في جميع مرةٍ تراتيلٌ وأدعيةٌ خاصةٌ تتميز بأسلوب أدبيٍ ولغويٍ قويٍ جداً أشبه بالشعر الموزون والمقفى.
  • التناسخ: تؤمن اليزيدية بالتقمص والتناسخ، والتقمص يعني انتنطق الروح من جسد المتوفى إلى جسدٍ آخرٍ حديث الولادة. ويعتقد اليزيديون حتى الروح أزليةٌ لا تموت ولا تتلاشى وإنما تنتقل بين الأجيال المتعاقبة.
  • تعميد المولود.
  • الزواج: يحرم الزواج بين الطبقات، حيث لا يجوز حتى يتزوج شخصٌ من طبقة المريد من امراةٍ من طبقة الشيخ والعكس.

الخط المقدسة

للديانة اليزيدية خطًا مقدسة هما كتاب الجلوة ومصحف رش (تعني الكتاب الأسود بالعربية). ينسب البعض مصحف رش إلى عدي بن مسافر وينسب آخرون كتاب الجلوة إلى الشيخ حسن شمس الدين، حيث يقول ابن طولون الحنفي: "احتل الشيخ حسن ست سنوات لوضع كتاب الجلوة لاهل الخلوة".

تعددت القصص حول مصير هاذين الكتابين، فقد كانت هذه الخط موجودة في مرقد عدي بن مسافر في لالش إلا إنها تعرضت للتلف والحرق نتيجة الحملات العسكرية التي جرت ضد اليزيدية. وبالتالي فقد ضاعت النسخ الأصلية (وقد تكون الوحيدة) لهذين الكتابين.

في عامي 1911 و1913 تم نشر كتابين تحت اسمي "مصحف رش" و"كتاب الجلوة" يفترض بها حتى تكون هي ذاتها خط اليزيدية المقدسة. كتاب الجلوة المنشور مكون من ثلاثة صفحات فقط ومصحف رشسبعة صفحات. يرفض اليزيدية هذين الكتابين ويعتبرون انهما قد خطا من قبل غير يزيديين وبهدف الإساءة وتسخيف دينهم وتراثهم الفكري. يتفق عامة الباحثون الآن على عدم أصولية هذين الكتابين وانهما خطا بالعمل من قبل الغير ايزيديين وبيعت إلى الباحثين الأجانب المهتمين بدراسة هذه الأديان من أجل تحقيق الربح المادي توافقا مع رواج بيع المخطوطات القديمة.

لالش

قبر عدي بن مسافر في لالش

يقع في وادي لالش (والذي يعني وادي الصمت) المعبد الديني الرئيسي والوحيد لليزيديين، وهوموجود في منطقة جبلية قرب عين سفني أوشخيان حوالي 60 كم شمال غرب مدينة الموصل حيث معبد لالش النوراني وقبر الشيخ عدي بن مسافر المقدس لدى أتباع الديانة كما أنها مقر المجلس الروحاني للديانة اليزيدية في العالم.

يقع الوادي بين ثلاثة جبال ذات أشجار كثيفة تتخللها عيون من الماء. يحرص اليزيديون على اجتياز حفاة الأقدام تعظيما لقدسية المكان. فضلا عن وجود مرقد عدي بن مسافر فالوادي يحتوي على مراقد الكثير من الأولياء التي تظهر القباب المخروطية البيضاء شاخصة فوق قبورهم.

يعد معبد لالش من أقدم المعابد في كردستان العراق، حيث تُرجع بعض المصادر تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد. أمام باب المعبد ينبسط إيوان واسع بأرضية مفتوحة تم رصفها بالحجر الحلان وبمقاسات واحدة، وإلى اليمين مسقط دكه (مثل المنبر) ثم إلى اليسار مقام بابا جاويش الذي يقوم بمقام الإرشاد الديني في المعبد. مدخل وإيوان المعبد تتوسطه سبعة أعمدة مبنية من الحجر الجبلي وبارتفاع خمسة أمتار حيث يمثل جميع عمود، واحدا من الملائكة السبعة، وليس بعيدا عن المدخل تقع عين ماء تسمى (بركة ناسر دين – أحد اولياء اليزيدية).

يحج اليزيديون مرة واحدة خلال حياتهم على الأقل إلى لالش حيث يستمر الحج سبعة أيام. أما اليزيديون القاطنون في المنطقة فيقومون بحج سنوي خلال فصل الخريف من 23 أيلول وحتى الأول من تشرين الأول.

أعياد اليزيدية

ايزيديين خلال موسم الحج في لالش

تعتمد الأعياد اليزيدية على التقويم الميلادي الشرقي، والذي يختلف عن التقويم الميلادي الغربي ب(13) يوم. كما يعتمد هناك عيدين (القربان والمحيي) على التقويم الهجري. وهذه الأعياد هي:

  • عيد رأس السنة أو"سري صالي" ويسمى أيضاً "چارشما سور" بمعنى يوم الأربعاء الأحمر باللغة الكردية: ويكون في أول أربعاء من شهر نيسان. وتعود أصول هذا الاحتفال إلى العراقيين القدماء حيث كان يحتفل به الأكديين والبابليين والآشوريين بما كان يعهد بأكيتو. ومازال هذا العيد يحتفل فيه في الوقت الحاضر من قبل الآشوريين بما يسمى بخا بنيسان.
  • عيد الميلاد (عيد بلندة): يقع في 25 من كانون الأول، وهوعيد ميلاد عدي بن مسافر.
  • عيد اربعانية الصيف: ومدته ثلاثة أيام تبتدأ من 11 تموز وتنتهي في 14 منه، يمضى فيه رجال الدين إلى مرقد عدي بن مسافر ثم يبتدئون صياما مدته أربعين يوم.
  • عيد القربان: يقع في أول يوم من أيام عيد الأضحى عند المسلمين. ويسمى أيضاً بعيد الحج. وفي هذا العيد يمضى رجال الدين إلى مرقد الشيخ عدي فيتضرعون بالنادىء ويقومون بإنشاد التراتيل الدينية. ويقول حتى الله تعالى أمر إبراهيم الخليل في هذا اليوم حتى يذبح ولده إسماعيل، ثم هيأ له كبش فداه به.
  • عيد الجماعة: وهوتعبير عن سلسلة أحتفالات تستمر لمدة سبعة أيام واجبة على جميع يزيدي ويزيدية، حيث يبدأ في الثالث والعشرين من شهر أيلول الشرقي وينتهي في الثلاثين منه.
  • عيد ئيزيد: ويكون في أول يوم جمعة من شهر كانون الأول الشرقي. وهونهاية صيام ثلاثة أيام لليزيدين.
  • عيد خضر إلياس (خدر إلياس): يقع هذا العيد في أول يوم خميس من شهر شباط الشرقي، وقد يصوم اليزيديون الايام الثلاثة التي تسبقه خصوصا أولئك الذين يحملون اسم خدر أوإلياس.
  • عيد العجوة: يقع هذا العيد في اليوم السابع من شهر كانون الثاني الشرقي. أي بعد مرور اثنا عشر يوما على عيد ميلاد الشيخ عدي بن مسافر.
  • عيد أربعانية الشتاء: يسبق العيد صوما لمدة أربعون يوما ويقع هذا العيد في العشرين من كانون الثاني الشرقي.
  • عيد المحيى: يقع هذا العيد في ليلة النصف من شعبان. ويبقى اليزيديون ساهرين حتى الصباح فيه.

