شيخية تبريز

شيخية تبريز أوالأُسكوئية أوالإحقاقية هم القسم الذي اتبع حسن گوهر الحائري، وأما تسميتهم بشيخيَّة تبريز فهولعموم انتشارهم في مدينة تبريز وغيرها من مدن أذربيجان الشرقيَّة وأذربيجان الغربيَّة الإيرانيَّتين، ومنها مدينة أسكوالتي هي مدينة محمد باقر الأسكوئي، والذي صار مرجع شيخيَّة تبريز، وقد نسبوا إليه بتسميَّة الأسكوئية، وقد تولَّى المرجعيَّة من بعده ابنه موسى الإحقاقي الذي خط كتاب إحقاق الحق فسمي بالإحقاقي وعهدت أسرته باسم أسرة آل الإحقاقي، ثمَّ صار هذا اللقب لقباً عاماً لشيخية تبريز حيث انحصرت مرجعيتهم بعد ذلك في ذرية الإحقاقي من بعده. بالإضافة إلى التواجد الملحوظ لشيخيَّة تبريز في أذربيجان الإيرانيَّتين، فإنَّهم يشكلون مكوناً مهماً من المجتمع الشيعي في الكويت والأحساء.

يرفض شيخيَّة تبريز إطلاق لقب الشيخية عليهم لأنَّهم يرون حتى هذه التسميَّة جيء بها لفصل الشيخيَّة عن الشيعة الإثني عشريَّة، وهم يؤكدون على عدم اختلافهم مع بقيَّة الشيعة الإثني عشريَّة إلا في مسائل اجتهاديَّة لا توجب جعلهم فرقة مستقلة.

حسن گوهر الحائري

شيخية كرمان

شيخية كرمان أوالكرمانية هم القسم الذي اتبع كريم خان الكرماني بعد وفاة كاظم الرشتي، وعهدوا بالكرمانيَّة وشيخيَّة كرمان نسبة إليه وإلى مدينته كرمان التي هي المعقل الرئيسي لهم في إيران، وبالإضافة إلى وجودهم في كرمان؛ فإنَّ لهم تواجدا ملحوظا في جنوب العراق وبالخصوص في مدينة البصرة، ويعهدون في المجتمع البصري بألقاب الحساوية أوأولاد عامر، ولهم في البصرة مسجد الموسوي الكبير الذي يعد من أكابر المساجد في البصرة، والذي أُنجز بنائه عام 1982 م.

وقد ظلَّت كرمان مقرَّ زعامتهم لسنوات طويلة وكانت منحصرة في أبناء الكرماني وأحفاده حتى سنة 1400 هـ التي قُتل فيها زعيمهم عبد الرضا خان الإبراهيمي حيث انتقل مقرُّ زعامتهم من كرمان إلى البصرة، وذكر المتكلِّم المعاصر جعفر السبحاني: «وكان مقر زعامتهم مدينة كرمان بإيران، حيث يتواجد أحفاد الكرماني والأكثرية من أتباعه، ولما اغتال مرشدهم عام 1400 هـ، انتقل مقر الزعامة إلى مدينة البصرة بالعراق أبرز معقل لهم بعد كرمان، ولا زال زعيمهم الحالي في مدينة البصرة حتّى اليوم».

كريم خان الكرماني

محمد بن كريم خان الكرماني

زين العابدين خان الكرماني

أبوالقاسم خان الإبراهيمي

عبد الرضا خان الإبراهيمي

علي الموسوي

شيخية باقرية

شيخية باقرية أوباقرية هم القسم الذي اتبع محمد باقر الشريف الطباطبائي بعد وفاة كريم خان الكرماني، وعهدوا بالباقرية وشيخيَّة همدان نسبة إليه وإلى مدينته همدان

محمد باقر الشريف الطباطبائي

تباين الآراء عند الشيعة

• صرَّح علي البلادي أنَّه لا يحكم بشيء على الشيخيَّة إلا صحة الاعتقاد، وقد صرَّح بذلك في ترجمته لعلي نقي الأحسائي في كتابه أنوار البدرين إذ نطق: «وأما الكلام فيه وفي أبيه والسيد كاظم والجماعة المعروفين بالشيخية وهم المنسوبون للشيخ أحمد بن زين الدين واعتقادهم صحة وفسادا فلست أحكم في شيء من ذلك إلا صحة الانتماء لممضى الأئمة الأمناء والإقرار بمحبتهم ومودتهم والتمسك بولايتهم والالتزام بأحكامهم وحلالهم وحرامه».
• نفى جعفر السبحاني إلصاق تُهمة الأخباريَّة بالشيخيَّة، وصرَّح بأنَّهم لا يختلفون في أصول الدين مع سائر الشيعة الإماميَّة، لكنَّه استدرك في نفس الوقت بالقول أنَّ لهم بعض الآراء والمعتقدات الخاصة، ونصُّ عبارته كما في كتابه الملل والنحل هي أنَّهم «لا يختلفون في أُصول الدين وأُمهات المسائل الشرعية عن سائر الشيعة الإمامية، وليسوا أخباريّين كما من الممكن يتوهّم، نعم لهم بعض الآراء والمعتقدات الخاصّة كما نشير إليها».

المدرسة الشيخية دراسة تاريخية فهمية مختصرة

المبحث الأول: من هم الشيخية

الشيخية شيعة اثنا عشرية وليسوا طائفة منفصلة عن الشيعة الإمامية الإثني عشرية ولا قسيما لهم إذ لا تختلف طريقتهم عنهم، فهم يوالون الأئمة الإثني عشر من أهل بيت النبي محمد أولهم الإمام علي بن أبي طالب وآخرهم الإمام المهدي المنتظر، ويقتدون بهم ويعملون بأقوالهم لا غير، فهم لا يجوّزون في الدين اتّباع الظنون والأهواء والآراء ودليل ذلك بياناتهم في خطهم ومصنفاتهم ومواعظهم ودروسهم، وكثيرا ما يصرح فهماؤهم في كتاباتهم وخطاباتهم:" ما نطق آل محمد قلنا وما دان آل محمد دنا ليس لنا قول ولا عمل ولا طريقة إلا قول أهل البيت وعملهم وطريقتهم"

كما يحرصون على أداء الأعمال الشرعية والقيام بواجباتها من صلاة وصيام وحج وزكاة وخمس وغير ذلك ، ويبذلون قصارى جهدهم بالتخلق بأخلاق أهل البيت.

أما سبب تسميتهم بـ "الشيخية" فلأنهم قلدوا الشيخ احمد بن زين الدين الأحسائي في حياته وتلامذته وحملة حكمته وعلومه بعد وفاته واخذوا منهم معالم دينهم من الأحكام والحلال والحرام، شأنهم في ذلك شأن سائر الشيعة الآخرين الذين يقلدون فهماءهم مع وجود الاختلافات الكثيرة بينهم في مسائل فروع الدين، فكما ان هذه الاختلافات في الفروع والجزئيات لا تسبب تأسيس فرقة على حدة فكذلك الأمر لوعثر اختلافات بين الشيخ وسائر الفهماء لا تكون سببا في انعزال الشيخ عنهم وتأسيسه فرقة أخرى لأنها اختلافات جزئية في مسائل فرعية واصول الاعتقادات واحدة لا اختلاف فيها.

وأما تسميتهم بـ"الكشفية" فان مخالفيهم أرادوا ان ينبزوهم بهذا اللقب مؤوّلين له أنهم قد كشف الغطاء عن قلوبهم فيرون العلوم والأحكام ولا يحتاجون إلى نبي ووصي ولا إلى ولي، ولكن مؤلفات فهماء الشيخية الكثيرة وواقع أتباعهم المشاهد يبرّؤهم من هذه النسب فلقد شرح الكثير من فهماء الممضى الشيعي الإثني عشري معنى الكشف في خطهم ومن ذلك ما ذكره الشيخ احمد الأحسائي في كتابه شرح العرشية:

"ان الكشف على قسمين: قسم يكشف الناظر به عن حقيقة ما يتدبر فيه وينظر وليس له لحاظ غير ذلك، فاذا انبتر عما سوى تدبر الآية ظهر له بعض ما فيها من الآيات والعنوانات لان جميع شيء خلقه الله في تقدير الله جعله دليلا ومدلولا عليه وشاهدا ومشهودا وكتابا ومكتوبا وبيانا ومبينا وتابعا ومتبوعا وعارضا ومعروضا وعلة ومعلولا وامثال هذه، فاذا نظر في الآية متدبرا لها غير ملتفت إلى ما يفهم قبل ولا إلى قواعد عنده ولا إلى ما انست به نفسه من المسائل فانه ينفتح له بنسبة إقباله وإخلاصه في إقباله، وما حصل له من الآيات والدلالات فلا شك في صحته وبتريته، وذلك الفهم لدني نطق سبحانه "وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين" ونطق تعالى في الحديث القدسي "من اخلص لله العبودية اربعين صباحا تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" وهذا هوالذي يصح فيه قوله تعالى "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين". وقسم يكشف الناظر به عن حقيقة خصوص مقصوده فان انبتر في النظر في الآفاق وفي الأنفس تحصيلا لتسليم معاندته ومكابرته للحق أوللغير حصل له شبه قوية وعبارات متينة وتدقيقات خفية تؤيد باطله، لا يكاد يتخلص منها ويردها ويعهد وجه بطلانها الا صاحب الكشف الأول، والافاق والانفس وان كانتا لم يخلقا باطلا ولا عبثا الا انه سبحانه لما اجرى حكمته على الاختبار والامتحان ليميز الخبيث من الطيب فنطق تعالى "ان الساعة آتية أكاد اخفيها لتجزى جميع نفس بما تسعى" ولان الخبيث يشابه الطيب نطق تعالى "مثلاً حدثةً طيبة كشجرة طيبة" ونطق تعالى "ومثل حدثة خبيثة كشجرة خبيثة" فشبه كلا منهما بالشجرة، وكذا في آية "فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أومتاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل" وذلك لما بين الضدين من كمال المعاكسة حتى انه يعهد الشيء بضده وكل ذلك لفائدة التمييز والاختبار، ولذا نطق " لوخلص الحق لم يخف على ذي حجى ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فهنالك هلك من هلك ونجا من سبقت له من الله الحسنى". فيعهد المعاند من المشابهات شبها يؤيد باطله، ومثل هذا في عدم الإصابة من انبتر في النظر في الافاق وفي الانفس لتحصيل ما يؤيد ما انست به نفسه من الاعتقادات أوالمسائل فانه يحصل له منهما ما يؤيد ما في نفسه، ومثل هذا أيضا من كان عنده قواعد وضوابط لما يفهم ويعتقد فينظر في الافاق وفي الانفس ليحصل له ما يقوي ما عنده من العلوم فاذا ظهر له شيء منهما عرضه على قواعده فان وافق قبله وان خالف تأوله أوطرحه ولعل الخطأ في قواعده، فالكاشف على نحوواحد من هذه الثلاثة لا يكاد يصيب الحق الا نادرا بخلاف الأول فانه لا يكاد يخطئ الحق، مع ان جميع واحد من الأربعة يدعي الصواب وهي دعوى باطلة إلا حتى يشهد الله سبحانه بصحتها وذلك بما انزل في محكم كتابه وأوحى إلى نبيه (ص) وألهم أولياءه أهل البيت، فاذا اختلفت الأربعة عمليهم الترافع إلى محكم الكتاب والسنة فمن شهدا له بالصدق فهوالصادق ومن لم يشهدا له فأولئك هم الكاذبون."

لقد حدد الشيخ الأحسائي ـ كما هوواضح في هذا النص ـ طريق الكشف الصادق بالاقبال على الله والإخلاص في ذلك الإقبال، كما قيد صدق الكشف بشهادة الكتاب والسنة وهما دليلا الشيعة بل المسلمين جميعا في مسائل احكام الدين.

واما تسميتهم بـ "الركنية" فهومن إطلاق مخالفيهم أيضا إشارة إلى ما اصطلح عليه فهماء الشيخية من تسمية اصول الدين والإيمان باركان الدين والإيمان مع عدم المنع من الأول فإنهم في خطهم ذكروا الاثنين، مع الفهم ان إجماع الفهماء قائم بأنه لا مشاحة في الاصطلاح، وقد يخصص بعضهم هذا الاسم بأتباع الحاج محمد كريم الكرماني مدعيا ان مسألة الركن الرابع ـ التي ستبحث مفصلا في المبحث الخامس من هذه الدراسة ـ ليست من اعتقاد الشيخ احمد الأحسائي والسيد كاظم الرشتي بل هي من مخترعات الحاج محمد كريم الكرماني، غافلين عن قول السيد كاظم الرشتي في كتابه الحجة البالغة: افهم ان الإيمان لا يقوم الا بأربعة أركان .... وذكر تلك الأركان كما سيأتي في المبحث الخامس.

ثم ان مصطلح أركان الدين والإيمان لم يكن مختصا بفهماء الشيخية فقط وإنما اصطلحه الكثير من فهماء الممضى الشيعي الإمامي في خطهم كالشريف المرتضى في كتابه الشافي ، والعلامة الحلي في بعض اجوبته على المسائل ، والشيخ علي ابن يونس العاملي في كتابه الصراط المستقيم ، والمحقق الكركي في بعض رسائله ، والمحقق الاردبيلي في كتابه مجمع الفائدة ، والسيد محمد العاملي في مدارك الاحكام ، والمولى محمد صالح المازندراني في شرح اصول الكافي ، والمحقق البحراني في الحدائق الناضرة ، والمحقق السبزائريي في ذخيرة المعاد ، والسيد نعمة الله الجزائري في نور البراهين وغيرهم، وهجرنا ذكر نصوصهم اختصارا.

وأما تسميتهم بـ "الاحسائية" فنسبة إلى بلاد الأحساء التي نزح منها الشيخ الأحسائي وكثير ممن قلده وتلامذته من بعده فرارا من هجمات المد الوهابي آنذاك.

وأما تسميتهم بـ "بني عامر" فحقيقة الأمر ان الشيخية معتقد ديني يعتنقه الكثير من الناس على مختلف مناطقهم الجغرافية وانتماءاتهم العشائرية، وحيث ان عشيرة بني عامر من العشائر الكبيرة في أحد أبرز أماكن وجود الشيخية "البصرة "، وان أغلب أفرادها من مقلدي فهماء الشيخية، وان موكب عزاء الإمام الحسين التابع لهم أسموه "موكب بني عامر"، أطلق البعض على الشيخية لقب "بني عامر" جهلا منهم بالانتماءات العشائرية الأخرى لبقية أتباع المدرسة الشيخية في سائر أماكن تواجدهم في العالم الإسلامي، مع الفهم ان هناك أفرادا من عشيرة بني عامر بل بطونا برأسها تقلد سائر مراجع الممضى الشيعي الإثني عشري.

المبحث الثاني: فهماء الشيخية

ان الشيعة بصورة عامة مأمورون بأخذ معالم دينهم وأموره وأحكامه وحلاله وحرامه من الفهماء المتقين والفقهاء العاملين لقول الإمام جعفر الصادق " أما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على هواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام ان يقلدوه" ولقول الإمام المهدي في توقيعه الرفيع "اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله". لذلك وجب على جميع شيعي ان يفتش عن رجل فقيه عالم زاهد يطمئن إلى ورعه وتقواه وزهده وفقهه فيأخذ منه أحكام دينه عملا بقول الأئمة المتقدم، ولا يأخذ من ذلك العالم أحكام الدين إلا من اجل انه يحمل روايات الأئمة وينقل أثارهم وأخبارهم لا غير، ولذلك تعددت الفقهاء الحملة والرواة النقلة، وكل أحد من الشيعة أداه الدليل إلى الأخذ من فقيه فانه يعتمد عليه ويرجع في أحكام الدين إليه، وذلك ليس مختصا بالشيخية وإنما هوجار بين الشيعة بصورة عامة. والشيخية مثل سائر الشيعة حين يقلدون فهماءهم قلدوا الشيخ احمد بن زين الدين الأحسائي في حياته والفقهاء من تلامذة مدرسته بعد وفاته.

الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي

ولد في الأحساء في قرية المطيرفي سنة 1166 هـ – 1752 م وتوفي سنة 1241 هـ – 1825 م في قرية هدية وهي قرية تقع على ثلاث مراحل من المدينة المنورة عندما كان قاصدا حج بيت الله الحرام في ذلك العام وحمل إلى المدينة ودفن في جوار الأئمة في البقيع مما يلي أرجلهم.

ولما مضى من عمر الشيخ عشرون سنة هاجر إلى العراق سنة 1186 هـ لزيارة العتبات المقدسة ولكي يرى هل في فهمائها من له انس بما عنده فأتى إلى كربلاء والنجف الاشرف وفيها الكثير من الفهماء المشاهير فحضر مجالسهم ومدارسهم وبقي مدة طويلة فيها إلى ان ظهر سقم الطاعون في تلك النواحي فرجع إلى وطنه، وفي سنة 1212 هـ توجه إلى زيارة العتبات المقدسة ورجع إلى البصرة وتنقل في نواحيها، ثم عزم على زيارة الإمام الرضا سنة 1221 هـ فمر في طريقه بالنجف الاشرف وكربلاء والكاظمين، ويزد التي أصر فهماؤها وأهلها على إقامته فيها فوعدهم الرجوع إليها بعد زيارة الإمام الرضا في مشهد ووفى لهم بذلك وبقي في يزد مدة خمس سنين، ثم عزم على مجاورة العتبات المقدسة في العراق وتوجه إليها فمر باصفهان وكرمنشاه التي أصر فهماؤها وأهلها على إقامته فيها إصرارا شديدا فأجابهم بعد زيارته للعتبات المقدسة فوردها سنة 1229 هـ وبقي فيها سنتين، ثم عزم على حج بيت الله الحرام سنة 1232 هـ عن طريق الشام ورجع إلى النجف ثم كربلاء، ثم توجه إلى كرمنشاه سنة 1234 هـ وبقي هناك إلى سنة 1238 هـ حيث أتاها سيل عظيم هدم ربعها وأعقبه وباء شديد فخرج الشيخ بأهله إلى مشهد مارا بقم وقزوين وطهران وشاهرود، ثم قفل راجعا إلى كرمـنشاه عن طريق يزد واصفهان وبقي في كرمنـشاه سنة، وبعدها عزم على مجاورة العتبات المقدسة في كربلاء بقصد ان تكون منيته هناك فيدفن بجوار الإمام الحسين فارتحل إلى العراق وأقام في كربلاء حتى خرج منها بسبب الفتن التي أثارها مناوِؤه إلى حج بيت الله الحرام آخر سني عمره سنة 1241 هـ.

وكان الشيخ الأحسائي في جميع أسفاره وأماكن مروره وإقامته وحله وترحاله معززا مكرما عند الفهماء والرؤساء والرعية بشكل عجيب، وكان مدة إقامته في اصفهان يصلي جميع يوم في مسجد الشاه وكانت صفوف المصلين خلفه تصل في بعض الأيام إلى قسم من ميدان الشاه، وقد أحصى المصلين رجل يوم من الأيام فبلغواثني عشر ألف مصليا وعلى رواية أخرى ستة عشر ألف مصليا.

وقد أجازه جمع من مراجع التقليد وفهماء عصره ونسخ إجازاتهم محفوظة عند فهماء الشيخية ومطبوعة في كراس على حدة ومذكورة في الكثير من خطهم فمنها:

1- إجازة الشيخ جعفر النجفي صاحب كتاب كشف الغطاء وفيها: ان العالم العامل والفاضل الكامل زبدة الفهماء العاملين وقدوة الفضلاء الصالحين الشيخ احمد بن المرحوم المبرور الشيخ زين الدين قد عرض علي نبذة من أوراق تعرض فيها لشرح بعض كتاب تبصرة المتفهمين لحجة الله على العالمين ورسالة صنفها في الرد على الجبريين مقويا فيها لرأي العدليين فرأيت تصنيفا رشيقا قد تضمن تحقيقا وتدقيقا قد دل على علوقدر مصنفه وجلالة شأن مؤلفه فلزمني ان أجيزه بعدما استجازني.

2- إجازة السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي وفيها: وكان ممن اخذ بالحظ الوافر الأسنى وفاز بالنصيب المتكاثر الأهنى زبدة الفهماء العاملين ونخبة العهداء الكاملين الأخ الأسعد الأمجد الشيخ احمد بن زين الأحسائي زيد فضله ومجده وعلا في طلب العلا جده.

3- إجازة السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض وفيها: ان من أغلاط الزمان وحسنات الدهر الخوان اجتماعي بالأخ الروحاني والخل الصمداني العالم العامل والفاضل الكامل ذي الفهم الصائب والذهن الثاقب الراقي أعلى درجات الورع والتقوى والفهم واليقين مولانا الشيخ احمد بن الشيخ زين الدين الأحسائي دام ظله العالي.

4- إجازة الميرزا مهدي الشهرستاني وفيها: ان الشيخ الجليل والعمدة النبيل والمهذب الأصيل العالم الفاضل والباذل الكامل المؤيد المسدد الشيخ احمد الأحسائي أطال الله بقاه وأقام في معارج العز وأدام ارتقاه ممن رتع في رياض العلوم الدينية وكرع من حياض زلال سلسبيل الأخبار النبوية قد استجازني.... إلى قوله: فسارعت إلى إجابته وإنجاح طلبته لما كان إسعاف مأموله فرضا لفضله وجودة فطنته.

5- إجازة الشيخ احمد الدمستاني وفيها: قد استجازني الولد الأعز الأمجد الأسعد الشيخ احمد بن الشيخ زين الدين الأحسائي المطرفي وفقه الله لبلوغ الغاية في الرواية والدراية كما جرت به عادة السلف والخلف فاستخرت الله وأجزت له.

6- إجازة الشيخ حسين الدرازي وفيها: وهوالعالم الأمجد ذوالمقام الانجد الشيخ احمد بن زين الدين الأحسائي ذلل الله له شوامس المعاني وشيد به قصور تلك المباني وهوفي الحقيقة حقيق بان يجيز لا يجاز لعراقته في العلوم الإلهية على الحقيقة لا المجاز.(الحاج محمد الكرماني

كما ان جمعا آخر من الفهماء الكبار اخذوا من الشيخ الأحسائي الإجازة فمنهم:

1- الحاج محمد إبراهيم الكرباسي كانت له إجازة من الشيخ مذكورة في كتابه الإشارات.

2- الشيخ محمد حسن صاحب كتاب الجواهر، وإجازة روايته مثبتة في الجزء الثالث من الجواهر بخط الشيخ.

3- السيد عبد الله شبر.

4- الملا احمد النراقي في كاشان.

5- الشيخ اسد الله الكاظمي الأنصاري.

6- وقيل ان الشيخ مرتضى الأنصاري صاحب كتاب المكاسب كانت لديه إجازة منه.

وهذه نماذج لنصوص بعض الباحثين الذين اثنوا على الشيخ الأحسائي:

1- نطق السيد محمد باقر الخونساري في كتابه روضات الجنات: ترجمان الحكماء المتألهين ولسان العهداء والمتحدثين غرة الدهر وفيلسوف العصر العالم بأسرار المباني والمعاني شيخنا احمد بن زين الدين بن الشيخ إبراهيم الأحسائي البحراني لم يعهد في الأواخر مثله في الفهم والفهم والمكرمة والحزم وجودة السليقة وحسن الطريقة وصفاء الحقيقة وكثرة المعنوية والفهم بالعربية والأخلاق السنية والشيم السقمية والحكم الفهمية والعملية وحسن التعبير والفصاحة ولطف التقدير والملاحة وخلوص المحبة والوداد لأهل بيت الرسول الأمجاد بحيث يرمى عند بعض اهل الظاهر من فهمائنا بالافراط والغلومع انه لاشك من اهل الجلالة والعلو.

2- الشيخ عباس القمي صاحب الكتاب المعروف "مفاتيح الجنان" ذكر في كتاب رجاله "الفوائد الرضوية" أثناء شرح أحوال احمد بن محمد بن يوسف البحراني: الشيخ احمد بن زين الدين الأحسائي البحراني الحكيم المتألّه الفاضل العارف العالم العابد المحدث الماهر الشاعر صاحب شرح الزيارة وشرح الحكمة العرشية للملا صدرا وشرح التبصرة ورسائل كثيرة المتوفي سنة 1243 هـ في سفر الحج ودفن في ظهر البقعة المباركة لائمة البقيع صلوات الله عليهم أجمعين ومضىت انا إلى قبره وكان مكتوبا على لوح مزاره:

3- نطق الشيخ عبد الله نعمة صاحب كتاب "فلاسفة الشيعة" تحت عنوان الأحسائي: كان من رجال الشيعة اللامعين الذين اخذوا بأسباب الفهم والفكر والفلسفة والكلام والفقه والعهدان إلى جانب تمرسه بالطب والرياضيات والنجوم والكيمياء " الصنعة " وفهم الأعداد والحدثات والحديث والاصول وكانت حياته فريدة من نوعها فقد أنفقها على الفهم والإنتاج.

4- نطق الشيخ عبد الله السبيتي صاحب كتاب مشيخة الأزهر: ان الشيخ احمد كان من كبار الفلاسفة الإلهيين وضليعا بفلسفة ما وراء الطبيعة.... والحق انه كما يلوح في خطه قد وقف حياته أوأكثر حياته على التعمق في العلوم الإسلامية واخصها الأحاديث الواردة في اصول الإسلام وأوشك انقد يكون أخصائيا متفوقا جميع التفوق.

5- نطق البروفيسور هنري كربين صاحب كتاب المدرسة الشيخية: انه لاشك بان الشيخ لم يفكر أبدا بتأسيس مخط متميز عن غيره فان قصده فقط انه يؤمن بإخلاص بجميع تعاليم الأئمة الأطهار التامة ويحيي علومهم ويكسبها روحا جديدة

واما نتاجه الفهمي والفكري فقد خلف أكثر من (150) كتابا ورسالة في الفلسفة واصول العقائد والموعظة والسلوك واصول الفقه والتفسير والأدب والنجوم والهندسة والحساب والكيمياء والاعداد والطب وغيرها، وقد جمع أغلبها تلامذته ضمن موسوعة فهمية مطبوعة منتشرة تسمى "جوامع الحدث".

السيد كاظم الرشتي

هوالسيد كاظم بن السيد قاسم بن السيد احمد بن السيد حبيب الحسيني، وكان السيد حبيب من أشراف السادات الحسينية ورؤساء أهل المدينة المنورة، وبعد وفاته ظهر طاعون فيها فهاجر ابنه السيد احمد منها إلى "رشت" وسكنها وتزوج فيها، فولد له السيد قاسم وكان من فضلاء أهل "رشت " وولد له السيد كاظم سنة 1212 هـ ومن هنا اشتهر بـ "الرشتي"، فلما رآه أبوه راغبا في تحصيل العلوم منذ طفوليته وضعه عند مفهم فتفهم العلوم الظاهرية، وطلب العلوم العالية فتوجه إلى يزد للقاء الشيخ احمد الأحسائي الذي كان فيها حينذاك فالتزمه واشتغل بالاستفادة من علومه إلى ان أمره الشيخ ان يسكن كربلاء ويتوطن فيها ويشتغل بالتدريس.

وقد اقر له بالفهم والفضل جمع من فهماء عصره منهم: 1- السيد علي الطباطبائي صاحب كتاب الرياض.

2- الشيخ خلف بن عسكر.

3- السيد عبد الله شبر صاحب كتاب فقه الإمامية والتفسير.

4- السيد جعفر شبر.

5- السيد حسن الخراساني.

6- الشيخ نوح النجفي.

7- الميرزا محمد حسين الشهرستاني.

اما إجازاته فمضافا إلى أهمها التي هي من أستاذه الشيخ احمد الأحسائي فقد أجازه جمع من الفهماء الكبار منهم الشيخ موسى بن الشيخ جعفر النجفي، والسيد عبد الله شبر صاحب التفسير، وغيرهم ممن أجازهم الشيخ جعفر النجفي صاحب كشف الغطاء.

وقد سلك السيد كاظم في العراق مع جميع الطبقات سلوكا حسنا حتى أحبه الحاكم والرعية والرئيس والمرؤوس واتبعوه وانجذبوا إليه، حتى نقل عن السيد محمود الالوسي مفتي بغداد وصاحب "المقامات الالوسية" انه نطق: " لوان السيد كان في زمان يمكن ان يبعث فيه نبي وادعى النبوة لكنت أول من امن به لان شرطها الفهم والعمل والتقوى والكرامة وكلها موجودة فيه ".

وكان شاعر الدولة العثمانية واحد كبار موظفيها عبد الباقي افندي العمري يجله غاية الإجلال وقد مدحه في أشعاره وأثنى عليه في قريضه فنطق مادحا له كما في ديوانه المطبوع "الترياق الفاروقي" عند قدومه إلى بغداد زائرا الأئمة:

إلى ان نطق

إلى آخر القصيدة، ونطق أيضا في قدومه

إلى آخر ما نطق، ونطق عند وقوفه على قبره راثيا له:

كما مدحه ورثاه الكثير من شعراء كربلاء والنجف الاشرف في تلك الحقبة من الزمن مثل الشيخ قاسم الهر الحائري بقوله:

وذكره السيد محمد باقر الخونساري صاحب روضات الجنات عند ذكره من أجازهم الشيخ الأحسائي قائلا: الا إذا تلميذه العزيز وقدوة أرباب الفهم والتمييز بل قرة عينه الزاهرة وقوة قلبه الباهرة الفاخرة بل حليفه في شدائده ومحنه ومن كان بمنزلة القميص على بدنه اعني السيد الفاضل الجامع البارع الجليل الحازم سليل الأجلة السادة القادة الأفاخم الأعاظم بن الأمير سيد قاسم الجيلاني الرشتي الحسيني الحاج سيد كاظم النائب في الأمور منابه وإمام أصحابه المقتدين به بالحائر المطهر الشريف إلى زماننا هذا.