مراكز ثقافية يزيدية

حاول اليزيديون مرارا وتكرارا إنشاء مراكز ثقافية تختص بتوعية اليزيديين وتعريف العالم بديانتهم بالطريقة السليمة بعيدا عن الكثير من المرويات والقصص التي أثيرت حولهم ونالت من دينهم ومجتمعهم. فتصدى بضعه من اليزيديين لهذه المسؤولية ليكسر أربعة منهم (وهم م حيدر نزام وخدر سليمان وخليل جندي ومموفرمان) حاجز الصمت متحدين النظام السياسي القائم في بغداد والسلطة الدينية التقليدية لليزيديين وعملوا على التعريف بديانتهم من خلال النشر في صحف عربية وكردية، وتوج ذلك النشاط الثقافي بصدور أول كتاب باسم ( ئيزدياتى لبه ر روشنايا هنده ك تيكستيت ئاينى ئيزديان).

لكن اليزيديين فشلوا بتأسيس مراكز ثقافية بسبب معارضة الحكومة العراقية (في عهد صدام حسين) لهذا المشروع. بعد الانتفاضة الشعبانية في اذار 1991 واستقلال المناطق الكردية عن السلطة المركزية في بغداد نجح اليزيديون بإنشاء أول مركز ثقافي لهم في مدينة دهوك تحت اسم "مركز لالش الثقافي والاجتماعي" وكان ذلك في 12/5/1993.

كان لمركز لالش الكثير من الإنجازات منها تحرير مجلة لالش وهي مجلة فصلية تصدر بثلاث لغات (العربية الكردية والإنكليزية) مختصة بالتعريف باليزيدية. كما يصدر جريدة "صوت لالش" الأسبوعية بالإضافة إلى الكثير من الفعاليات الأخرى التي ينفذها منتسبي المركز البالغ عددهم 6000 شخص

أنار مركز لالش الطريق لإنشاء الكثير من المؤسسات الثقافية اليزيدية. فتم الإعلان عن تأسيس جمعية كانيا سبي الثقافية الاجتماعية في ألمانيا في الثاني من كانون الأول 2005. والتي أخذت على عاتقها التعريف بالديانة اليزيدية في العالم. وتم إنشاء الكثير من الجمعيات اليزيدية ففي السويد وحدها تم إنشاء عشر جمعيات انطوت تحت "اتحاد الجمعيات اليزيدية في السويد".

نجح مركز لالش أيضا في بناء منهاج دراسي لتعليم الديانة اليزيدية في المدارس. حيث كان اليزيديون يتلقون تعليهم الديني بصورة تقليدية في فترة الحكم الملكي للعراق حتى تم إيقافه عام 1963 مع ترأس حزب البعث للسلطة. وبعد الانتفاضة الشعبانية أعد المحرر اليزيدي بير خدر سليمان كتابا مبسطا يشرح المبادئ البسيطة للديانة مكتوب بحروف لاتينية. وبالعمل تم اعتماد الكتاب كمنهج ايزيدي عام 1996 يفهم للصفوف الثلاثة الأولى في المدارس الابتدائية. وتم العمل به في المناطق الخاضعة لحكومة الإقليم الكردي. وقد احتاج مركز لالش سنتين لإعداد منهاج ديني تام يفهم للطلاب من المراحل الابتدائية إلى الثانوية.

آراء حول اليزيدية

تعد اليزيدية حلقة شبه مفقودة في سلسلة الديانات الشرقية الهندوأرية القديمة، وقد اختلف الباحثون في تحديد نشأتها وظهورها وحركة تطورها التاريخي والمعهدي. كما اختلف الباحثون حول اصل وتسمية اليزيدية، فهناك من يرجع أصلهم إلى الخليفة الأموي يزيد بن معاوية، وهناك من يرى بأنها تنتسب إلى يزيد بن أنيسة الخارجي، وآخر يقول بان تسميتها اتىت نسبة إلى مدينة يزد الإيرانية، وهناك من يرى بأن اليزيدية إنما هي تطور للديانة الزرادشتية وآخرون يربطون بين اليزيدية والمثرائة. يؤكد أصحاب الرأيين الأول والثاني على حتى اليزيدية فرقة إسلامية منشقة بل والذهاب إلى أبعد من هذا وهوعروبة اليزيدية. ويكفي حتى نأتي برأي سعيد الديوه‌جي حول هذا الموضوع عندما يقول: "أن اليزيدية حركة سياسية خالصة، جعلت لها صبغة دينية تسير تحتها لتعيد الحكم إلى الامويين" وانهم يؤلهون يزيد بن معاوية ونسبوا إليه.. أما اصحاب الآراء الأخرى فيمضىون إلى حتى اليزيدية هي نتاج أفكار ومعتقدات قديمة، فهي مزيج من المانوية، الزردشتية، المسيحية والغنوصية ومعتقدات عراقية قديمة. ومن الآراء حتى أصولهم آشورية بسبب وجود تماثيل ورموز في ديانتهم مماثلة لما هوموجود بالديانة الآشورية القديمة وحيث حتى أماكن سكناهم الحالية كانت في السابق مكان عاصمة الآشوريين الأثرية نينوى.

نظرية الفرقة المنشقة عن الإسلام

تقول هذه النظرية حتى اليزيدية ليست إلا فرقة إسلامية منشقة أو"ضالة" يعود تاريخها إلى أواخر القرن السابع الميلادي، وتنسبها إلى يزيد بن معاوية ثاني خلفاء الدولة الأموية. وأن اليزيدية حركة سياسية خالصة، جعلت لها صبغة دينية تسير تحتها لتعيد الحكم إلى الأمويين. فيرون حتى اليزيدية كانوا مسلمين فنجد حتى ابن تيمية يصفهم "بالمسلمين من أهل السنة" في رسالته إليهم. لكن بعد تولي شيخ حسن أمور هذه الفرقة عمد إلى الاختفاء ست سنوات ثم الخروج بكتاب "يخالف الإسلام" وهوكتاب الجلوة. وما هي إلا سنين حتى تحولوا إلى الدين الجديد الذي هم عليه اليوم.

بل ويمضى بعض الإسلاميين السنة إلى القول حتى الشيعة هم سبب ظهور وتبلور الديانة اليزيدية، وذلك لأنهم كانوا يقومون بلعن وسب يزيد بن معاوية طول الوقت؛ الأمر الذي سبب لاتباع عدي بن مسافر رد عمل معاكس فحرموا اللعن وأفرطوا في تقديس الشيطان ويزيد حتى جعلوهما إلهين.

أشهر الشخصيات

  • الأمير أنور معاوية الأموي أحد الشخصيات اليزيدية الشهيرة بالعراق وهوأمير اليزيديين في العراق، وهوأيضا رئيس مجلس رئاسة الطائفة اليزيدية.
  • الأمير تحسين بك هومن أشهر أمراء اليزيدية المعاصرين وقد توفي في 28 يناير 2019.
  • الأمير “حسين بك الداسني” زعيم الإيزيدية الأشهر، الذي ساند السلطان العثماني سليمان القانوني في حملته لاستعادة بغداد من سيطرة الصفويين (1534م). فكافأه وجعله أميرًا على إمارة صوران وأربيل ودهوك التي كانت تسمى ببلد داسن.
  • عرب شمو (عرب شاميلوف) (1897-1978) من كبار الروائيين الكرد له روايات عديدة اشهرها (قلعة دمدم) ولد في قارص (هجريا الحالية) والتجأ إلى أرمينيا ومات فيها. يعتبر أول كوردي سوفيتي يحصل على شهادة عالية وهوخريج معهد الاستشراق في موسكو(1924). وتعد روايته (قلعة دمدم) من أبرز الروايات في التاريخ الكردي والتي تحكي سيرة القلعة التي حاصرها الشاه عباس الصفوي. كما حتى لعرب شموالدور الكبير في تطوير الابجدية الكردية حيث يقول عنه عبد الرزاق داغر الرشيد:"لم يكتف الرجل بوضع الأحرف بل وضع القواعد والنحوالخاصة باللغة الكردية. وقد اصبحت قواعده وأبجديته مثالا يتبع حتى يومنا الراهن".
  • درويشي عفدي: من أبرز الشخصيات المرتبطة بالفلكلور الكردي، تحكي سيرة الشاب درويش ابن عفدوبن ملحم زعيم قبيلة الشرقيان اليزيدية الذي ولد في ولاية أورفة وذلك بحدود سنة 1772م. أحب درويش "عدولة" المسلمة ابنة تمر باشا الملي رئيس أكبر العشائر الكردية في المنطقة. عندما فهم تمر باشا بحب درويش لابنته حاول قتله لكنه فشل بذلك. مرت الأيام للتعرض قبيلة المللين لتهديد بهجوم من قبائل الهجرمان والجيس فوضع تمر باشا محاربة الغزاة وصد الهجوم مهرا لزواج ابنته عدولة فسارع درويش لقبول هذا المهر، وتحكي السيرة كيف من الممكن أن خرج درويش ومعه 11 إنسان ليحارب 3700 مقاتل ليؤسس لإحدى أبرز ملحميات العشق في التاريخ الكردي.

في الأدب الغربي

رسم لمنزل يزيدي في سنجار وضعه عالم الآثار البريطاني أوستن هنري لايارد سنة 1847.

خصص الرحالة وليم سيبروك لليزيدية في كتابه "مغامرة في أرض العرب" وتحديداً في الفصل الرابع عشر من القسم الرابع تحت اسم "بين اليزيدية". وقد وصفهم على أنهم: «طائفة غامضة منتشرة في جميع أنحاء المشرق، وتهجرز في شمال شبه الجزيرة العربية، يخشاها ويكرهها جميع من المسلمين والمسيحيين، لأنهم عبدة الشيطان». وقد أسهب خلال ثلاثة فصول بشرح المنطقة التي يعيشون بها.

أما الروائي الأمريكي هوارد فيليبس لافكرافت فقد ذكر في كتابه "الرعب في العقاف الأحمر": بعض القتلة الاجانب تم تعهديهم على انهم ينتمون إلى عشيرة اليزيدية عبدة الشيطان.

صورة من "رحلة من لندن إلى برسيبوليس 1865" تظهر بوابه معبد لالش

تقول المحررة كايلا وليامز في مذكراتها عن خدمتها مع وحدة الاستخبارات في الفرقة المجوقلة 101 في الجيش الأمريكي في العراق خلال عامي 2003 و2004: ان مجموعتها قد تمركزت في شمال العراق بالقرب من الحدود السورية في منطقة يسكنها "اليزيديين". وعلى الرغم من انهم يتحدثون الكردية، إلا انهم لا يعتبرون أنفسهم أكرادا. ونطقت عن دينهم: أظن حتى أصول دينهم قديمة جدا، ومتمحورة حول الملائكة. كما وصفت المزارات اليزيدية في قمم الجبال: إنها "بناء صخري صغير مع أشياء متدلية من السقف"، والتجاويف لوضع القرابين. وذكرت حتى المسلمين المحليين يعتبرون اليزيدية عبدة الشيطان.

اتى ذكر شخصية إيزيدية كاحد الأبطال الخارقين في مجلة "Top 10" المختصة بقصص الأبطال الخارقين الهزلية. تم وصف هذه الشخصية باللطيفة والمسالمة مع فهم عريضة بالأديان والأساطير. وقد تم تصويره على أنه شخصية محافظة شديد الالتزام بمادئ اخلاقة ويحظى بحياة عائلية مستقرة. هذه الشخصية متصلة بطاووس ملك الأمر الذي يجعله قوي بشكل لا يصدق وقادر على ضرب أضعف نقاط خصمه.

كما يلعب اليزيديون دورا رئيسيا في كتاب "أسرار سفر التكوين" (بالإنجليزية: Genesis Secret)‏ للمحرر البريطاني توم نوكس (حقق الكتاب درجة مبيعات دولية عالية في سنة 2006 ونُشر بثلاث وعشرين لغة). يتم تصوير اليزيديين في الكتاب على أنهم الحراس القدماء للمسقط الجبلي المقدس كوبيكلي تبه والذي يعود زمن تاسيسه إلىعشرة آلاف سنة قبل الميلاد.

علق توني لاغورانيس على سجين إيزيدي في كتابه "الخشية القاسية: رحلة محقق الجيش المظلمة في العراق" (بالإنجليزية: Fear Up Harsh: An Army Interrogator's Dark Journey through Iraq)‏: "هناك الكثير من الغموض الذي يحيط باليزيدية، والكثير من المعلومات المتناقضة. لكنني تعهدت إلى جانب من معتقداتهم: لا يوجد هناك شيطان عند اليزيدية. طاووس ملك، هورئيس الملائكة، وهومفضل عند الله، لم يطرد من الجنة كما وقع للشيطان. بل انه هبط إلى الأرض، وشهد المعاناة والألم في هذا العالم، وبكى. سقطت دموعه لآلاف السنين، على نيران الجحيم، فأطفأتها. إذا كان هناك شر في العالم، فانه لم يأتي من ملاك هبط من السماء اومن نار الجحيم. الشر في هذا العالم هومن خلق الإنسان. ومع ذلك، يمكن للبشر، مثل طاووس ملك، حتى يعيشوا في هذا العالم وأن يبقوا أخيارا"

حملات الإبادة ضد اليزيديين (الفرمانات)

رجل إيزيدي في ملابسه التقليدية.

تعرض اليزيديون عبر التاريخ إلى 72 عملية إبادة استهدفتهم لأسباب دينية واقتصادية. فكانت من أبرز الفتاوى التي أباحت قتال اليزيديين فتوى أحمد بن حنبل في القرن التاسع وأبي الليث السمرقندي والمسعودي والعمادي وعبد الله الربتكي المتوفي عام 1159. ولعل فتوى أبوسعود العمادي (وهومفتي الدولة العثمانية في عهدي سليمان القانوني وسليم الثاني) أحد هذه الفتاوى، حيث قادت إلى سلسلة من الفتاوى التكفيرية بحق الإيزيديين. تنص المصادر اليزيدية وتلك المناوئة للعثمانيين حتى العمادي أباح في فتواه اغتال اليزيديين وسبي نسائهم وذراريهم بعد حتى وصفهم بأنهم "أشد كفرا من الكفار الأصليين"، وعلل ذلك ببغضهم للإمام علي بن أبي طالب وأولاده الحسن والحسين.