وفي سنة 1259 هـ توجه السيد كاظم إلى زيارة الإمامين العسكريين في سامراء ولما عاد إلى بغداد لزيارة الإمامين الكاظمين استنادىه نجيب باشا والي بغداد وعظمه وأكرمه في الظاهر الا انه سقاه السم في القهوة فلما قام السيد من عنده إلى منزله تقيأ كبده وغشي عليه فحمل إلى كربلاء عاجلا، وبعد ليلتين أوثلاث انتقل إلى جوار ربه ودفن في الرواق المتصل بقبور الشهداء مما يلي رجلي الإمام الحسين في الحضرة الحسينية المقدسة. ولقد خلّف السيد الرشتي ارثا فهميا وفكريا ضمن (177) عنوانا يشتمل على (171) رسالة وخطبة واحدة و(3) فوائد ووصيتين. استوعبت مختلف العلوم التي ذكرت في نتاج استاذه الشيخ الأحسائي.

وأما أيادي السيد الرشتي على أهل كربلاء وتأثيره الكبير على جميع جوانب الحياة فيها فيجمله النص التالي: "الحقيقة ان لهذا البيت من لدن عصر مؤسسه وباني كيانه السيد كاظم الرشتي حتى أيام أحفاده الأخيرة تأثيرا على الحياة الفهمية والأدبية والاجتماعية والسياسية في كربلاء لا يستطيع أحد تجاهله، كما ليس في وسع من يريد ان يؤرخ لفترة من تلك الفترات الا ان يشير إلى ما لرجال هذا البيت من أهمية ومساهمة واثر بالغ في مراحل الحياة كافة، وبالرغم من ان ظهور هذا البيت وبروز رجاله لم يتجاوز القرن الواحد الا قليلا فقد خط لهم التاريخ صحائف لا تمحوها الأيام، وخلد لهم مآثر وآثارا يفترض أن تظل مع الزمن، فمن تجديد إنشاء المسجد الواقع في القسم الشرقي من الصحن الحسيني إلى (نهر الرشدية) الذي عهد باسمهم والذي أنفذه جدهم إلى بحيرة الرزازة على نفقة زوجة السلطان محمد شاه القاجاري إلى حفظ دماء عشرات الالوف من أهالي كربلاء في واقعة نجيب باشا إلى خدمات ومساع اخرى لا يأتي عليها العد."

الحاج محمد كريم الكرماني

ولد سنة 1225 هـ وتوفي سنة 1288 هـ في قرية " ته رود" على ثلاثة مراحل من كرمان في طريق سفره إلى كربلاء للزيارة فوافاه الأجل هناك وحمل جسده إلى "لنكر" واودع هناك ثم نقل بعد سنة وستة أشهر إلى كربلاء ودفن بجوار قبر استاذه السيد كاظم الرشتي في الرواق المتصل بقبور الشهداء مما يلي رجلي الإمام الحسين (ع). واقيمت له الفواتح في إيران والعراق، وفي كربلاء أقامها السيد احمد بن السيد كاظم الرشتي، ورثاه عدد من الشعراء منهم:الشيخ إسحاق المؤمن والشيخ يوسف بريطم والحاج محسن الحميري والشيخ محمد علي الهر.

فمن قصيدة الشيخ يوسف بريطم الكربلائي قوله:

ومن قصيدة الحاج محسن حبيب الحميري الكربلائي قوله:

خلف الحاج محمد كريم الكرماني من النتاج الفهمي والفكري تراثا ضخما ضمن (286) عنوانا يشتمل على (255) رسالة و(21) فائدة و(9) وصايا ومنطقة واحدة و(253) موعظة و(3) واردات و(32) عائدة وخطبة واحدة. في مختلف العلوم كالفلسفة والعقيدة والسلوك إلى الله والتفسير والأخبار واصول الفقه والطب والطبيعيات (كالفلك والرياضيات) والكيمياء والعلوم الغريبة (كالرمل والخيوط والحصيات والاعداد وتعبير الرؤيا) والعلوم الأدبية (كالصرف والنحووالإملاء واداب الكتابة).

ويرى بعض المحققين ان الحاج محمد كريم الكرماني أول من تصدى للإصلاح الاجتماعي والتجديد في إيران، وانه تجاوز السيد جمال الدين المعروف بالأفغاني والشيخ هادي النجم ابادي في آرائه وأفكاره، فقد ألف قبلهما كتابا باسم السلطان ناصر الدين شاه القاجاري سماه بـ "الناصرية" ـ طبع يوم ذاك في بمبي بالهند ـ وقد طالب فيه بالإصلاح والتجديد، ودل الشعب على طرق النهضة بالبلاد، وكيف يجب حتىقد يكونوا مجددين مصلحين، وكانت الأفكار الحديثة قد سرت إلى إيران والشرق يوم ذاك من أوروبا، ولم تكن قد حدثت التحولات السياسية والاجتماعية بعد. وكان كتابه وآراؤه حدثا مهما بالنسبة للشعب الإيراني وفي الأوساط المثقفة، إذ لم يكن من المألوف ولا المتسقط ان يبرز من بين صفوف الروحانيين والفهماء زعيم طائفة دينية ومرشد طريقة ممضىية يدعوا إلى الإصلاح الاجتماعي.

وأما إجازاته فله إجازتان من استاذه السيد كاظم الرشتي بخطه وخاتمه موجودتان محفوظتان عند أبنائه ومذكورتان في كتاب تذكرة الأولياء للميرزا نعمة الله الرضوي. والثالثة إجازة من الاخوند الملا حسين الكنجوي. والرابعة إجازة من الاغا محمد شريف الكرماني.

الحاج محمد بن محمد كريم الكرماني

ولد سنة 1263 هـ وتوفي في قرية لنكر على سبعة فراسخ من كرمان سنة 1324 هـ وحمل إلى كربلاء ودفن مجاور قبر أبيه والسيد كاظم مما يلي الشهداء ورجلي الإمام الحسين.

وقد خلف من النتاج الفهمي (216) عنوانا يشتمل على (179) رسالة و(11) واردة و(13) فائدة و(5) وصايا و(2096) درسا و(1923) موعظة. وأما إجازاته فأهمها إجازة أبيه الحاج محمد كريم الكرماني. والثانية إجازة الشيخ علي بن الشيخ حسن البحراني. والثالثة إجازة الشيخ جعفر بن الشيخ محمد تقي القزويني المعروف بالشهيد الثالث. والرابعة إجازة الملا حسين الكنجوي. وقد ذكر صور إجازاته في مقدمة كتابه "الكتاب المبين".

الحاج زين العابدين بن محمد كريم الكرماني

ولد سنة 1276 هـ وتوفي سنة 1360 هـ وحمل إلى كربلاء ودفن في رواق أنصار الإمام الحسين مجاورا لمرقد السيد كاظم الرشتي وأبيه وأخيه. وخلّف من النتاج الفهمي (157) عنوانا يشتمل على (139) رسالة و(12) فائدة ورقيمتين ومنطقتين و(142) درسا و(293) موعظة. وأما إجازاته فأولها عن أستاذه وأخيه الأكبر الحاج محمد الكرماني. والثانية إجازة السيد حسين بن السيد جعفر اليزدي. والثالثة اجازة الشيخ علي بن الشيخ حسن البحراني.

وبعد رحيل الحاج زين العابدين الكرماني قلدت الشيخية في امور دينها ابنه الحاج أبا القاسم الإبراهيمي، وبعده ابنه الحاج عبد الرضا الإبراهيمي، ولما اغتيل في كرمان قلدت الشيخية السيد علي السيد عبد الله الموسوي الموجود في البصرة.

المبحث الثالث: عقائد الشيخية

من أراد الكلام في عقائد قوم يجب حتى لا يمر مرة عابرة ولا ينظر نظرة خاطفة سريعة، ولا يتحدث بشيء دون حتى يقبل على معالجة ذلك بالتحقيق والتدقيق وإيراد الدليل من خط القوم أنفسهم، خصوصا إذا كان أولئك القوم موجودين حاضرين وكانت خطهم مطبوعة منتشرة.

في هذا المبحث يفترض أن نستعرض نصوصا محكمة لمراجع الشيخية هي القواعد التي بني عليها اصول اعتقاداتهم وترجع إليها جميع تفصيلات أبحاثهم وتحقيقاتهم:

1- نطق السيد علي الموسوي: يعتقد أبناء هذه الطائفة وفهماؤها في اصول دينهم بفهم الله وحده لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ولا في عبادته، ويعتقدون حتى محمدا عبده ورسوله أوفده بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا إليه بإذنه وسراجا منيرا، ويعتقدون بسائر الأنبياء الذين اتىوا قبله من لدن ادم حتى الخاتم، ويعتقدون بالأئمة الإثني عشر الذين أولهم علي وآخرهم القائم بن الحسن العسكري انهم حجج الله في أرضه وخلفاء رسوله في امته، وإنهم لا يزادون على عددهم ولا ينقصون عنهم، وانهم عباد مكرمون لا يسبقون الله ورسوله بالقول وهم بأمره يعملون، ويعتقدون حتى أولياءهم أولياء الله وان أعداءهم أعداء الله، هذا في اصول الدين وأما في فروعه فإنهم يعملون بالقران وبسنة النبي محمد (ص) وبأخبار أهل البيت ولا يتجاوزون عن ذلك، ولا يجيزون الرأي والاجتهاد وما نطق قوم في دين الله ليس له برهان، وتقلد هذه الفرقة من فهمائها الذي تعتقد انه راوصادق القول يروي عن أهل البيت ولا يقول بشيء من هوى نفسه.

2- نطق الحاج عبد الرضا الإبراهيمي: الشيخية ليست ممضىا خاصا وهي بعينها ممضى الشيعة الإثني عشرية.

3- ونطق أيضا: عقائد الشيخية ليست الا عقائد الشيعة الإثني عشرية.

4- ونطق أيضا مجيبا على سؤال نصه: ما الهدف الأصلي الأساس للسلسلة الجليلة الشيخية ،يا ترى؟ فأجاب: عبادة الله وإطاعة نبيه وأوصيائه وموالاة أوليائهم ومعاداة أعدائهم وهذا هدف جميع الشيعة الإثني عشرية.

5- نطق الحاج أبوالقاسم الإبراهيمي: عقائدي في جميع الامور بدون استثناء هي ما نطق به كتاب الله وقامت به سنة نبيه (ص) وأوصيائه الأئمة ألاثني عشر صلوات الله عليهم وبينوه وأوضحوه وقامت به ضرورة الإسلام والممضى وإجماع الفرقة المحقة الأمامية كثرهم الله، وقولي في جميع الأمور ما فهمت وما لم افهم فهمت أولم افهم بلغني أولم يبلغني أظهروه أوكتموه كليا كان أوجزئيا أصليا أوفرعيا في الاعتقادات القلبية أوالأحكام العملية قول آل محمد عليهم السلام وأنا عبد مطيع لهم ان شاء الله في ارش الخدش إلى التوحيد، هذا ديني وهذه عقيدتي فليبلغ الشاهد الغائب وأنا اشهد الله على هذه العقيدة عليها أحيى وعليها أموت وعليها احشر.

6- ونطق أيضا: اني اشهد الله القاهر الغالب وأنبياءه المرسلين وملائكته المقربين والأئمة الطاهرين والكرام المحررين ان عقيدتي وعقيدة مشائخي (اع) وجميع هذه السلسلة الجليلة في جميع الأمور الأصلية والفرعية والكلية هي ما قام عليه الإجماع وضرورة الممضى. 7- ونطق أيضا: افهموا يا إخواني ان الشيخية لم يأتوا بشرع حديث وكتاب حديث ونبي حديث وأئمة جديدة، وما عبدوا إلها آخر ولم يشركوا بالله ولم يدعوالإلوهية لأحد، وهم رجال مسلمون مؤمنون بما آمنتم به كافرون بما كفرتم به، مطيعون لله وللرسول (ص) مصدقون بكل ما اتى به النبي معتقدون بالمعاد واليوم الاخر، متبعون للائمة الإثني عشر صلوات الله عليهم ولا يغالون فيهم ولا يدعون في حقهم الربوبية نعوذ بالله ويقرون لهم جميع فضل ممكن في العالم سوى الربوبية ولا ينكرون فضائلهم وولايتهم ولا يدعون الإمامة لأحد غيرهم، والشيخية يوالون أولياء آل محمد ويعادون أعداءهم وأعداء شيعتهم ومحبيهم، والشيخية يعتقدون انه لا يجوز لأحد من المسلمين أوغيرهم سواء كان عالما أوجاهلا أوفقيها أومجتهدا أوأيا كان القول في دين الله ودين الإسلام سواء كان في الفصول أوالفروع بعقله وفكره ونظره من دون حتىقد يكون مأخوذا من الأئمة والنبي (ص)، وقولهم في جميع الامور قول آل محمد ولا يدينون الله سبحانه الا بما دان آل محمد به، ولا يعتقدون بغير ضرورة الإسلام والممضى، هذا والله دينهم واعتقادهم وظاهرهم وباطنهم.

8- نطق الحاج زين العابدين الكرماني: ان الله سبحانه ربنا لا شريك له أبدا في ذاته وصفاته وأفعاله وعبادته من أحد من خلقه من أول الخلق إلى آخرهم فلا يشاركه أحد، ومحمد (ص) وأوصياؤه الاثنا عشر وفاطمة الصديقة من بعده أفضل الخلق وأشرفهم بما فضل الله ولا يستقلون بأنفسهم في شيء ولا يقدرون بأنفسهم على شيء ولوحمل مثنطق ذرة، وكل فضل لهم فهومن فضل الله عليهم وإمساكه إياه بيده لهم ومع ذلك لهم من الفضل بفضل الله وعطائه ما سوى الربوبية، والحق ما اتىوا به والباطل ما رفضوه وأبطلوه، هذا ديننا واعتقادنا.

9- ونطق أيضا: ان ممضىنا وديننا دين الله الذي هوالإسلام وقد ارسل لإظهاره خير الأنام محمد بن عبد الله عليه واله الصلاة والسلام، فالحق ما اتى به وصدقه والباطل ما أنكره وكذبه وذلك من أمر التوحيد فما دونه إلى ارش الخدش، فالحق ما اتى به فيما اسر أوأعرب وفيما بلغنا عنه أولم يبلغ، إلا حتى ما بلغنا عنه وعلِمناه نعتقدُ به عينا وما لم يبلغنا نعتقد به إجمالا، وما قام عليه ضرورة الإسلام بحيثقد يكون بديهيا عند المسلمين اعني أهل الحل والعقد منهم وخاصة عند الفرقة المحقة الإثني عشرية ولم يخالف بعضهم بعضا واتفقوا على انه من دين النبي (ص) فهوالحق الذي لا مرية فيه نحن معتقدون متدينون به ومنكرون لما خالفه، ولوعثر في حدثاتنا بعض المتشابهات لزم المنصف المتدين ان يرده إلى محكم كلامنا الذي نصرح به، ولوبني على الحكم بالمتشابهات لزم الأخذ بمتشابهات الكتاب والسنة والحكم بمقتضاها أيضا وهوباطل إجماعا بل ضرورة.

10- نطق الحاج محمد الكرماني: نحن لا نريد في جميع كلامنا واعتقادنا الا متابعة الأئمة الأطهار ولا نقول الا ما وصل إلينا من الأخبار والآثار.

11- ونطق أيضا: ممضىنا ان المعبود هوالله وحده لا شريك له ونعبده وان لم ندرك ذاته وهويرانا وان لم نره، ونتخذ حججه شفعاءنا في جميع عمل ليقبله الله منا ببركاتهم، وعند العمل نتوجه إليه وحده لا شريك له ولا نتوجه إلى غيره أبدا.