تطلق اليزيدية اسم "فرمان" كمرادف لعبارة "حملات الإبادة الجماعية". والفرمان حدثة هجرية معناها "القرار"، إشارةً إلى القرار الذي كان يصدره السلاطين العثمانيون في الآستانة. كان الشعب اليزيدي في الغالب عاجزا عن لقاءة الحملات العسكرية المهددة له لضخامتها ولقلة عدد اليزيديين. فكانوا يضطرون للاعتصام في رؤوس الجبال وفي الكهوف، وأدى هذا بمرور الزمن إلى انتشار الأمية والتخلف بينهم، وإنهاك الشعب بحروب وكوارث أثرت على بنيتهم ودورهم الحضاري والثقافي.

بدأت الحملات بأيام مير جعفر الداسني (أيام الخليفة العباسي المعتصم سنة 224هـ) إلى حملات القرنين السادس والسابع عشر ومن ثم حملات ولاة بغداد العثمانيين: حملة حسن باشا سنة 1715م وحملة أحمد باشا سنة 1733م وحملة سليمان باشا سنة 1752م ومن ثم حملة نادر شاه الفارسي التي تواصلت للفترة الممتدة بين سنتي 1732 و1743م ومن ثم حملات أمراء الموصل الجليليين، والحملة على إمارة الشيخان والحملات على إيزيدية جبل سنجار، ثم حملات الباشوات العثمانيين. تعود أولى الفرمانات التي شنت ضد الشعب اليزيدي لعام 1560م عندما صدرت فتوى من الشيخ أبوالسعود العمادي بقتالهم، ومنها حملة علي باشا عام 1802م وحملة سليمان باشا الصغير عام 1809م وحملة إينجه بيرقدار عام 1835م وحملة رشيد باشا عام 1836م وحملة حافظ باشا عام 1837م وحملة محمد شريف باشا بين سنتيّ 1844 و1845م وحملة محمد باشا كريدلي أوغلوبين سنتي 1845 و1846م وحملة طيار باشا بين سنتي 1846 و1847م وحملة أيوب بك سنة 1891م وحملة الفريق عمر وهبي باشا سنة 1892م ومن ثم حملة بكر باشا سنة 1894م. وحملات أمراء رواندز مثل حملة محمد باشا السوراني بين سنتي 1832 و1834م، وحملة بدرخان بك سنة 1844م، وحملات خلال القرن العشرين بما فيها حملة تشريد اليزيديين من قبل حزب الاتحاد والترقي إبان مذابح الأرمن سنة 1915م ومن ثم حملة إبراهيم باشا سنة 1918م وحملة سنة 1935 من قبل الجيش العراقي الملكي ومن ثم حملات الأنفال في العراق خلال الفترة الممتدة بين سنتي 1963 و2007م.

باللقاء، تشير مصادر أخرى إلى حتى الحملات العثمانية على المناطق اليزيدية كانت في البداية بدافع حماية الطرق التجارية التي كانت تتعرض إلى هجمات اليزيديين واستيلائهم على القوافل التجارية، فتذكر المصادر حتى عشائر الظفير العربية القاطنة في منطقة ديار بكر والإيزيدية في سنجار كانوا قد اتخذوا من أطراف أورفة مركزاً لنشاطاتهم ضد ولاة الموصل وبغداد وبمرور الوقت اتسعت دائرة نفوذهم ونشاطاتهم حتى أصابت نفوذ عشيرة طيء. فخط رئيسها فارس الجربا إلى سليمان باشا والي بغداد يخبره بما تقوم به هذه العشائر من أعمال تخل بأمن ونفوذ بغداد في هذه المناطق وعملا استجاب سليمان باشا إلى الطلب وأوفد حملة لتأديب العصاة. كذلك، يظهر حتى دوافع بعض حملات ولاة بغداد على الأقل كانت اقتصادية، إذ حتى مناطق اليزيدية كانت غنية بالموارد الزراعية والاقتصادية والتي كانت ولاية بغداد بأمس الحاجة إليها. كذلك، فإن حملة إينجه بيرقدار اتىت عقب سقوط الأسرة الجليلية، وكانت ولاية الموصل في تلك الفترة تعاني من الانفلات الأمني جراء استفحال النزعة العشائرية في أطراف المدينة وظهور الصراع بين الأسر الموصلية الكبيرة، كما هددها الزحف المصري باتجاه الأناضول، فأوكلت إلى إينجه بيرقدار مهمة توطيد الحكم العثماني في الموصل وإعادة كردستان الجنوبية لتكون قاعدة من قواعد الهجوم على القوات المصرية في الشام بالتعاون مع الجيش العثماني المتحشد في ديار بكر وكان هذا يحتاج السيطرة على كردستان باخضاع الإمارات الكردية التي كانت تهدد الجيش العثماني من الخلف، فأصدر السلطان محمود الثاني فرماناً في سنة 1833م يقضي بتولي قيادة الحملة إلى كردستان من أجل استعادة الإمارات الكردية التي انفصلت إلى والي سيواس رشيد محمد باشا، وقد اتى إخضاع اليزيديين بجملة إخضاع العشائر الكردية، ويضيف آخرون حتى من مسببات الحملة كان عدم امتثال اليزيديين أمام التجنيد الإلزامي، كذلك فقد كان اليزيديون في منطقة سيرت بقيادة زعيمهم الشيخ ميرزا قد حاولوا مرات عديدة الاتصال بالجبهة أوالقيادة العسكرية الروسية في القوقاز خلال الحرب الروسية العثمانية، ولما نجحوا أظهر الشيخ ميرزا رغبته والكرد الذين يقفون إلى جانبه بمساعدة القوات الروسية لفصل هذه المنطقة عن الدولة العثمانية، فأظهر هذا الموقف الذي اتخذه الشيخ ميرزا للسلطات العثمانية نوايا اليزيدية المبطنة، فحملوا عليهم حملة عنيفة لمعاقبتهم على التحالف مع أعداء الدولة، بعد إبرام الصلح مع الروس.

ويذكر الدكتور عباس العزاوي أنه لما عين مدحت باشا واليا على بغداد، اغتال اليزيديون قصابان وسلبا أموالهما بعد حتى أغرياهما بالذهاب معهم إلى الجبل لشراء بعض الأغنام بثمن بخس، وكان اليزيديون في سنجار قد أعربوا العصيان طيلة خمس أوست سنوات قبل هذه الحادثة. وصادف هذه الحادثة وصول مدحت باشا إلى الموصل فلما فهم بما وقع طلب من اليزيدية بيان أسماء القاتلين وأمر بإلقاء القبض عليهم، ولما لم يجيبه اليزيديون، أوفد عليهم حملة كبيرة، فهابوا الموقف وقاموا بتسليم الجناة، فرحل عنهم الجيش العثماني. هذا وقد حمل اليزيديون طلبا إلى الباب العالي يلتمسون فيه إعفائهم من الخدمة العسكرية وأن يكتفوا بدفع الجزية مثل أهل الكتاب من اليهود والمسيحيين.

الفرمان 73

هناك 72 حملة إبادة جماعية على المكون الإيزيدي والآن تتكرر في القرن الواحد والعشرين حيث يباد دين تام على وجه الأرض.
—فيان دخيل في حدثتها الشهيرة في البرلمان العراقي. (للخطاب الكامل أضغط هنا)
لاجئون إيزيديون في جبل سنجار، أغسطس 2014

مع الانفلات الأمني الذي ساد العراق بعد إسقاط نظام صدام حسين وتغلغل الجماعات الإرهابية وقيامها بحملات دموية استهدفت مختلف الجماعات والطوائف، دفع اليزيديون فاتورة ثقيلة جراء التحديد المتواصل لهم من قبل هذه الجماعات. حيث تعرض اليزيديون في 14 آب 2007 إلى واحد من أكبر أكبر الهجومات الإرهابية في العالم من حيث عدد القتلى. حيث اغتال 800 إنسان عندما اقتحمت شاحنات مملوءة بالمتفجرات مجمع القحطانية السكني ليسقط هذا العدد المهول من القتلى بما صار يعهد بتفجيرات القحطانية. أثر سقوط الموصل في حزيران 2014 بيد مقاتلي تنظيم داعش، تعرضت المدن اليزيدية وعلى رأسها سنجار لهجوم من قبل عناصر التنظيم الذين سرعان ما سيطروا عليه بعد انسحاب قوات البيشمركه. اغتال المسلحون عدد كبير من الأشخاص وأسروا آخرين، بعد فرار الآلاف إلى جبل سنجار الحصين للنجاة من أيدي التنظيم. واعتبرت الأمم المتحدة حتى أفعال التنظيم يمكن تصنيفها جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، وأن اليزيديون تعرضوا لمحاولة إبادة. تسببت الحملة بمقتل ثلاثة آلالاف إيزيدي واختطافخمسة آلاف آخرون وتشريد 400 ألف في دهوك وأربيل وزاخو، فضلا عن تعرض 1500 امرأة للاغتصاب الجماعي، وبيع منهم 1000 بالسوق كسبايا. بينما نشر تنظيم داعش فيديويقولون فيه حتى المئات من اليزيدية دخلوا الإسلام ويظهر مجموعة منهم تردد الشهادة وتصلي وهم محاطون برجال التنظيم. عقب هذه الأحداث قام اليزيديون في منطقة سنجار بتأسيس كتائب طاووس الملك وأعربوا في 28 آب عن انضمام 700 إيزيدي وإيزيدية لهذه الكتائب المسلحة التي تتخذ من جبل سنجار معقلا لها وهدفها تحرير المناطق اليزيدية من سيطرة مسلحي تنظيم داعش.

التمثيل السياسي

أقر مجلس النواب العراقي في آب 2012 بتأسيس ديوان "أوقاف الديانات المسيحية واليزيدية والصابئة المندائية". ويمتلك اليزيديون مقعداً في مجلس النواب العراقي ومقعداً في مجلس محافظة نينوى ومجلس قضاء الموصل. ويمتلك اليزيديون أيضاً نائباً في البرلمان الأوروبي.