12- نطق الحاج محمد كريم الكرماني: عقايدنا عقايد الشيعة الإثني عشرية فما اتفقت عليه الشيعة الاثنا عشرية في اصول الدين نعتقد به وما أنكروه ننكره وإجماع الشيعة في الفروع والاصول عندنا حجة.

ثم ذكر في تفصيل هذه الحدثة الجامعة ما حاصله: اعتقادنا معاشر الشيخية ان الله سبحانه أحد في ذاته لا شريك له وواحد في صفاته فلا يشركه في صفاته أحد من خلقه وواحد في أفعاله فلا شريك له فيها وواحد في عبادته فلا معبود سواه وعبادة غيره شرك، ونعتقد ان الله سبحانه عدل لا ظلم فيه وخلق جنة ونارا، وخلق خلقا وعهدهم ما يقربهم من الجنة ويباعدهم من النار وبين لهم ما يقربهم من النار ويباعدهم من الجنة، وأعطاهم شعورا وقوة وقدرة واستطاعة فمن أراد العصيان اصحبه مشيته ليصل إلى منتهى غايته ومن أراد الطاعة اصحبه مشيته ليصل إلى منتهى إرادته، ونعتقد بان نبينا هومحمد (ص) وهومعصوم مطهر من جميع نقص وانه خاتم الأنبياء ولا وحي بعد وحيه وشرعه خاتم الشرايع وكتابه خاتم الخط وهوباق إلى يوم القيامة وجميع ما نطقه حق وصدق وعدل، وأئمتنا علي وأولاده الأحد عشر، ارتحل أحد عشر منهم من هذه الدنيا وبقي ثاني عشرهم وهوغايب وحي موجود وسيظهر، والأنبياء السابقون وأوصياؤهم كلهم على الحق، والولاية لهم واجبة، وقد نسخت شرايعهم، وما نطق به الكتاب والسنة من الموت والقبر والبرزخ والجنة والنار والحساب والميزان والصراط وغيرها كلها حق، ويعود الناس بأرواحهم وأجسادهم وقد عرج النبي (ص) بروحه وجسمه، وما نطقه الأئمة حق حتى في الجزئيات، والولاية لآل محمد وأوليائهم واجبة والبراءة من أعداء الدين ومحبيهم لازمة، وكتاب الله خليفته في الأرض، وسنة النبي (ص) خليفته في امته، وآثار آل محمد خليفتهم في شيعتهم، ولا بد لنا من التمسك بهذه الثلاثة في هذا الزمان، ومن قدر على ان يستنبط الأحكام من هذه الثلاثة فهومن حملتها ومن لم يقدر فلا بد وان يقلد من يعهد الكتاب والسنة والآثار فإنها بحاجة إلى حامل وناطق يعهد الناس أحكامها، وفهماء الاعصار حجج الأئمة على ساير العوام ولا بد وان يأخذوا دينهم منهم، هذا مختصر من عقائد الشيخية.

13- ونطق أيضا: وان أردت قانونا كليا في عقايدنا فما وافق إجماع الشيعة فهوقولنا وديننا وما خالف إجماع الشيعة فنحن بريئون منه.

14- نطق السيد كاظم الرشتي: إني افترض واجزم وأقول بلسان حالي ومنطقي وجناني واركاني وسري وعلانيتي ان ظاهر ما عليه الفرقة المحقة هوالحق الذي لا ريب فيه ولا ريب يعتريه، وكل ممضى أواعتقاد أوقول أوعمل يخالف ما عليه الفرقة المحقة فذلك باطل عاطل فاسد كاسد أبرء إلى الله وإلى رسوله وإلى الأئمة الطاهرين سلام الله عليهم من ذلك القول أوالاعتقاد، وجميع حدثاتنا وأقوالنا في جميع مصنفاتنا ومباحثاتنا وأجوبتنا للمسائل لا يخرج عما عليه الفرقة المحقة، فإذا وجدتم كلاما متشابها أوفي ظاهره المنافاة فردوه إلى المحكمات وادرأوا الحدود بالشبهات "ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا"، ولا تكونوا كما نطق عز وجل " بل كذبوا بما لم يحيطوا بفهمه ولـمّا يأتهم تاويله"(القران الكريم سورة يونس الاية 39).

15- ونطق أيضا: انا ما هجرنا طريقة فهمائنا الماضية وأصحابنا السالفين في كيفية الاستنباط في الأحكام الفرعية فان طريقتهم هي طريقتنا والذي يعملون به هوالذي نعمل به ومسلكهم هوالذي نسلك به، وفي اصول العقايد ما عندهم من اجمالات الاعتقادات هوالذي نعتقدها وندين الله بها، نعم عندنا تفاصيل تلك الاجمالات التي لم يذكروها ولم يدونوها كزوائد ترجع إلى تلك الاجمالات، وبالجملة فالذي عندهم عندنا وعملهم عملنا بلا شك.

16- وأما الشيخ احمد الأحسائي فله رسالة كاملة تسمى " حياة النفس " في بيان بعض ما يجب على المكلفين من فهم اصول الدين، وقد قسمها إلى خمسة أبواب وخاتمة وجرى فيها مجرى الأصوليين في مسألة تعداد اصول الدين:

فالباب الأول في وجوب فهم الله سبحانه ووجوب الاعتقاد بانه قديم دائم ابدي حي عالم قادر مختار مريد سميع بصير واحد لا شريك له محيط بكل شيء متسلط على جميع شيء ليس كمثله شيء لا نسبة بينه وبين شيء لا يحل في شيء ولا يتحد بشيء وتستحيل عليه الرؤية في الدنيا والآخرة ولا يدرك بشيء من الحواس الظاهرة والباطنة.

والباب الثاني في العدل، والثالث في النبوة، والرابع في الإمامة وإثباتها للائمة الإثني عشر ووجوب الاعتقاد بان القائم المنتظر حي موجود، والخامس في المعاد ووجوب الاعتقاد في الحشر وإنطاق الجوارح للشهادة وتطاير الخط والميزان والصراط وحوض الكوثر والجنة والنار ووجوب الاعتقاد ان جميع ما نطق به القران واتى به محمد (ص) من أحوال الموت والحشر والثواب والعقاب حق، والخاتمة في وجوب الاعتقاد بالرجعة وذكر شطر من اشراط الساعة.

المبحث الرابع:المدرسة الفكرية الشيخية والمدارس الأخرى

في هذا المبحث يفترض أن نستعرض باختصار علاقة المدرسة الفكرية الشيخية ببعض المدارس الأخرى التي ظهرت على الساحة الإسلامية.

المدرسة الصوفية

لقد استوعب البروفسور هنري كربين ذلك الفرق الكبير في منهجية الفهم والتحليل والاستنتاج الفهميين بين المدرسة الشيخية والمدرسة الصوفية بل بينهم وبين سائر الفلاسفة الآخرين فنطق: ليس البعد الكثير هوبين الشيخية وسائر الحكماء والفلاسفة الآخرين فقط، بل بنفس البعد ـ كما هوملاحظ ـ يبتعدون أيضا عن الصوفية، لان خط الشيخية بالتمام والكمال مبتنية على تعاليم الأئمة الأطهار وجعلت بياناتهم ميزانا لهم.

والحقيقة ان من يقرأ في خط الشيخ الأحسائي الفلسفية يتجلى له واضحا حرصه الشديد على نقض نظريات التصوف خصوصا نظرية "وحدة الوجود" والرد على اقطابه حتى انه وصف محيي الدين بن عربي بانه مميت الدين الاعرابي.

نطق في "الرسالة التوبلية" يعهد الصوفية ويشرح بعض طرقهم ويرد عليها ويفندها: افهم ان هؤلاء كانوا يتحدثون في الحقائق التي عهدوها بعبارة تخالف الشرع ظاهرا وتنافي الإيمان بل الإسلام في اللفظ....وكانت لهم طرق يخالفون فيها الشريعة: فمنها ان منهم من يهجر العمل مدعيا بالوصول وان العمل يشغل من هوبين يدي الملك، ولا يفهم ان استحضار ذلك هوالذي بين يدي الملك وهوبالقلب، والعمل بالجوارح هي خدمتها للملك وكونها بين يديه وكذلك الحركات والبصر، فان العبادة والخدمة مقسمة على الجوارح والقلب واللسان والأعراض كالحركات وغيرها فأيها لم يقم بما كلف به لم يشكر.

ومنهم من يستمع الملاهي ويستمع الألحان المطربة مدعيا ان النفس خلقت من حركات الأفلاك ونفوسها فإذا سمعت هذه الأصوات والملاهي طربت وتذكرت أوطانها وأوطارها وأطوارها فانصرفت عن هذا العالم فصافحت الملائكة وصعدت إلى الملكوت وأدركت حظها، وجهلوا ما حققوا في مثل هذا المقام ان هذه الملاهي إنما حرمت لان النفس لا تتجاوز عنها بل تنتقل في حركات الملاهي ونغمات الغناء لما بينها وبين النفس من المناسبة، لان الغناء فضلات نفسانية عجزت النفس عن إبرازها في ألفاظ دالة فأخرجتها ألحانا، وكذلك الملاهي بجميع أصنافها فإنها تحكي الحان الأفلاك على ما قرر في الموسيقى، فلا تزال النفس مشتغلة بتلك الأصوات والنغمات تنتقل معها وتسير بها في جميع مكان سحيق، فهي في الحقيقة اشد من الغفلة ولذا سماه الشارع ملاهي لان النفس في غير تلك قد تلتفت إلى أوطانها فتشاهد وقد تغفل، وأما في هذه الحال فهي محجوبة بالانتنطق فايما حركة توجهت إليه لما بينهما من المناسبة فقبل حتى تتوطن أتاها مناسب آخر نقلها عن الأول هكذا، فلا تزال تلعب بها الريح وتتخطفها الأطيار ليس لها تصرف في نفسها، فهي في الحقيقة أبدا غريبة ما دامت في تلك الحال قد غربت عن الأوطان وشردها عن مساكنها الشيطان، ولهم كلام ما أشبهه بالحق لأنهم مزجوا حقا بباطل "وليلبسوا عليهم دينهم ولوشاء الله ما عملوه فذرهم وما يفـترون". ومنهم من حصر المدلولات الشرعية على الامور الباطنية في الإنسان ونطقوا إنما أراد الشارع هذا الذي عندنا وليس شيء سواه

ولكل رأيت منهم مقاماً شرحه في الكتاب مما يطول

ولا يخفى حال هذه الجماعة وهم الذي نُهي عن أتباعهم لأن من أقوالهم ما يخالف الشرع ومن أعمالهم ومن علومهم ومن استعمالهم فمن تبعهم سقط فيما هم فيه.

مدرسة الملا صدرا

مثلما استوعب البروفسور هنري كربين البعد الشاسع بين المدرسة الشيخية والمدرسة الصوفية كذلك استوعب الاختلاف الكبير بين المدرسة الشيخية وبين مدرسة الملا صدرا وابن سينا والاشراقيين فنطق: انه بعيد بان الشيخية تجلس جنبا إلى جنب مع حكماء الملا صدرا والفلاسفة من أتباع ابن سينا والاشراقيين في خيمة واحدة ويتصلون معهم في مجلس واحد. ثم بين سبب ذلك البعد فنطق: أما منابع الشيخية فهي تتكئ دائما على متون وبيانات الأئمة الأطهار.

وان قراءة يسيرة في شرحي الشيخ الأحسائي على كتابي المشاعر والعرشية تظهر جليا ان طريقته مخالفة تماما لطريقة الملا صدرا، بل رد عليه فيهما وبيّن انه نهج في كثير مما مضى إليه نهج الصوفية.

واليك انموذجا مما خطه في شرح العرشية حيث نطق بعدما ذكر قول الملا صدرا:قوله: " اذكر طائفة من المسائل الربوبية.... الخ " مثل قوله في " المشاعر "، وقد نبهت على كثير من بطلان دعواه هناك في شرحنا على "المشاعر" وربما نذكر هنا شيئا يظهر للناظر بطلان هذه الدعوى في كثير من كلامه وانه خرج عن طريقة الباحثين والمفهمين إلا في بعض المواضع فانه خرج عن بعض كلامهم إلى أسوأ مما نطقوا وأقبح مما ذكروا، وان كان قولهم أكثره لا يجري على قواعد الدين ولا ينطبق على سنة سيد المرسلين صلى الله عليه واله أجمعين، وذلك لان دعواه انه لا يقول إلا بقول محمد واله الطاهرين صلى الله عليه واله الطيبين، ولوكان الأمر كما نطق لما مضى إلى ان الخلق من الله سبحانه بالسنخ، وهذا الممضى عند اهل البيت كفر وزندقة، ولما نطق سهل الحقيقة جميع الأمور ومعطي الشيء ليس بفاقد له في ذاته ولا في ملكه، وأمثال ذلك مما ينكرونه ويبرأون منه وممن مضى إليه، ويأتي بيان كثير من بطلان دعواه في مواضعها.

البابية

سنستعرض تحت هذا العنوان حقيقتين واقعتين لا يمكن إنكارهما:

الحقيقة الأولى: ان " علي محمد الباب " نفسه في كتابه "البيان" قد حارب الشيخية ورئيسها الشيخ احمد الأحسائي وتلميذه السيد كاظم الرشتي وحرم النظر في خطهم ونهى أتباعه عن معاشرتهم بل حثهم على عداوتهم فنطق في سورة من سوره المزعومة في فهم اسم القدوس ما هذا نصه: "من اليوم الذي قرء عليكم كتاب ربكم كتاب البيان حرمنا عليكم يا حروف حدثة البيان ومظاهر النقطة السايرة في هويات الظهور إلى تفسير الزيارة وشرح الخطبة وحدثا خط الأحمد بيمينه والكاظم بيمناه كما حرمنا على الذين من قبلكم النظر إلى عورات امهاتكم وان هذا من فضلنا عليكم وعلى الناس لعلهم يحذرون. قل لوأنتم تنظرون إلى حروف مما حرمنا عليكم على قدر نظرة البصر أوما اقرب ليحجبنكم الله من مشاهدة من يظهره وهويوم قيامتكم فاتقوا الله يا أهل البيان من الممكن أنكم تفلحون. قل انظروا إلى الذين ترأسوا بعدهما في الناس كيف من الممكن أن أنكروا أمر الفرقان وخطوا إلى شطر الأرض من غربها وشرقها ان الذكر لمجنون". إلى ان نطق: "قل ان الأحمد والكاظم والفقهاء لن يقدرون ان يفهموا ويتحملوا سر التوحيد بأفعالهم وكينوناتهم إذ هم أهل التحديد وما هم عند الله بعالمين".

ونطق: "يا أهل الذكر والبيان قد حرم عليكم اليوم بمثل ما حرمنا النظر إلى أساطير الأحمد والكاظم والفقهاء القعود والجلوس مع الذين اتبعوهم في الحكم لئلا يضلوكم فتكونوا إذا لمن الكافرين. وافهموا يا أهل الفرقان والبيان إنكم اليوم أعداء الذين اقتدوا بالأحمد والكاظم وهم لكم عدوولا يناسبكم على الأرض منهم ولا لهم منكم اشد عداوة ولقد القي بينكم وبينهم البغضاء والشحناء وهوالله ربكم الرحمن قد كان بكل شيء محيطا وبما يعامل مع عباده عليما حكيما فمن يخطر على قلبه سبع سبع عشر عشر رأس خردل من حب هؤلاء فليذيقنهم يوم القيامة من يطهره الله بنار اليم".