المصادر

المراجع

  1. ^ بغداد بوست: رفض تنصيب حازم تحسين بك واختيار أمير جديدة للطائفة الإيزيدية نسخة محفوظةسبعة أغسطس 2019 على مسقط واي باك مشين.
  2. ^ "Yezidi". Adherents.com. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 31 مارس 2008. Cites estimates between 100,000 and 700,000.
  3. ^ Victoria Arakelova. "Ethno-Religious Communities Identity markers". academia.edu. مؤرشف من الأصل في 01 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2015.
    "The Religion of the Peacock Angel". google.de. مؤرشف من الأصل فيعشرة نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2015.
    "Ethno-territorial conflict and coexistence in the caucasus, Central Asia and … - Babak Rezvani – Google Books". google.de. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2015.
    "Turkey and the Politics of National Identity". google.de. مؤرشف من الأصل في 01 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2015.
  4. ^ يذكر ان العنطق العربي ولج على الزي اليزيدي بسبب أعمال مضايقة كان يتعرض لها اليزيدية أثناء زياراتهم للموصل سواء للتسوق أولبيع محصول ما في عشرينيات القرن الماضي، حيث اضطر اليزيديون إلى رمي اللفة الحمراء (ده‌سرۆكى سۆر) اوالسوداء (ره‌شك) اوالقبعة المصنوعة من الصوف (كولك) وارتداء العنطق تجنبا للمشاكل
  5. أمين فرحان جيجو(2010). القومية الايزيدية. صفحة 35.
  6. "اليزيدية عقائد منحرفة وأفكار ضالة". طريق الإسلام. 14/6/2013. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2017. اطلع عليه بتاريخ 5\10\2014.
  7. ^ البارزاني: تنظيم الدولة يسعى لإبادة الأكراد الجزيرة نت 21 أكتوبر 2014 نسخة محفوظة 30 سبتمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  8. "وفد الايزيديين: المرجع السيستاني قمة في الإنسانية وأشعرنا بالطمأنينة". قناة العالم. الأربعاءعشرة سبتمبر 2014 - 14:18 بتوقيت غرينتش. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2016. اطلع عليه بتاريخ 23\10\2014.
  9. ^ محمود فهمي درويش، مرشد الجمهورية العراقية لسنة 1960،ص431
  10. ^ السمعاني،الأنساب،ج13،ص504،499
  11. ^ الجزيرة.نت: الإيزيديون.. طائفة منزوية تخشى الغرباء نسخة محفوظة 30 سبتمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  12. ^ الحوار المتمدن-العدد: 3567 - 2011 / 12 / 5: الايزيدية ام اليزيدية،يا ترى؟ بقلم: جمشيد إبراهيم نسخة محفوظة 02 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  13. ^ مجلة الأندلس: مجلة إسبانية عربية شهرية مصورة تصدر من مدريد؛ الديانة اليزيدية واليزيديون هل هم عبدة الشيطان أم حملة ميراث النهرين؟! نسخة محفوظة 05 أكتوبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  14. ^ الدرر السنية، موسوعة الفرق. / الباب الثالث عشر: الباطنية وفرقها/ الفصل الحادي عشر: طائفة اليزيدية نسخة محفوظة 02 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  15. ^ اليزيديون.. تاريخ من القتل نسخة محفوظة 2020-04-12 على مسقط واي باك مشين.
  16. زهير كاظم عبود (2005). . المؤسسة العربية للدراسات والنشر. صفحة 1. مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 24\8\2014.
  17. ^ زهير كاظم عبود (2005). . المؤسسة العربية للدراسات والنشر. صفحة 3. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 24\8\2014.
  18. ^ الدكتور خليل جندي. "مفاتيح لفهم أوسع حول الديانة الايزيدية". محاضرة إلى كونفرانس الدراسات الكوردولوجية في جامعة أربيل. مؤرشف من الأصل فيخمسة أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 21\10\2014.
  19. ^ الإيزيديون في شمال غرب سوريا\محمد عبدو\ ص 14
  20. ^ أمين فرحان جيجو(2010). القومية الايزيدية. صفحة 43.
  21. ^ حضارة وادي الرافدين\هاري ساكز ص409
  22. ^ لديانة البابلية في عهد بختنصر\شموقاسم دنانى مجلة لالش ص46
  23. ^ القومية الايزيدية-امين جيجوص 100
  24. ^ اليزيدية بقايا دين قديم\\جورج حبيب ص 78
  25. ^ اليزيدية بقايا دين قديم\ جورج حبيب\ ص25
  26. ^ القومية الايزيدية-امين جيجوص 105
  27. ^ الايزيدية حقائق واساطير زهير كاظم ص20
  28. ^ عدي بن مسافر مجدد الديانة الايزيدية-زهير كاظم
  29. ^ ابن خلكان ، وفيات الأعيان ج3ص254 تحقيق د. إحسان عباس ، دار صادر بيروت
  30. ^ وفيات الاعيان المؤلف : ابن خلكان الجزء : ثلاثة صفحة : 254 نسخة محفوظة 03 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  31. ^ كتاب بهجة الخفايا ومعدن الانوار في مناقب الباز الاشهب الشيخ عبد القادر الكيلاني، تأليف علي بن يوسف الشطنوفي المنوفي 713هـ، { نسخة جديدة تحتوي ما رجح نسبته له دراسة وتحقيق الدكتور/ جمال الدين فالح الكيلاني ، المنظمة المغربية للتربية والثقافة والفنون ، المغرب ، فاس ، 2014، ص 131
  32. ^ ترجمة عدي بن مسافر. مسقط إسلام ويب نسخة محفوظة 06 أكتوبر 2014 على مسقط واي باك مشين.
  33. ^ حجي مغسوحسوالدناني. "عدي بن مسافر (الهكاري) الكوردي الأصل المولد الشامي". مؤرشف من الأصل في 04 أكتوبر 2018.
  34. ^ مصلح الايزيدية عدي بن مسافر مسقط الحقيقة الايزيدية "بالإنكليزي نسخة محفوظة 05 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  35. ^ مجلة لالش عدد 16 ص57 نسخة محفوظة 11 ديسمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  36. ^ القومية الايزيدية-امين جيجو/ ص 56
  37. ^ المزيد عن طاووس ملك مسقط الحقيقة الايزيدية "بالإنكليزي". نسخة محفوظة 05 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  38. ^ اليزيدية موسوعة بريتانيكا آخر تعديل 7-29-2014 "بالإنكليزي". نسخة محفوظة 29 أبريل 2015 على مسقط واي باك مشين.
  39. ^ المعتقدات الدينية الايزيدية: التاريخ، وحقائق، وتنطقيد اضطهاد الأقليات العراقية. huffingtonpost.com. نسخة محفوظة 05 سبتمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  40. ^ من هم الإيزيديون، دين أقلية عراقي قديم يكافح من أجل البقاء. Nationalgeographic.com. نسخة محفوظة 07 سبتمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  41. ^ اليزيدية--صديق الدملوجي/ص 245: ...يطلقون على أنفسهم اسم "الايزيدية" في حين حتى جيرانهم يسمونهم "عبدة الشيطان"
  42. ^ التنطقيد الدينية اليزيدية مسقط الحقيقة الايزيدية. "بالإنكليزي" نسخة محفوظةعشرة أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  43. الطبقات الايزيدية مسقط الحقيقة الايزيدية. نسخة محفوظةعشرة أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  44. اليزيدية ديانة كردية لكارستن آلسون\\المجموعات الاجتماعية والدينية
  45. ^ القومية الايزيدية\\امين جيجو\\ص 49
  46. ^ الموسيقى في الديانة الأيزيدية ..الجزء الاول لصباح كنجي. التيار الديمقراطي العراقي في اوربانسخة محفوظة 12 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  47. ^ القومية الايزيدية\\امين جيجو\ ص 47
  48. ^ 1 نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2014 على مسقط واي باك مشين.
  49. قيدار صبري (Sunday, August 14). "في اختيار الابجدية للنصوص الدينية الايزيدية". هكار نت. مؤرشف من الأصل في ثلاثة أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 27\9\2014.
  50. ^ القومية الايزيدية\ امين جيجو"اللغة الايزيدية" ص197
  51. ^ تاريخ الادب الكوردي لد.صديق زاده بوركي
  52. ^ هكذا عشت\أغاثا كريستي--ترجمة توفيق الحسيني
  53. ^ عدي بن مسافر مجدد الديانة الايزيدية\ زهير كاظم عبود ص 39
  54. الحلال والحرام وبعض القيم النبيلة في الديانة الأيزيدية مسقط منبر خانة. نسخة محفوظة 06 نوفمبر 2014 على مسقط واي باك مشين.
  55. ^ مينورسكي، دائرة المعارف الإسلامية، الجزء الثاني /ليدن/ لندن 1965 ص112
  56. Christine Allison (20 آب 2004). "YAZIDIS i. GENERAL". Encyclopædia Iranica. مؤرشف من الأصل في 17 مايو2019.
  57. ^ Adherents.com نسخة محفوظةعشرة أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  58. ^ Federal Research Division. . "Chapter 5: Religious Life". Library of Congress Country Studies. Accessed August 20, 2010. نسخة محفوظة 05 مايو2015 على مسقط واي باك مشين.
  59. ^ Commins, David Dean (2004). . Scarecrow Press. صفحة 282. ISBN . مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2010.
  60. "رئيس إقليم كوردستان يستقبل السيدة فلك ناز عضوة البرلمان الأوروبي". 1 APR 2007. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2014.
  61. ^ Armenia على كتاب حقائق العالم 1.3% of 2,971,650 (July 2007 est.) = 38631.45.
  62. ^ "Всероссийская перепись населения 2010 г. Национальный состав населения Российской Федерации". Demoscope. Demoscope. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2019. اطلع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2013.
  63. ^ Yezidi Religious Tradition "The Three Day Fast of December" نسخة محفوظةعشرة أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  64. ^ جريدة الزمان العدد 4378 صفحة 14
  65. ^ الديانة الايزيدية/عمار قربي نسخة محفوظة 27 فبراير 2017 على مسقط واي باك مشين.
  66. ^ التناص بين الديانة اليزيدية والزرادشتية\ زهير كاظم عبود- جريدة بانورما العدد السنوي الممتاز 2013
  67. ^ مجلة روز العدد التاسع\الديانة اليزيدية من تقديس عناصر الطبيعة إلى الوحدانية
  68. ^ حلب: أين الأمير مما يحدث للإيزيدية في عفرين ،يا ترى؟ لزردشت جعفر نسخة محفوظة 13 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  69. ^ ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر\ابن طولون الحنفي الصالحي
  70. ^ الايزيدية حقائق وأساطير\ زهير كاظم ص40
  71. ^ وائل نعمة (2013/06/15). ". صحيفة المدى. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو2013. اطلع عليه بتاريخ 21\10\2014.
  72. ^ Textual traditions"YAZIDIS i. GENERAL" (باللغة الإنكليزية). Encyclopaedia Iranica. مؤرشف من الأصل في 17 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 25\9\2014. صيانة CS1: لغة غير مدعومة (link)
  73. ^ الإيزيدية حقائق واساطير-زهير كاظم عبود ص 21
  74. خضر دوملي. "اقدم معبد في كردستان العراق - لالش.. عالم من السكينة والروحية". جريدة الشبكة العراقية. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2014.
  75. ^ "معبد لالش في العراق يستعيد شبابه". جريدة المؤتمر. العدد 2983 ليوم 05 حزيران 2014. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2017.
  76. ^ ويكي بيديا : ماده‌ لالش
  77. ^ الديانة اليزيدية.. حاملة ميراث النهرين # الأعياد الدينية نسخة محفوظة 21 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
  78. مجلة لالش عدد 39 ص127 نسخة محفوظة 11 ديسمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  79. ^ اليزيديون يستعدون للاحتفال بعيد "أربعانية الصيف" عشتار تي في. نسخة محفوظة 11 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  80. أعياد اليزيدية وعلاقتها بالموسم الزراعي(*)..الجزء الثاني ل خدر خلات بحزاني الحركة الديمقراطية الآشوريةنسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  81. أعياد اليزيدية وعلاقتها بالموسم الزراعي(*).. الجزء الاول لخدر خلات بحزاني الحركة الديمقراطية الآشوريةنسخة محفوظة 27 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  82. ^ الدكتور خليل جندي. "مفاتيح لفهم أوسع حول الديانة الايزيدية". .xetara. مؤرشف من الأصل فيخمسة أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 5\10\2014.
  83. "من نحن". شبكة لالش الاعلامية. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2015. اطلع عليه بتاريخ 24\9\2014.
  84. ^ قناة نوروز الفضائية. "مقتطفات من لقاء بير خدر سليمان مع فضائية نوروز". هكار نت. مؤرشف من الأصل في ثلاثة أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 24\9\2014.
  85. ^ نصر حاجي خدر. "مركز لالش استطاع ان ينقل الحقيقة الناصعة للكورد الايزديين". مجلة صوت الاخر. مؤرشف من الأصل فيخمسة مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 24\9\2014.
  86. ^ "انطلاق أعمال المؤتمر الـ 13 لمركز لالش الثقافي في دهوك". الحزب الديمقراطي الكوردستاني. SAT,ستة JUL 2013 17:03. مؤرشف من الأصل في 04 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 24\9\2014.
  87. ^ "بيان". جمعية كاني سبي الثقافية والاجتماعية. 25/12/2005. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2008. اطلع عليه بتاريخ 24\9\2014.
  88. ^ "تأسيس اتحاد الجمعيات الايزيدية في السويد". هكار نت. 22-03-2009. مؤرشف من الأصل في 03 أكتوبر 2018.
  89. ^ "بير خدر سليمان: على الايزديين عدم الانزواء والتقسقط للمحافظة على هويتهم". مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016.
  90. ^ د.عمار قربي (31/03/2011). "الديانة الايزيدية". مؤرشف من الأصل في 04 أكتوبر 2018.
  91. ^ الديوه جي, سعيد (2003). (الطبعة الأولى). بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر. صفحة 13. ISBN . مؤرشف من الأصل فيعشرة ديسمبر 2014.
  92. ^ د. خليل جندي/ جامعة كوتنكن (SUN, 29 APR 2007 23:25). "مدخل لفهم تاريخ الديانة الأيزيدية". مسقط حكومة كردستان. مؤرشف من الأصل في 04 أكتوبر 2018.
  93. ^ الوصية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 37
  94. ^ اليزيدية من خلال نصوصها المقدسة. آزد سعيد سمو: [ص:22]، المخط الإسلامية بيروت
  95. ^ الأمير أنور معاوية ا : خمط البرزاني للايزيدية مرفوض - صوت الشبك نسخة محفوظة أربعة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  96. ^ سموالامير تحسين سعيد علي بك‌ في لقاء خاص للتآخي نسخة محفوظة 30 يونيو2015 على مسقط واي باك مشين.
  97. ^ وفاة أمير الإيزيدية تحسين بيك. من موازين نيوز. نسخة محفوظة 29 يناير 2019 على مسقط واي باك مشين.
  98. ^ د.شعبان مزيري. "امارة الصوران نشأتها وسقوطها الحلقة الاولى". كلكامش. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2017. اطلع عليه بتاريخ 17\9\2014.
  99. ^ من مشاهير الكرد "عرب شمو" ليوسف بري- مجلة لالش العدد 11 ص 80 نسخة محفوظة 11 ديسمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  100. ^ د. مهند البراك (الثلاثاء, 19 آب/أغسطس 2014 19:27). "الأيزيديون الأحبة يا جرحنا الجديد". الحزب الشيوعي العراقي. مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2017. اطلع عليه بتاريخ 17\9\2014.
  101. ^ هيمن موكرياني. "قراءة في رواية (دمدم) للمحرر (عرب شمو) القسم الاول". كلكامش. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2017. اطلع عليه بتاريخ 17\9\2014.
  102. ^ عبد الرزاق داغر الرشيد (الأربعاء 14-03-2012). "اللغة الكوردية.. كتابتها ولهجاتها". كلكامش. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2017. اطلع عليه بتاريخ 17\9\2014.
  103. ^ درويش عفدي وعدول ملي\\لحسين امين والاديب نذير شيخ موسى
  104. ^ جندي عثمان اوسو(2 ابريل 2014). "رواية درويش عفدي وعدول ملي في التراث الشعبي". زهرة نيسان. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 19\9\2014.
  105. ^ عبدالله اوجلان. "درويش وعدولة وجبل شنكال". حزب العمال الكردستاني. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2017. اطلع عليه بتاريخ 19\9\2014.
  106. ^ Seabrook, W.B., Adventures in Arabia, Harcourt, Brace, and Company, 1927.
  107. ^ Lovecraft, H.P., The Complete Fiction, Barnes & Noble, 2008. ISBN 978-1-4351-2296-3
  108. ^ The Voice of the Yezidi نسخة محفوظة 05 أبريل 2016 على مسقط واي باك مشين.
  109. ^ Kaplan, Lawrence F. (2007-10-31). "Sinjar Diarist: Devil's Advocates". The New Republic 235 (4790): 34. Not accessible: original. Cited at PDPBR for October 31–November 1.
  110. ^ The Religious Affiliation of Comic Book Character John Corbeau King Peacock نسخة محفوظة 12 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  111. ^ Moore, Alan and Ha, Gene (1999–2000) Top Ten issues 1-12
  112. ^ ; نسخة محفوظةعشرة أغسطس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  113. ^ Lagouranis, Tony (2007). Fear Up Harsh: An Army Interrogator's Dark Journey through Iraq. New American Library. صفحة 128. ISBN .
  114. ^ "الايزيديون : ذاكرة الفرمانات وحصار البنية". صحيفة المدى. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 20\10\2014.
  115. ^ د.عمار قربي-الديانة الايزيدية-12ص
  116. ^ أ .د. عبدالفتاح علي البوتاني. "دراسات ومباحث في فلسفة وماهية الديانة الايزيدية". جريدة صوت الاخر. مؤرشف من الأصل في 06 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 20\10\2014.
  117. ^ مهزلة العقل البشري\علي الوردي\ص42
  118. ^ الإيزيدية حقائق وأساطير\زهير كاظم عبود\ ص32
  119. ^ القومية الإيزيدية-232
  120. ^ القومية الإيزيدية-ص 232
  121. ^ (مأساة الإيزيديين) كتابة: عدنان زيان فرحان وقادر سليم شمو، دهوك ،عام 2009.
  122. ^ الفرمانات (حملات الابادة الجماعية) التي شنت ضد الشعب اليزيدي، أبوبكر المرواني
  123. ^ الفرمانات وحملات الإبادة ضد الكورد الإيزيديين عبر التاريخ
  124. ^ *امارة سوران ودورها في طرد اليزيدية والسريان![وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 05 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
  125. ^ [1] نسخة محفوظة 06 أكتوبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
  126. ^ صباح كنجي - كتاب عن الفرمانات الإسلامية ضد اليزيديين ..! نسخة محفوظةعشرة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  127. ^ "انعطافات هامة في حياة الأيزيديين - جورج كتن". مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2005. اطلع عليه بتاريخ 02 يناير 2020.
  128. موقف الدولة العثمانية من الاقليات الدينية والطائفية (الإيزيدية انموذجا). دراسة تاريخية في الفترة 1808 – 1876م. بقلم: سعيد خديدة نسخة محفوظة 02 أبريل 2015 على مسقط واي باك مشين.
  129. ^ "إصابة فيان دخيل تلقي بظلالها على مواقع التواصل الاجتماعي!". السومرية. مؤرشف من الأصل في 02 يوليو2017.
  130. ^ On the fall of the mosul by Kayla M. Williams نسخة محفوظة 15 أغسطس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  131. ^ هيئة الإذاعة البريطانية نسخة محفوظة 21 سبتمبر 2014 على مسقط واي باك مشين.
  132. ^ قناة السومرية نسخة محفوظة 05 أبريل 2016 على مسقط واي باك مشين.
  133. ^ جريدة العربي اللندنية نسخة محفوظة 07 أغسطس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  134. ^ ". قناة العالم. الأربعاء 22 أكتوبر 2014 - 09:01 بتوقيت غرينتش. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2016. اطلع عليه بتاريخ 22\10\2014.
  135. ^ د أسامة مهدي (1\9\2014). الدولة الإسلامية" ينشر فيديولمئات اليزيديين وهم يدخلون الإسلام". ايلاف. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 23\10\2014.
  136. ^ المحرر دريد سلمان (الأربعاء 17 أيلول 2014 10:26). ". السومرية. مؤرشف من الأصل فيسبعة مايو2017. اطلع عليه بتاريخ 28\10\2014.
  137. ^ البرلمان العراقي (2012). "قانون ديـــوان اوقاف الديانات المسيحية واليزيدية والصابئة المندائية". المرصد النيابي العراقي. مؤرشف من الأصل فيخمسة أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 21\10\2014.
  138. ^ عبد الله بدران (6 نيسان/ أبريل 2014). "ثمانية مقاعد حصة الأقليات في البرلمان العراقي". الميادين. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 21\10\2014.
  139. ^ وائل نعمة (2013/06/15). ". صحيفة المدى. مؤرشف من الأصل فيسبعة مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 21\10\2014.