الحقيقة الثانية: ان أول من رد على " البابية " وعلى طريقتهم الباطلة وبدعهم المضلة وحكم عليهم بأنهم خارجون عن الإسلام هم فهماء الشيخية، فلقد أمطروا الباب وابلا من اللعن والطرد بشتى الوسائل في مواعظهم ودروسهم وخطهم وكانوا سبب اصدار حكم اعدامه واعدم في تبريز وخلص الناس من شره، وخطهم في ذلك مطبوعة منتشرة خاصة ما خطه الحاج محمد كريم الكرماني في رد الباب بأمر السلطان ناصر الدين شاه فقد وجه الضربة القاضية عليه وعلى أتباعه، وقد سعى "الباب" في اغتيال الحاج محمد كريم وخاب مسعاه.

وهذه أسماء بعض الخط التي ألفها فهماء الشيخية في الرد على البابية:

1 الرد على الباب المرتاب الحاج محمد كريم الكرماني 2 إزهاق الباطل الحاج محمد كريم الكرماني 3 الشهاب الثاقب الحاج محمد كريم الكرماني 4 تقويم العوج الحاج محمد كريم الكرماني 5 رد الباب المرتاب الحاج محمد كريم الكرماني 6 رد بعض تأويلات البابية الحاج محمد كريم الكرماني 7 الشمس المضيئة الحاج محمد كريم الكرماني 8 الصاعقة الحاج زين العابدين الكرماني 9 صواعق البرهان الحاج زين العابدين الكرماني 10 معراج السعادة الحاج زين العابدين الكرماني

وقد ذكر الباحث محمد حسن آل الطالقاني في رسالته "الشيخية نشأتها وتطورها" محاولات الميرزا علي محمد الباب في كسب الشيخية إلى جانبه خصوصا الحاج محمد كريم الكرماني وفشل تلك المحاولات ونطق: اجمع شيخية كرمان وكربلاء وغيرهم ممن كان في أطراف أخرى على مقاومة الباب والقضاء عليه فكان لهم ما أرادوا وقتل في عام 1265 هـ – 1849 م.

ونطق أيضا: كان موقف الخان – أي الحاج محمد كريم الكرماني – من دعوة الباب والبابية مشرّفا لحد كبير فقد وقف في وجهه وأدلّ في رده وحاضر وخطب في نقده وكشف زيفه واستخدم ثراءه الفاحش وسلطانه الواسع وقابليته الفهمية وأقرباءه وأتباعه الكثيرين وغير ذلك من نادىئم المقدرة لمقاومته وفضح أكاذيبه، وتعرض له بالنقد والرد والسخرية والهتك في اثني عشر كتابا من مؤلفاته وبعضها خاص فيه، ويقول عباس افندي الملقب بـ " عبد البهاء" أحد زعماء البابية البهائية: لوأطاع الحاج محمد كريم خان أمر الباب لصارت إيران كلها بابية.

واما نسبة بعض الباحثين الميرزا علي محمد الباب إلى المدرسة الشيخية فينفيه ما ذكر في الحقيقة الأولى مضافا إلى الجواب الذي يذكره فهماء الشيخية في رد هذا الإيراد وهو: ان كان قد جاء الميرزا علي محمد الذي لقب نفسه بالباب تفهم السيد كاظم الرشتي أياما قلائل في كربلاء فلا يؤاخذ الأستاذ بجنون تلميذه ولا تلصق بدعته به كما لا تلصق بدع من ضل من المسلمين بالنبي (ص) أوبدع من ضل من أصحاب الأئمة بالأئمة، مع الفهم ان السيد كاظم الرشتي كان يُدّرس درسا عاما في أروقة وصحن الحضرة الحسينية المقدسة ويمكن لأي داخل لها ان يجلس ويستمع بغض النظر عن جهة تقليده ومدى فهم السيد به وقربه منه، ولوفرضنا ان بعض المنافقين ممن تظاهر انه شيخي، أوان بعض تلامذة السيد كاظم الرشتي القاصرين مالوا إلى الباب وصاروا بابية فلا يجوز نسبة ذلك إلى عموم الشيخية وإلى مراجعهم وفهمائهم، فهما بأن الكثير من غير الشيخية مالوا إلى هذا المرتاب واتبعوا أتباعه ونطقوا بمنطقتهم وقد سجل لنا التاريخ كثيرا من أسمائهم، لكن نرى الباحثين لا يعيبونهم ولا يذكرون اسماءهم ولا يعيبون على فهمائهم كما عابوا على الشيخية ووصموهم بهذا العيب إجحافا بلا سند أودليل.

المدرسة الاصولية والمدرسة الإخبارية

ان القواعد والمصادر الفهمية التي تستند إليها المدارس الثلاث الاصولية والإخبارية والشيخية واحدة وهي القرآن وأحاديث النبي (ص) وأخبار الأئمة الإثني عشر، كما ان غايتهم وهدفهم واحد وهوالوصول إلى الحكم الشرعي الذي -لا يقبل الخطأ- للمسائل المتنوعة وخصوصا المستحدثة منها، فمن هنا نستطيع ان نحكم بجزم ويقين انه لا فرق بين المدارس الثلاث الا في الطرق الواصلة بين تلك القواعد الواحدة وبين ذلك الهدف الواحد، ولنستعرض هنا نصا جامعا من نصوص فهماء الشيخية في هذا المضمون:

نطق الحاج محمد كريم الكرماني: من البين انه ليس مبنى طريقة الإخباريين والاصوليين على ممضىين متباينين ممتازين في الاصول بحيث ان يلزم الإنسان انقد يكون اما على طريقة هؤلاء أوعلى طريقة هؤلاء، وإذا اختار طريقة يلزمه ان يجانب ما يقوله أهل الطريقة الأخرى بالكلية، فان كلتا الطائفتين إلههم واحد ونبيهم (ص) واحد وأئمتهم اناس مخصوصون، جميع منهما يريدون اتباع هؤلاء يشاركون في اصول الممضى، وكل منهما يريد اتباع آثار محمد(ص) وأهل بيته الطاهرين غاية الأمر، انه قد اشتبه بعض الامور النظرية على بعضهم والاشتباه والخطأ والنسيان بين كلا الفريقين مقسوم، وليس انقد يكون إحدى الطائفتين معصومة عن الخطأ والزلل وإحداهما خاطئة بل يجوز السهووالنسيان والخطأ والاشتباه على كلتيهما البتة، ولذلك ترى فهماءنا الإخباريين رضوان الله عليهم يخالف بعضهم بعضا في اصول تفقههم وفروعه، وليس انقد يكون جميع مسالة نطقها اصولي هجرها إخباري ولا العكس بل هوعلى حسب الأنظار، فكل من راجع الأخبار ونظر إليها بعين الاعتبار فهم منها شيئا وعمل به، وإنا والله نفهم ان فهماءنا الاصوليين رضوان الله عليهم لم يتعمدوا الخلاف على آل محمد وان اشتبه عليهم بعض الامور، كما ان فهماءنا الإخباريين لم يتعمدوا الخلاف على آل محمد وان اشتبه عليهم بعض الأمور، والواجب على هذه العصابة المرحومة اقتفاء آثار آل محمد كائنا ما كان بالغا ما بلغ، ثم ان اشتبه عليهم الأمر في بعض الموارد فالله أولى بالعفوونسأله ان يعفوعنا وعنهم بكرمه وفضله، وكل من إخباريينا واصوليينا مشاركون في الخطأ راجون العفومن الله سبحانه.

ثم لاشك ان مسائل الدين ليست ببديهية يعهدها جميع أحد في بادئ نظره فهي نظرية بحاجة إلى النظر والفكر والاستدلال عليها وإنما يستدل عليها بالكتاب والسنة وهما عربيان، فلابد من معهدتهما ولا يعهدان الا بفهم العربية سواء كان بتفهم الخط النحوية أوبمعاشرة العرب، وفيهما ألفاظ لابد وان يبحث الإنسان عنها ويفحص حتى يفهم، وفيها أمر ونهي وعام وخاص وناسخ ومنسوخ وبيانات لا تعهد إلا بفهم الكلام، فهذه الجملة هي فهم الاصول الذي يحتاج إليه الإخباري والاصولي، وقد ألف هذه الجملة فهماؤنا المتقدمون رضوان الله عليهم في كتاب وسموها اصولا، ولاشك ان الفقه لا يعهد إلا بفهم الاصول، غاية الأمر انه قد غاص في بحار هذه الجملة جميع فهمائنا وكل واحد منهم اخرج شيئا، وهم بين مخطئ ومصيب سواء سموا أنفسهم إخباريين أواصوليين فلا يحتاج إلى قدح قوم خاص وتصلب لقوم خاص، كلهم اصوليون لابد في تفقههم من فهم الاصول وكلهم إخباريون يراجعون الأخبار، وان افترض الإخباري ان الاصولي لا يراجع الأخبار فقد أساء، وان افترض الاصولي ان الإخباري ليس له اصول فقد أساء، وان ادعى طائفة منهم انه لم يخطئ في مسألة فقد ادعى بما ليس فيه، ونرى الإخباري يرد على الإخباري ويخطئه فما ظنك بالمخطئ مخطئ ام مصيب.

واني بعد الإمعان من النظر لم أجد فرقا بين الإخباري والاصولي إذ رأيت بعض هؤلاء يقول بمسائل هؤلاء أحيانا وبعض هؤلاء يقول بمسائل هؤلاء أحيانا.

وأما الإشارة إلى اختلاف الطرق التي سلكها فهماء المدارس الثلاث فمثلا ان فهماء الاصوليين في فهم اصول الفقه جوزوا العمل بالأدلة الظنية، بينما فهماء الشيخية يحرمون العمل بها، ولا اختلاف في أصل المسألة بين المدرستين ان العمل بالظن حرام بأدلة الكتاب والسنة، إلا حتى الاصوليين يقولون نعمل بالظن من باب الضرورة لان باب الفهم انسد علينا بعد غيبة الإمام الثاني عشر، وهم في كلامهم صادقون - على حد تعبير فهماء الشيخية - فان الطريق الذي مضىوا منه لطلب الفهم لا يحصل منه إلا الظن، ولكن فهماء الشيخية استطاعوا ان يسلكوا طريقا أداهم إلى حصول الفهم واليقين كما أثبتوه في خطهم الاصولية التي ذكر بعض أسمائها آنفا.

نطق الحاج عبد الرضا الإبراهيمي: لكن مشائخنا أعلى الله مقامهم دلونا على طريق حصول الفهم، والأبحاث التي ذكروها في هذا الباب أبحاث اخوية وهي من باب دلالة الطريق لحصول الفهم واليقين لا شيء آخر، وإلا فان كلا الطرفين في طلب الحق وكلاهما معتقدان ان الحق في كتاب الله وحدثات الأئمة الأطهار (ع) وكلاهما مضىوا إليه ويمضىون، وإذا حصل خطأ في طريق طلب الحق لا يبعث نعوذ بالله على الخروج من الإيمان ".

المبحث الخامس:الإيرادات والاعتراضات على الشيخية

ان النظريات والطروحات الفهمية المبتكرة التي اثبتها فهماء المدرسة الشيخية في خطهم بأدلة الكتاب والسنة، والمكانة التي تسنموها دينيا واجتماعيا جعلتهم هدفا لأقلام الباحثين المنصفين وغير المنصفين، وعلى العموم يفترض أن نستعرض في هذا المبحث نصوصا لهم في بيان بعض المسائل الفهمية التي جعلها بعض الباحثين محور ايراداته واعتراضاته عليهم اعتقادا منا ان فهم حقيقة المسألة يغني طالبها عن ذكر الإيراد ورده:

الأول: كيفية المعاد

نطق الشيخ احمد الأحسائي في كتابه "شرح الزيارة الجامعة " تحت فقرة وأجسادكم في الأجساد: الجسد لغة هوالجسم أواخص منه، وفي القاموس: محركة جسم الإنسان والجن والملائكة والزعفران وعجل بني إسرائيل والدم اليابس هـ ،) وفي مجمع البحرين: قوله تعالى "عجلا جسدا" أي ذا جسد أي صورة لا حراك فيها إنما هوجسد فقط، أوجسدا بدنا ذا لحم ودم، ثم نطق والجسد من الإنسان بدنه وجثته والجمع أجساد، وفي كتاب الخليل لا ينطق لغير الإنسان من خلق الأرض جسد وكل خلق لا يأكل ولا يشرب نحوالملائكة والجن فهوجسد، وعن صاحب البارع لا ينطق الجسد إلا للحيوان العاقل وهوالإنسان والملائكة والجن ولا ينطق لغيره جسد انتهى. ونطق في القاموس: الجسم جماعة البدن أوالأعضاء من الناس وسائر الأنواع العظيمة الخلق كالجُسمان بالضم الجمع أجسام وجسوم.الفيروز ابادي (القاموس المحيط) (مادة جسم) وفي مجمع البحرين: تكرر في الحديث ذكر الجسم، قيل هوجميع إنسان مدرك، وفي كتاب الخليل نقلا عنه الجسم البدن وأعضاؤه من الناس والدواب ونحوذلك مما عظم من الخلق، وعن ابي زيد الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقد مر الفرق بينهما في كلام الأصمعي في "جثم "، والجسم في عهد المتحدثين هوالطويل العريض العميق فهوما يقبل القسمة في الأبعاد الثلاثة انتهى. وكلام الأصمعي الذي أشار إليه هو: الجثمان الشخص والجسمان الجسم هـ.

إلى ان نطق: افهم وفقك الله ان الإنسان له جسدان وجسمان: فأما الجسد الأول فهوما تالف من العناصر الزمانية وهذا الجسد كالثوب يلبسه الإنسان ويخلعه ولا لذة له ولا الم ولا طاعة ولا معصية، ألا ترى ان زيدا يسقم ويمضى جميع لحمه حتى لا يكاد يوجد فيه رطل لحم وزيد لم يتغير، وأنت تفهم بترا ببديهتك ان هذا زيد العاصي ولم تمضى من معاصيه واحدة، ولوكان ما مضى منه أوله مدخل في المعصية لمضى أكثر معاصيه بذهاب محلها ومصدرها، وهذا مثلا زيد المطيع لم تمضى من طاعاته شيء إذ لا ربط لها بالذاهب بوجه من الوجوه لا وجه علّيّة ولا وجه مصدرية ولا تعلق، ولوكان الذاهب من زيد لمضى بما يخصه من خير وشر، وكذا لوعفن وسمن بعد ذلك هوزيد بلا زيادة في زيد بالسمن ولا نقصان فيه بالضعف لا في ذات ولا في صفات ولا في طاعة ولا في معصية.