الخط

  • زهير كاظم عبود (2006). التنقيب في التاريخ الايزيدي القديم. بحزاني نت للثقافة والنشر.
  • عمار قربي (2007). الديانة الايزيدية.
  • محمد عبدوعلي (2007). الديانة الايزيدية والايزيديون في شمال غرب سوريا. التدقيق اللغوي إبراهيم خليل عيسى. عفرين.
  • امين جيجو(2010). القومية الايزيدية جذورها-مقوماتها-معاناتها. بغداد.
  • زهير كاظم عبود. الايزيدية حقائق وخفايا واساطير.
  • زهير كاظم عبود. طاؤوس ملك رئيس الملائكة لدى الايزيدية. بحزاني نت للثقافة والنشر.
  • زهير كاظم عبود (2005). عدي بن مسافر مجدد الديانة الايزيدية. بحزاني نت للثقافة والنشر.

مواقع إلكترونية

  • مسقط الموسوعة البريطانية
  • مسقط الموسوعة الإيرانية
  • مسقط ناشونال جيوغرافيك
  • مسقط بحزاني
  • مسقط دوغاتا
  • مسقط الحقيقة الإيزيدية
  • مسقط مركز لالش الثقافي والاجتماعي
  • مسقط جمعية كانيا سبي الثقافية والاجتماعية
تاريخ النشر: 2020-06-01 19:40:29
التصنيفات: يزيدية, أكراد, الدين في العراق, ديانات إيرانية, طوائف العراق, طوائف سوريا, عرقيات دينية, عرقيات دينية في آسيا, غموضية, مجموعات عرقية في أرمينيا, مجموعات عرقية في العراق, مجموعات عرقية في روسيا, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, صفحات تحتوي مراجع ويب بتاريخ وصول وبدون رابط تشعبي, صيانة CS1: لغة غير مدعومة, جميع المقالات ذات الوصلات الخارجية المكسورة, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ مارس 2018, الصفحات التي تستخدم وصلات ISBN السحرية, مقالات ذات عبارات محل شك, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر, مقالات تحتوي نصا بالإنجليزية, قالب تصنيف كومنز بوصلة كما في ويكي بيانات, صفحات تستخدم خاصية P244, صفحات تستخدم خاصية P227, بوابة أرمينيا/مقالات متعلقة, بوابة تركيا/مقالات متعلقة, بوابة إيران/مقالات متعلقة, بوابة الأديان/مقالات متعلقة, بوابة العراق/مقالات متعلقة, بوابة سوريا/مقالات متعلقة, بوابة كردستان/مقالات متعلقة, بوابة الهلال الخصيب/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, مقالات مختارة

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

البنتاجون: معارك عنيفة في منطقة باخموند.. ولا مؤشرات على تقدم روسي

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:26
مستوى الصحة: 60% الأهمية: 52%

الحرس الثورى الإيرانى يعلن تدمير خلية إرهابية شمال غرب إيران

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:27
مستوى الصحة: 59% الأهمية: 61%

دار الإفتاء توضح حكم الأضحية التي تتغذى على القمامة

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:20
مستوى الصحة: 58% الأهمية: 52%

اصلاح تسرب من خط مياه بشارع نادي الطالبية بالعمرانية

المصدر: وطنى - مصر التصنيف: غير مصنف
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:42
مستوى الصحة: 49% الأهمية: 59%

البرهان يدعو القوى السودانية إلى الجلوس فى حوار وطنى

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:27
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 53%

استعجال تحريات المباحث حول مقتل شاب على يد صديقه بالجيزة

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:18
مستوى الصحة: 49% الأهمية: 69%

البرهان: التحديات تؤثر على أوضاعنا السياسية والاقتصادية فى السودان

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:28
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 59%

تحرير 68 محضرًا خلال حملة بيطرية مكبرة بالإسكندرية (صور)

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:16
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 59%

مهنئًا السيسي بالعيد.. برلماني: «حققتم آمال الوطن»

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:29
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 50%

المصريين الأحرار ناعيًا «شينزو»: رجل سلام.. ورحيله خسارة للعالم

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:29
مستوى الصحة: 53% الأهمية: 63%

حبس المتهمين بسرقة خزينة شركة فى مدينة نصر

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:18
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 64%

المعمل الجنائى يعاين حريق مخزن بالبدرشين

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:18
مستوى الصحة: 49% الأهمية: 54%

نائب محافظ الإسكندرية تتفقد أعمال رفع كفاءة الحدائق العامة (صور)

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:16
مستوى الصحة: 52% الأهمية: 58%

«الأوقاف» تمنح 30 ألف جنيه لأسرة مؤذن مسجد أبوالحسن الشاذلى

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:38
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 70%

تعرف على موعد صلاة عيد الأضحى 2022 في جميع محافظات مصر

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:20
مستوى الصحة: 47% الأهمية: 68%

«رسالة من كنيسة الشيطان».. مسرحية جديدة للكاتب بيمن خليل

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:34
مستوى الصحة: 48% الأهمية: 57%

الشيخ إسماعيل الراوى مستشارًا دينيًا لمحافظة جنوب سيناء

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:37
مستوى الصحة: 47% الأهمية: 69%

حسن توفيق يكتب: 5 قصائد مجهولة لـ«إبراهيم ناجى»

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-07-09 00:21:35
مستوى الصحة: 47% الأهمية: 64%

تحميل تطبيق المنصة العربية