إلى ان نطق: وأما الجسد الثاني فهوالجسد الباقي وهوالطينة التي خلق منها ويبقى في قبره إذا أكلت الأرض الجسد العنصري وتفرق جميع جزء منه ولحق بأصله، فالنارية تلحق بالنار والهوائية تلحق بالهواء والمائية تلحق بالماء والترابية تلحق بالتراب، يبقى مستديرا كما نطق الصادق. إلى ان نطق: وهذا الجسد هوالإنسان الذي لا يزيد ولا ينقص يبقى في قبره بعد زوال الجسد العنصري عنه الذي هوالكثافة والأعراض، فإذا زالت الأعراض عنه المسماة بالجسد العنصري لم تره الأبصار الحسية، ولهذا إذا كان رميما وعدم لم يوجد شيء حتى نطق بعضهم انه يعدم وليس كذلك وإنما هوفي قبره إلا انه لم تره أبصار أهل الدنيا لما فيها من الكثافة فلا ترى إلا ما من نوعها، ولهذا مثل به الصادق صلوات الله عليه بأنه مثل سحالة المضى في دكان الصائغ، يعني ان سحالة المضى في دكان الصائغ لم ترها الأبصار فإذا غسل التراب بالماء وصفاه استخرجها، كذلك هذا الجسد يبقى في قبره هكذا، فإذا أراد الله سبحانه بعث الخلائق أمطر على جميع الأرض ماء من بحر تحت العرش ابرد من الثلج ورائحته كرائحة المني ينطق له "ص" وهوالمذكور في القران، فيكون وجه الأرض بحرا واحدا فيتموج بالرياح وتتصفى الأجزاء، جميع إنسان تجتمع أجزاء جسده في قبره مستديرة أي على هيئة بنيته في الدنيا، أجزاء الرأس تتصل بها أجزاء الرقبة ثم تتصل أجزاء الرقبة بأجزاء الصدر والصدر بالبطن إلى غير ذلك، وتمازجها أجزاء من تلك الأرض فينموا في قبره كما تنموالكمأة في نبتها، فإذا نفخ اسرافيل في الصور تطايرت الأرواح جميع روح إلى قبر جسدها فتدخل فيه فتنشق الأرض عنه كما تنشق عن الكمأة فاذا هم قيام ينظرون.

ولا يخفى ان كيفية المعاد مسألة فهمية بحتة لها مقدماتها وادلتها وتحليلاتها واستنتاجاتها ولا تبحث الا بين الفهماء وطلبة الفهم في المدارس والمحافل الفهمية، واما العوام فيكفيهم ان يعتقدوا بالمعاد الجسماني اجمالا وهوما افتى به وحكم بوجوبه جميع فهماء الشيعة الامامية ومنهم فهماء المدرسة الشيخية في خطهم الاعتقادية.

وفي هذا الصدد هناك درس فهمي للسيد علي الموسوي في كتابه "البراهين البترية" نقتبس منه هذا المبتر: الأمر المجمع عليه بين الشيعة ونادت به ضرورتهم ان المعاد جسماني ويحشر الناس بأجسامهم في يوم القيامة والأرواح تعود إلى ابدانها عند الحشر، ولكنهم اختلفوا في كيفية العود وهل ان بدن الإنسان الذي يعود هذه الفواضل والاعراض المتغيرة المتبدلة، فان للإنسان فواضل وأعراضا كثيرة وهوفي تبدل مستمر وتغير دائم من أول ولادته إلى آخر حياته، حتى انه نسب إلى العالم الفسيولوجي "مولنت" بانه نطق مدة بقاء الأجزاء ثلاثون يوما ثم تفنى جميعا. فما الذي يعود من اعراضه وفواضله ،يا ترى؟ وان قلت بعود بعض دون بعض لزم الترجيح من غير مرجح، وان قلت بعودة جميعها فمثلا يؤتى بكل ظفر تحلل وبكل عصب تفسخ وبكل شعرة تحللت من أول العمر إلى آخره إلى غير ذلك تلصق الفواضل بالفواضل وتوصل الاعراض بالاعراض فيؤتى بإنسان كبير عظيم طويل عريض في يوم القيامة ويقوم للحساب بهذه الكيفية فذلك خرافة لا يتقبلها عقل ولانقل ولا تليق الا بسلة المهملات، وان قلت بعودة اجزاء أخرى واعراض أخرى فيركب مثلا بدن حديث لزم من ذلك الجبر وهوخلاف العدل إذ ما ذنب هذا الذي لم يذنب اتي به وسلّط عليه النار ووجّه اليه العقاب ،يا ترى؟ والعاقل لابد وان يتحدث بالمعقول الذي تقبله العقول المستقيمة ولا يتجاوز ما نطقت به الأخبار عن الائمة الاطهار فانه الميزان القويم في ذلك.

الثاني: كيفية معراج النبي (ص)

1- نطق الشيخ احمد الأحسائي في "شرح الزيارة الجامعة": صعد النبي (ص) ليلة المعراج بجسمه الشريف مع ما فيه من البشرية الكثيفة وبثيابه التي عليه ولم يمنعه ذلك عن اختراق السماوات والحجب حجب الأنوار.

2- نطق في رسالة الملا كاظم السمناني: افهم ان نبينا (ص) عرج بجسمه إلى ماشاء الله فلم يبق ذرة في الوجود المقيد الا اوقفه الله عليه بجسمه ومثاله ونفسه وعقله وغير ذلك.

3- نطق السيد كاظم الرشتي في جواب الشيخ علي بن قرين: ان رسول الله (ص) إنما عرج بهذا الجسم الدنيوي الذي كان مع الناس بل بثيابه ولباسه ونعله، صعد إلى السماء وخرق الحجب والسرادقات ووصل إلى العرش وصعد إلى مقام قاب قوسين.... هذا ممضى شيخي واستاذي وممضىي به القى الله يوم القيامة. وكذلك ذكره في كتاب "دليل المتحيرين" وكتاب "الحجة البالغة".

4- ونطق في كتاب كشف الحق: ان مسالة المعراج الجسماني لنبينا (ص) مما لا ينكرها إلا الملحدون ولا يجحدها إلا المعاندون وهي من أركان الدين المعروف بين المسلمين ومنكرها كافر على اليقين ومخلد في النار ابد الآبدين، وممن أصر على وقوع العروج الجسماني الجسداني حتى بثيابه (ص) ونعله (ص) ورد على المنكرين وأبطل شبه المخالفين وأوضح وكشف عن حقيقة الواقع وشرح وأجاب عن جميع الشبهات وزيف أدلة أصحاب الجهالات واثبت عروج الجسد الجسمي في جميع الحالات مولانا واستادنا وسنادنا ومعتمدنا أعلى الله مقامه وحمل في الخلق أعلامه.

5- نطق الحاج محمد كريم الكرماني في " الفطرة السليمة ": قد قام الإجماع الضروري من المسلمين ان النبي (ص) عرج بجسمه الشريف إلى المعراج ولم يكن معراجه روحانيا، ومنكر ذلك ملحد وعن الدين خارج.

وجدير بالذكر هنا ان كيفية المعراج من المسائل المختلف فيها بين فهماء المسلمين، وقد أجمل تلك الاختلافات السيد علي الموسوي في كتابه "البراهين البترية" بقوله: وهذه المسألة كسابقتها - يعني مسألة المعاد- قد اختلفت الأقوال فيها بين المسلمين فمنهم من انكر المعراج بالكلية مثل الخوارج، ومنهم من نطق ان عروجه كان في النوم وان بدنه كان في مضجعه كما هوالمروي عن محمد بن جرير الطبري عن حذيفة وهذه الرواية عن عائشة، ومنهم من نطق بالعروج الروحاني كالجهمية، ومنهم من أوّل الأخبار التي ورد فيها انه راى الجنة والمنعمين فيها والنار والمعذبين فيها فقد حملها على انه رأى صفتهم أواسماءهم كالمرحوم الطبرسي، وبعضهم استشكل مشاهدة النبي للانبياء في السماء وحمل المرحوم المجلسي ذلك على تعلق ارواحهم بابدان مثالية فرآها النبي، ونطق بعضهم بانه عرج بروحه وبدنه ولكن إلى بيت المقدس كما هوالمنقول عن الزيدية والمعتزلة، وبعضهم نطق انه عرج بروحه وبدنه إلى السماء كما هومروي عن ابن عباس وابن مسعود وجابر وحذيفة وانس وعائشة وام هاني، فالمسألة مختلف فيها إلا حتى الشيعة الامامية اجمعوا على ان المعراج جسماني وانه (ص) عرج بجسمه الشريف ولباسه ونعليه وهذا هوعين اعتقاد مشائخنا أعلى الله مقامهم، ولكن الكيفية مختلف فيها.

الثالث: الحلولية

نطق الشيخ احمد الأحسائي في كتابه "حياة النفس" الذي خطه في اصول العقائد: ويجب حتى يعتقد انه سبحانه لا يحل في شيء ولا يتحد بغيره اما انه سبحانه لا يحل في شيء فلأن الحلول تعبير عن قيام موجود بموجود اخر على سبيل التبعية كقيام الاعراض بالأجسام أوعلى سبيل الظهور كقيام الأرواح بالأجسام فلوفرض انه حال بشيء لكان محتاجا اليه ومتقوما به فيكون حادثا.

الرابع:التفويض

نطق الشيخ احمد الأحسائي في كتابه "شرح الزيارة الجامعة": الحق الأولى بالقبول هوان جميع الأمور لا يستغني عن مدد الله في وجودها وبقائها وفي جميع أحوالها فاعلة أومفعولة ذاتا أوصفة جوهرا أوعرضا، فلاقد يكون شيء الا بالله ولا يُحدث شيء شيئا الا بالله، ومع هذا كله فالعباد مستقلون بافعالهم لم يعملوها مع الله ولا يستغنون في شيء من افعالهم عنه تعالى فلم يعملوا شيئا بدون الله، لا فرق في شيء من هذا كله بين محمد وآله (ص) ولا بين غيرهم.....فان فهمت جميع هذه الأمور فقد كنت على الحق فلا تكون غاليا إذ لا ترى لاحد عملا بدون الله، ولا مشركا إذ لاترى انهم فاعلون مع الله، ولا كافرا كذلك إذ لاترى انهم فاعلون بدون الله، ولا مفوضا إذ لا ترى انهم بنعم الله فاعلون على الاستقلال كما يعمل الوكيل عن موكله.

ونطق السيد علي الموسوي في البراهين البترية: ان آل محمد لا يعملون عملا بالاستقلال عن الله ابدا وانما جميع عملهم بالله سبحانه وانهم غير منبترين عن الله لذلك ورد في الاية الشريفة "ولوتقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لبترنا منه الوتين " .

الخامس: الغلو

الغلومعناه التجاوز عن الحد، والغلاة هم الذين يقولون في أهل البيت ما لا يلتزم اهل البيت بثبوت تلك المرتبة لهم كمن يدعي فيهم النبوة أوالربوبية، وإذا ثبت الغلولشخص يترتب عليه اثار في الشريعة الإسلامية من الخروج منها والدخول في ملة الكفر، ويحدثنا التاريخ ان كثيرا من الرجال المؤمنين راحوا ضحية اتهامهم بالغلووانظر إلى هذا النص من كتاب " مقباس الهداية " للشيخ عبد الله الممقاني: افهم انه قد كثر رمي رجال بالغلووليسوا حقيقة من الغلاة كرمي القدماء من القميين وابن الغضائري بعض الأشخاص بالغلوبمجرد مخالفتهم لهم بالاعتقاد حتى عدوا نفي السهوعن الائمة غلوا، فاذا كان كذلك فينبغي التامل كثيرا والاجتهاد وعدم المبادرة إلى القدح بمجرد رمي فهماء الرجال من دون ظهور الحال.

لقد رمى بعض الباحثين الشيخية بالغلو، ولكن النصوص التالية تبين حقيقة الامر:

1- نطق السيد علي الموسوي: في الحقيقة ان من المحال عقلا انقد يكون الحادث قديما، والله قديم ومحمد وآل محمد عباد مخلوقون لايملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا نشورا وتصور ذلك محال لان تصورالمحال محال.

2- نطق الحاج عبد الرضا الإبراهيمي: القول ان محمدا وآل محمد شركاء الله ووكلاؤه، أوان امر الخلق والرزق والموت والحياة مفوض اليهم وأمثال هذه الحدثات كفر البتة فمن نطق بذلك فهومغال، ومشائخنا يعتقدون في الأئمة الأطهار في جميع مكان بانهم عباد لله ويعتقدون حتى قدرتهم بقدرة الله وان فهمهم بتعليم الله وفضيلتهم بعطاء الله.

3- نطق الحاج أبوالقاسم الإبراهيمي: يقولون أنتم تغلون في أمير المؤمنين والائمة الاطهار صلوات الله عليهم ونحن نفهم والحمد لله اننا لسنا بغلاة، وأولئك المساكين لا يعهدون معنى الغلو، ونحن لم نخرجهم من حد العبودية ولم نقل انهم ارباب نعوذ بالله من دون الله، غاية ما هناك انا قلنا فيهم والحمد لله ما اجماعي الشيعة وبعض اهل التسنن من حتى محمدا وآله أول ما خلق الله والقرآن والأخبار المتواترة تشهد لهم بذلك.

4- نطق الحاج محمد كريم الكرماني في ما يجب الاعتقاد به من امر الأئمة: ويجب حتى يعتقد انهم عباد مكرمون لا يسبقون الله بالقول وهم بامره يعملون.... ويجب حتى يعتقد انهم ليسوا بارباب ولا انبياء ثم لهم جميع فضيلة يمكن في رتبة الحدوث.

5- نطق السيد كاظم الرشتي في بيان اعتقاده بالأئمة: انهم حجج الله على الخلق وان الله لم يفوض اليهم امر خلقه بل هم " عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يفهم مابين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين"، وكل من ادعى فيهم غلوّا بمعنى انه يدعي فيهم الاستقلال أوالشركة مع الله أوتفويض الامور إليهم باعتزال الله أويعتقد انهم أفضل من رسول الله (ص) أويساوون في جميع المزايا والأحوال فذلك هوالغلووالارتفاع الذي معتقده كافر بالله.

السادس: الركن الرابع

ان الأمر الضروري في اصول الدين هوالاعتقاد بها والعمل على مقتضاها باي نحوكان، وان عد اصول الدين بالشكل الخماسي المشهور "التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد يوم القيامة " وان كان سليما في جميع معانيه، لكن لم يرد بخصوص هذا التعداد نص عن الائمة المعصومين (ع) ولذلك اختلف فهماء الشيعة على مر العصور والازمان في تعداد اصول الدين لا في معانيها، فمنهم من عدها ثلاثة مثل المحقق نصير الدين الطوسي في كتابه "قواعد العقائد" والعلامة الحلي في كتابه "كشف الفوائد" والشهيد الثاني في كتابه "حقائق الايمان"، ومن فهماء الشيعة من عد اصول الدين اربعة مثل الشيخ المقداد بن عبد الله السيوري الحلي في كتابه "الأنوار الجلالية" ومنهم فهماء الشيخية حيث وجدوا نصوصا متعددة تعالج موضوع اصول الدين وقد ذكروها في جل خطهم الاعتقادية مثل "فصل الخطاب" و"الكتاب المبين" و"الفطرة السليمة" و"الزام النواصب" و"ينابيع الحكمة" وغيرها، ومن تلك النصوص التي ذكروها على سبيل المثال لا الحصر:

1- ما في كتاب "الاحتجاج" في احتجاج أمير المؤمنين على الطبيب اليوناني حين نطق الطبيب له: اشهد انك من خاصة الله صادق في جميع اقاويلك عن الله فامرني بما تشاء أطعك، نطق علي آمرك ان تقر لله بالوحدانية وتشهد له بالجود والحكمة وتنزهه عن العبث والفساد وعن ظلم الإماء والعباد، وتشهد ان محمدا الذي أنا وصيه سيد الانام وأفضل رتبة في دار السلام، وتشهد ان عليا الذي اراك ما اراك واولاك من النعم ما اولاك خير خلق الله بعد محمد رسول الله واحق خلق الله بمقام محمد (ص) بعده وبالقيام بشرايعه وأحكامه، وتشهد ان اولياءه اولياء الله واعداءه اعداء الله.

2- نطق الإمام الصادق: الحمد لله صارت فرقة مرجئة وصارت فرقة حرورية وصارت فرقة قدرية وسميتم الترابية وشيعة علي، اما والله ما الا الله وحده لا شريك له ورسوله (ص) وآل رسول الله وشيعة آل رسول الله (ص).

3- في حديث سؤال راهب اليمن للامام موسى الكاظم عن الحروف الاربعة التي نزلت من السماء إلى الأرض فنطق الامام الكاظم: أما اولاهن فلا اله الا الله وحده لا شريك له باقيا، والثانية محمد رسول الله صلى الله عليه واله مخلصا، والثالثة نحن اهل البيت، والرابعة شيعتنا منا.

4- سئل الإمام الباقر: اخبرني بدينك الذي تدين الله عز وجل به أنت واهل بيتك لأدين الله عز وجل به، فأجابه الإمام الباقر: والله لأعطينك ديني ودين ابائي الذي ندين الله عز وجل به شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله (ص) والإقرار بما اتى به من عند الله والولاية لولينا والبراءة من عدونا والتسليم لامرنا وانتظار قائمنا والاجتهاد والورع.

5- نطق الإمام الصادق: إنكم لا تكونون صالحين حتى تعهدوا ولا تعهدوا حتى تصدقوا ولا تصدقوا حتى تسلموا أبوابا اربعة لا يصلح اولها الا باخرها.

إلى غير ذلك من النصوص الأخرى المذكورة في الخط المشار إليها سابقا، فاستنادا عليها نطق فهماء الشيخية ان اصول الدين أربعة:

الأول: فهم الله سبحانه بجميع صفاته ومن جملة صفات الله العدل.

الثاني: الاعتقاد بالنبي (ص) وبما اتى به من عند الله ومن جملة ما اتى به من عند الله المعاد.

الثالث: الاعتقاد بالأئمة الإثني عشر الذين اولهم أمير المؤمنين واخرهم القائم المنتظر.

الرابع: ولاية أولياء آل محمد والبراءة من اعدائهم.

ومع ذلك لم يُخطّئ فهماء الشيخية القائلين بكون اصول الدين خمسة بل كان عندهم انه اصطلاح سليم ولذا نرى ان الشيخ الأحسائي في كتابه "حياة النفس" الذي خطه في اصول الدين بحثها وحققها على ما كان مشهورا من خماسيتها وعقد الكتاب على خمسة أبواب في فهم الله والعدل والنبوة والإمامة والمعاد، وكذلك السيد كاظم الرشتي في كتابه المعروف باسم "عقائد السيد كاظم" لكنه ذكر في كتابه "الحجة البالغة" ان اركان الايمان اربعة وفصلها كما مر ذكره في أحاديث الائمة المعصومين وعلى ذلك جرى بقية فهماء الشيخية.

واما قصد فهماء الشيخية من الركن الرابع مضافا لما تقدم فتوضحه النصوص التالية: 1- نطق السيد كاظم الرشتي في كتاب "الحجة البالغة": والركن الرابع الشيعة وهوالمشار اليهم في أحاديث الائمة وأخبارهم بـ " اوالي من والوا واعادي من عادوا واجانب من جانبوا ".

2- نطق الحاج محمد كريم الكرماني في كتابه " الفطرة السليمة ": افهم ان حقيقة مرادنا على الجملة من الركن الرابع الاعتراف بان اولياء آل محمد (ع) هم أولياء الله ويجب ولايتهم واعداء آل محمد هم أعداء الله ويجب عداوتهم.

3- ونطق في كتابه " الفصول الاربعة ": ان كان المقصود ان فهماء الشيعة قاطبة سلفا كان أوخلفا هم الركن الرابع من الإيمان، يعني الركن الأول فهم الله والركن الثاني فهم النبوة والركن الثالث فهم الائمة سلام الله عليهم والركن الرابع فهم فهماء الشيعة للتقليد واخذ المسائل فليس لذلك اختصاص بي وبمشائخي، وجميع الفهماء الركن الرابع من الايمان وهواجماعي الفهماء، لان الناس بعد الامام اما فقيه ومجتهد أوآخذ عنهم ومقلد، ومن لم يكن مجتهدا يجب عليه ان يعهد فقيها ويقلده، هذا ديني فليبلغ الشاهد الغائب.

4- ونطق في كتابه "الفصول الثلاثين ": اعتقادنا ان الركن الرابع من الايمان هوالفهماء واكابر الشيعة وهم في جميع عصر متعددون.

5- ونطق الحاج محمد الكرماني في كتابه "هداية المسترشد": انّا لم نضع اسم الركن الرابع على إنسان واحد وهذه خطي وخط مشائخي (ا ع) بلغت ألف كتاب وزيادة وقد ملأت بلاد العرب والعجم فانظروا فيها واخبروني في اي مقام قلنا ذلك، نعم قلنا ان ولاية الشيعة هي الركن الرابع من الايمان.

6- ونطق في الرسالة الكازرونية :مرادنا من الركن الرابع رابع اركان الدين والممضى وهوفهم فقيه عالم عادل جائز الفتوى يروي لنا عن الإمام حديثه ويعهد أحكامه وينظر في حلاله وحرامه، ولا يخص برجل دون رجل بل جميع من كان من الشيعة موصوفا بالفهم والفقه والعدالة فهورابع الأركان، ولابد لكل من يدعي التشيع ولم يبلغ بنفسه درجة الاجتهاد ان يأخذ دينه عن الفقيه الراوي عن امامه كما نطق الحجة: أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فانهم حجتي عليكم وانا حجة الله.

7- نطق الحاج زين العابدين الكرماني في تتميم رسالة ايضاح الاشتباه: أليس انه يجب حتىقد يكون الإنسان مقلدا أومجتهدا ،يا ترى؟ وإذا كان مقلدا أليس انه يجب حتى يعهد المجتهد فيواليه ويقلده ويأخذ عنه امور دينه ،يا ترى؟ وهذا والله بعينه هوغرضنا من الركن الرابع ولا نريد غير ذلك.

8- نطق الحاج أبوالقاسم الإبراهيمي في كتابه " الفلسفية: مقصود فهمائنا وأساتيذنا من الركن الرابع الولاية والبراءة اللذين ذكرهما جميع فهمائنا المتقدمين والمتأخرين واعتقدوا وجوبهما، وليس المقصود منه شخصا معينا بل المراد منه موالاة اولياء آل محمد عليهم السلام والبراءة من جميع اعدائهم.

9- ونطق في كتابه " رحلة بغداد " : أُجمل القول ان الركن الرابع من الايمان ليس شخصا معينا أوفهما لشخص معين وانما هومعنى وهومن الاصول الاعتقادية وهوولاية اولياء آل محمد جميعا والبراءة من اعدائهم جميعا.

10- نطق الحاج عبد الرضا الإبراهيمي في كتابه "سياسة المدن": معنى الركن الرابع على سبيل الإجمال فهم الشيعة وليس اسم شخص، وموضوع هذه الفهم جميع الشيعة من العالي والداني والعالم والجاهل والصغير والكبير، ورجحان هذه الفهم بتفاوت افراد الموضوع وأنواعه، فتتفاوت ما بين ادنى درجة أنواع الاستحباب إلى أعلى درجة أنواع الوجوب.

11- نطق السيد علي الموسوي في كتابه " حقائق فهمية وتاريخية ": ليس معنى الركن الرابع عند الشيخ واتباعه الا ولاية اولياء الائمة الاطهار والبراءة من اعدائهم لاغير.

المبحث السادس : الواقع الاجتماعي للشيخية

المعروف اجتماعيا عن الشيخية انهم جماعة مسالمة يتصفون بالصفات الطيبة ويتخلقون بالأخلاق الحسنة ويأتمرون بأوامر فهمائهم ومراجعهم وينتهون بنواهيهم ويقتدون باتّباعهم، ويحبون وطنهم التزاما بقول النبي (ص) "حب الوطن من الإيمان" الذي يرويه فهماؤهم، ويتعاملون مع أبناء وطنهم معامله خالصة لا يشوبها رياء ولا سمعة، ويحبذون جميع ما يؤلف بين المواطنين ويجمع ضمهم، ويبغضون جميع ما يؤدي إلى التفرقة بينهم وإلقاء البغضاء والشحناء في ربوعهم.

فقد شهد مسجدهم الكبير في البصرة على سبيل المثال بعد تغيير النظام في العراق حل أزمة طائفية عاتية كادت حتى تعصف فتسبب حربا أهلية جنب الناس ويلاتها بفضل إمساك رجال الشيخية لدفة تلك الازمة في حينها وإدارتهم لها بتوازن ووطنية.

كما ولهم مواقف جريئة شجاعة يعهدها أهل البصرة جميعا في كبح جماح مجموعات حاولت فرض نفسها على الساحة البصرية بسلوك الطرق غير المشروعة كالخطف والقتل والسلب والابتزاز، في وقت ضعفت فيه سيطرة الحكومة وغاب القانون.

كما اثبتوللتاريخ انهم قبلا حموا البصرة ومنعوها لما قدموها من الأحساء مع عالمهم الشيخ حسين المزيدي بعد سنة 1216 هـ، ايام كانت تستباح في موسم الثمرة حيث يهجم عليها البدووالاعراب من البادية وينهبون ويقتلون ويعملون ما يعملون، مستغلين انهزام حرس الحكومة العثمانية من الباب الكبير (الدروازة) لان البصرة كانت مسوّرة في القديم، فجلس جموع الشيخية على باب السور الكبير ووضعوا لهم سيطرات متناوبة، فلما اتى الاعراب البدوواقتربوا اطلقوا عليهم النار وضربوهم ضربا شديدا بالأسلحة التي كانت عندهم، وحثهم كثيرا على القتال شيخهم الذي كان يرأسهم الشيخ علي المحمد أبوالشيخ فارس المعروف لدى البصريين، فانخذل البدووكسرت شوكتهم وقتل منهم من اغتال وانهزموا وكانت هذه السقطة هي الخاتمة واستقرت البصرة بفضلهم.

والشيخية لا يخالفون الأنظمة والقوانين ولا يسوغ فهماؤهم مخالفة الحكام والسلاطين في البلاد التي يعيشون فيها (على تفصيل سيأتي في المبحث القادم) ويحافظون قصارى جهدهم على إقامة الشعائر الدينية والأعمال الشرعية، ولهم مساجد وحسينيات كثيرة جدا جاوز عددها في مدينة البصرة فقط مائة حسينية فضلا عن الأماكن الأخرى، يقيمون فيها مجالس عزاء الإمام الحسين في جميع ليلة غالبا على مدار السنة، وتتميز مساجدهم وحسينياتهم سيما المشيد حديثا منها بجمال التصميم وحسن الترتيب والنظافة، كما تتميز مجالسهم بالنظام والهدوء.

ان أوضح مرشد على هذا الكلام موكبهم الكبير "موكب بني عامر" إبان زيارة أربعينية الإمام الحسين في كربلاء، والذي ينقل عزاءه الكثير من القنوات الفضائية مباشرا أوتسجيلا.

وللشيخية في البصرة قصبات السبق في تطبيق وإدارة الكثير من المشاريع الاقتصادية المتطورة نستطيع القول انهم وصولوا من خلالها إلى فترة التكامل الاقتصادي، وعموما هم يحبون مزاولة الأعمال ويكرهون البطالة والكسل، لذلك لا تجد منهم عاطلا عن العمل إلا قليلا ممن عجز عنه أوتقاعد عن الوظيفة لكبر أوسقم كما يتميزون بالإخلاص والأمانة في أعمالهم مما بنى لهم علاقات طيبة مع كافة اطياف مجتمعهم.

الخاتمة

في الوقت الذي نرجوان تكون هذه الدراسة المتواضعة قد أوصلت إلى ذهن القارئ النبيه حقيقة غير مشوّهة عن الشيخية وفهمائهم ومعتقداتهم، والمقارنة بين مدرستهم الفكرية الفهمية والمدارس الأخرى التي برزت على الساحة الإسلامية كالمدرسة الصوفية ومدرسة الملا صدرا والبابية والإخبارية والاصولية، وعن ابحاثهم وبياناتهم في مسائل فهمية جعلها بعض الباحثين محورا للإيراد عليهم، وعن واقعهم الاجتماعي والسياسي....

نقول ان النصوص التي ذكرت ضمن هذه الدراسة المقتبسة من مؤلفات فهماء الشيخية وسائر فهماء الممضى الشيعي الإثني عشري، مضافا إلى ما يشاهد من الواقعين الديني والاجتماعي في فترة العمل والتطبيق لا في فترة الفهم والتنظير فحسب من سيرة فهماء الشيخية وأتباعهم في الأماكن التي يتواجدون فيها، وما يلاحظ من المستويات التي بلغوها في تلك المراحل والتي لا يمكن لها ان ترقى هكذا الا إذا كانت مشيدة على أساس محكم، جميع ذلك أوصلنا إلى استنتاج حقائق كونت لدينا قناعات معينة لم نذكرها لاننا لا نريد ان نفرضها على أحد، فكل إنسان حر في قناعاته.

فمن اقتنع بهذه الدراسة من طلاب الحقيقة نستطيع ان نطمئنه جازمين انه اقتنع بنتيجة هي الثمرة الطبيعية لاعتماد منهجية سليمة في البحث والتحقيق، فالذي يريد فهم قوم وحقيقة عقائدهم يتوجب عليه الذهاب إليهم والسؤال منهم وقراءة خطهم ومؤلفاتهم وفهم تحقيقاتهم وتحليلها بصورة سليمة للوصول إلى نتائج سليمة ليست بمتناقضة ولا متضاربة.

ومن لم يقتنع بها منهم فلا بأس ان يبحث عنها بنفسه، وما أجمل به ان يسلك الطريق السليم في طلبها، فلا يقلد من تقدمه تقليد أعمى، فعسى ان ينجاب السحاب وترسل الحقيقة اشعتها فانها من جميع جهاتها وضاءة نيرة.

الوضع الاجتماعي والسياسي للشيخية

المبحث السابع :الواقع السياسي للشيخية

سنستعرض في هذا المبحث وجهة نظر فهماء المدرسة الشيخية في السياسة ومزاولتها وموقفهم الديني منها حيث انهم ينظرون إليها من خلال معنيين لها: الأول يعتقدون به ويجعلونه من صلب الإيمان، أما الثاني فلا يعتقدون به ولا يجيزون استعماله في الدين أبداً، وهم تحت هذا المعنى من المدارس الدينية التي تفصل الدين تماما عن السياسة، فلنتابعهم في كلا المعنيين بشئ من التفصيل:

المعنى الأول

وأصله ما ورد في قواميس اللغة العربية كـ"لسان العرب" و"تاج العروس"وحاصله حتى السياسة هي تولي أمر الخلق وتدبيرهم واستصلاحهم بأرشادهم إلى الطريق المنجي في العاجل أوالآجل. فالشيخية في هذا المعنى يعتقدون حتى ساسة الخلق الحقيقيين هم محمد وآل محمد وسائر الأنبياء والأوصياء الذين بعثهم الله لهداية عباده فهم الذين يأمرون الرعية وينهونهم بما فيه صلاحهم في الدنيا ونجاتهم في الاخرة، ويعتقدون حتى هؤلاء الانبياء والاوصياء المعصومين من الخطأ لما بوّأهم الله مقام الرئاسة والقيادة والحكم لم يلتفتوا أبداً إلى مصالحهم الشخصية أوالانتفاعات المادية الدنيوية، بل قادوا الخلق بالحق وحكموا فيهم بالعدل ونفذوا ما أراد الله سبحانه وقدّموا امره على جميع شيء فدعوا العباد إلى الله ودلوهم على سقماته.

ويستدلون على هذا المعنى بمجموعة من الأخبار والأحاديث منها:

1- ما في الزيارة الجامعة التي رواها أغلب فهماء الشيعة الإثني عشرية في خط مزاراتهم عن الامام على الهادي في وصف آل محمد وساسة العباد وأركان البلاد. 2- قول الإمام الرضا في وصف الإمام: نامي الفهم تام الحلم مضطلع بالإمامة عالم بالسياسة مفروض الطاعة قائم بأمر الله عز وجل، ناصح لعباد الله حافظ لدين الله. وفي رواية ابن شعبة الحراني في "تحف العقول ": نامي الفهم تام الحلم مضطلع بالامر عالم بالسياسة مستحق للرئاسة مفترض الطاعة....

3- قول الإمام أمير المؤمنين في وصف الامام:عالم بالسياسة قائم بالرياسة مفترض الطاعة إلى يوم الساعة أودع الله قلبه سرّه وأطلق به لسانه فهومعصوم موفق. 4- قول الإمام الصادق:ان الله عز وجل أدب نبيه فأحسن أدبه فلما أكمل له الأدب نطق "انك لعلى خلق عظيم" ثم فوض إليه أمر الدين والامه ليسوس عباده فنطق عز وجل "ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" (القران الكريم سورة الحشر الاية 7) وان رسول الله (ص) كان مسدداً موفقاً مؤيداً بروح القدس لا يزل ولا يخطئ في شيء مما يسوس به الخلق.

5- قول النبي (ص):نحن سادة العباد ونحن ساسة البلاد ونحن الكفاة والولاة والحماة والسقاة والرعاة وطريق النجاة.

من هنا نطق الشيخ احمد الأحسائي في كتاب "شرح الزيارة الجامعة" في شرح قول الامام على الهادي في وصف آل محمد وساسة العباد: الساسة جمع سائس وهوالمدبر لامر المسوس والمربي له على كمال ما ينبغي، والعباد جمع عبد اي مملوك أومطلق الإنسان.... فالعباد لابد لهم من مدبر حكيم وسايس عليم لأنهم لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.

إلى ان نطق في وصف محمد وآل محمد: انهم هم المفهمون للعباد في جميع طرق الرشاد كيفية السلوك والاقتصاد، وإنما قيل ساسة ولم يقل مفهمون لان السائس هوالمربي لمن لا يعهد رشدا لولا السائس ولانه يصلحه بالتدريج والتسهيل الطبيعي المطابق للحكمة بتسبيب مسببات التربية وتتميم القوابل بالمعالجة الحكيمة الإلهية المعبر عنها بسلوك سبل الرب مقتصرا عليه، لاقد يكون من السائس شيء الا مما جعل اليه المربي الأكبر المتعالى سبحانه وتعالى فانهم صلى الله عليهم لم يجعل لهم من الامر شيئا الا به فهم "بأمره يعملون. يفهم مابين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم ". ثم بعد غيبة الإمام الثاني عشر يأتي دور فهماء الدين الابرار الاتقياء ورواة الأحاديث الثقاة الأمناء ليكونوا اداة الامام في تعليم الناس وإرشادهم إلى طريق النجاة، ويكون ذلك من خلال مسألة "وجوب التقليد" التي يبحثها فهماء الشيخية في الركن الرابع من اصول الدين كما مر الإشارة إليه، لا من خلال طلب الرئاسة وكراسي الحكم والتسلط على الناس واجبارهم على تقبل رأي معين فالله سبحانه يقول "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي".

المعنى الثاني

وأصله التعريف الأكاديمي للسياسة بأنها "فن الممكن" ()، فلا شك ان "الممكن" يدخل تحت معناه الامور التي تخالف تعاليم الدين واخلاقياته مثل الكذب والخداع والدهاء والمكر والنفاق والبغي والقتل والفتنة.... إلى اخر هذه الصفات التي لاتحتاج إلى مرشد في اثبات ولوبعضها لساسة العالم الأرضي من غير الانبياء والاوصياء، لذلك فان مراجع وفهماء الشيخية يحكمون على السياسة في هذا المعنى انها ليست من الدين ويفصلون بينها وبينه، وقد اشتهر وعُرف عنهم على مدى تأريخهم عدم تدخلهم بالسياسة بل تفرغوا لنشر تعاليم الدين وبث فضل النبي وأهل بيته، مما جعلهم محط احترام وتقدير الملوك والسلاطين، وجنبهم وأتباعهم بطش الطغاة من الحكام الذين تتبعوا فهماء الدين الذين اختاروا التدخل بالعمل السياسي ولاحقوا اتباعهم على هذا الخط حبسا وقتلا وتشريدا.

ان الفرق الجوهري بين السياستين عند فهماء الشيخية هوان السياسة بالمعنى الأول تنتهج مبدء الرفق بالرعية ومداراتهم وايصالهم تدريجيا إلى فهم الهدف الاصلي من الوجود وعلة الخلقة والغاية من إرسال الانبياء وتنصيب الأوصياء المنطوية تحت قول الله سبحانه "وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون"، ثم العمل على تطبيق لوازم وشروط ذلك الفهم بالاختيار والقناعة لا بالجبر والإكراه لتحصل بذلك الرعية على سبب نجاتها في عالم الاخرة.

اما السياسة بالمعنى الثاني فانها تنتهج مبادئ مخالفة للشريعة الإسلامية هدفها وغايتها الترؤس والتسلط على الناس والوصول إلى كراسي الحكم، الأمر الذي يحرّمه الدين، وقد عقد فهماء الشيعة في خط الأحاديث والأخبار كالكافي للشيخ الكليني وبحار الأنوار للشيخ المجلسي ووسائل الشيعة للشيخ الحر العاملي وغيرها أبواباً مستقلة في ذم طلب الرئاسة، رووا فيها الكثير من الأحاديث التي تنهى بصورة مشددة عن ذلك، منها على سبيل المثال ما في كتاب "الكافي" تحت عنوان باب طلب الرئاسة:

1- قول الإمام الرضا: ما ذئبان ضاريان في غنم قد تفرق رعاؤها بأضر في دين المسلم من الرئاسة.

2- قول الإمام الصادق: من طلب الرياسة هلك.

3- قول الإمام الصادق لأبي حمزة الثمالي:إياك والرياسة.

4- قول الإمام الصادق:إياكم وهؤلاء الرؤساء والذين يترأسون فوالله ماخفقت النعال خلف الرجل الا هلك وأهلك.

5- قول الإمام أمير المؤمنين:انه لم يهلك هؤلاء الحمقى الا بخفق النعال خلفهم.

6- قول الإمام الصادق:ملعون من ترأس ملعون من همّ بها ملعون من وقع نفسه بها.

ومع ذلك كله لم يمنع مراجع الشيخية من اراد من اتباعهم ومقلديهم الانخراط في العمل السياسي شريطة ان تكون نيته خدمة الصالح العام، وانقد يكون عمله ضمن المباحات الشرعية، وان لا يزج بنفسه في طريق مخالفة تعاليم الدين، فهماً ان الالتزام بذلك أخلاقي ديني بحت فلا سيف بأيدي مراجع الشيخية مسلط على رقاب الناس. ومن هنا برزت بعض الأسماء لرجالات يقلدون مراجع المدرسة الشيخية على الساحة السياسية ألمعها اليوم "الحاج عامر الفائز" الشيخ العام لعشيرة بني عامر في العراق وعضومجلس النواب العراقي بدورته الحالية، وكنا قصدناه قبل مدة واستوضحنا منه وجهة نظر اتباع المدرسة الشيخية بالعمل السياسي فخط لنا هذا الموضوع مشكورا نثبته هنا بنصه كمـا خطه:

بسمه تعالى

الشيخية والعمل السياسي

ان اتباع المدرسة الشيخية يؤمنون بعقيدة الامامية الإثني عشرية التي تمضى بأن الحاكم الشرعي العملي هوالامام المعصوم وان ساسة العباد هم نبينا محمد وآل بيته الائمة الاثنا عشر صلوات الله عليهم اجمعين أولهم أمير المؤمنين علي وآخرهم إمام العصر والزمان محمد المهدي، ولا يحق لأي أحد من العباد ان يحل محلهم، ولكنهم صلوات الله عليهم اجمعين هجروا للعباد تدبير امورهم في عصر الغيبة لغرض تنظيم الحياة إلى ان يأذن الله بظهور القائم عجل الله فرجه. وانطلاقا من هذه العقيدة فاني اعهد السياسة كشخص من اتباع المدرسة الشيخية بأنها "فن تنظيم حياة الامم ودفعها نحوالأفضل بما يرضي الله ورسوله "، وان الدساتير والقوانين الوضعية بنظرنا هي وثائق وعقود لتنظيم الحية بما كان مباحا شرعا في كافة المجالات، ونعتبر الحكومات والحكام هم الجهات المسؤولة عن تطبيق بنود هذه العقود التي يفترض بها ان تضع الحقوق في نصابها قدر المستطاع أي بشكل نسبي وليس مطلقا. لذا فان لفظ الحاكم هنا عندنا مجاز وليس كما يفهم من ظاهر لفظه ان الحكم لله ولخليفته في الأرض وهوالامام المعصوم، وعلى هذا الأساس يأمر مراجعنا في الدين اتباعهم باحترام السلطان وطاعته والالتزام بتطبيق القوانين المعمول بها في جميع مصر من الأمصار على اعتبارهم رموزا للصالح العام ومسئولين عن رعايته فالمخالفة تعني الاضرار بالصالح العام.

وبما ان العباد مختلفون بالاراء والنظرة للامور كاختلاف عقائدهم واديانهم ومتفاوتون بالالتزامات الدينية، فبترا سيدخلون بصراعات ونزاعات على امور دنيوية وربما كان ظاهرها عقائديا، وعلى جميع حال فانهم في عصر غياب الامام المعصوم عجل الله فرجه سيضطرون للتحاكم في المنازعات إلى القوانين الوضعية والتي تكون في أحيان كثيرة متقاطعة مع القوانين والنظم السماوية فضلا عن ان مقام الحاكم العملي هوللإمام المعصوم.

ومن هذا المنطلق فان فهماءنا وفقهاءنا يبتعدون عن الخوض في الصراعات السياسية المتنوعة ولا يتصدون للعمل السياسي ولا لاعتلاء أي منصب سياسي احتراما لمقام الامام المعصوم، وهذا ديدنهم منذ القدم وحتى اللحظة ولم يغيروا سيرتهم أومعتقدهم بهذا الخصوص كما يتصور البعض.

وهذا لا يعني أنهم غير مهتمين بشؤون الامة فهم يتدخلون في كثير من المواقف التي فيها صلاح للبلاد والعباد لكن وفق نظرتهم في السياسة لا حسب المفاهيم الوضعية كتعريف السياسة بـ"فن الممكن" أوغيرها من التعاريف الأخرى، ولذا لم يمنعواتباعهم من غير الفقهاء وطلاب العلوم الدينية من التصدي والمشاركة في العمل السياسي بشرط التعريف الذي مر آنفاً، فبرزت رموز للشيخية من غير فهماء الدين احتلوا مواقع في البرلمانات والحكومات المتنوعة في إيران والعراق أمثال المرحوم الحاج عبد الزهراء الهودار في إيران والمرحوم والدي الحاج حسين الفائز في العراق، كما ان الكثير من ابنائهم ورجالاتهم منخرطون في احزاب وكيانات سياسية مختلفة. وقد كنت أحد اعضاء حزب الدعوة الإسلامية وصارعت مع اخواني النادىة النظام الشمولي السابق واعتقلت أكثر من مرة بسبب انتمائي السياسي، وبعد سقوط النظام شغلت منصب عضومناوب في مجلس الحكم العراقي للشهيد عز الدين سليم، ثم عضوا في اللجنة العليا التي هيأت لانعقاد المؤتمر الوطني العام الذي انطلق منه المجلس الوطني العراقي المؤقت، ثم عضوا في هذا المجلس، وأخيراً اتفقت مع مجموعة من وجوه المجتمع المستقلة بغض النظر عن تقليدهم الديني وشكلنا "تجمع العدالة والوحـــــدة " وخضنا انتخابات مجالس المحافظات واستطعنا ان نحصد مقعدين من مجلس محافظة البصرة، ولا زال تجمعنا يعمل في الوسط السياسي، وانّ تصور البعض ان هذا التجمع خاص بالشيخية باعتباري الأمين العام له وأحـــــــد مؤسسيه تصور خاطيء بعيد عن الحقيقة كما وضحنا سلفاً.

عامر الفائــز 9 /11/2009 م

وهنا حقيقة واقعة أخرى لايمكن اغفالها وهي ان وجهة نظر فهماء الشيخية حول السياسة بالمعنى الثاني المذكور لم تمنع من اتخاذهم دوراً فاعلا مهماً في تنبيه وتوجيه رجال السياسة نحوطريق الصواب وما فيه المصلحة العامة لجميع المواطنين عند الحاجة والضرورة، بل من الممكن ملكوا زمام المبادرة في ذلك.

والدليل على هذا الكلام تلك المستوى التي اتخذها مرجع الشيخية السيد علي الموسوي إبّان تدهور الوضع الأمني في البصرة بعد سقوط النظام السابق في العراق، حيث نادى قادة الأحزاب السياسية البارزة على الساحة البصرية والمسؤولين الرسميين إلى اجتماع موسع في مسجده الكبير لمناقشة حيثيات تلك الازمة الخطيرة التي تنذر بعواقب وخيمة ووضع الحلول الناجعة والفعالة لمعالجتها، في وقت كان الاختلاف على أوجه بين تلك الأحزاب والجمع بينهم على طاولة واحـــدة أشبه بالمحال، ولكن لمكانة السيد الموسوي المرموقة دينياً واجتماعيا، وللاحترام الذي فرضته مواقفه الحيادية أجاب الجميع دعوته التي آتت ثمارها سريعاً، إذ تمخض ذلك الاجتماع المصيري المهم عن تشكيل "مجلس اسناد القانون" الذي احتضن مسجد الموسوي الكبير اجتماعاته الاسبوعية والطارئة لمدى يقرب من ثلاث سنين.

كما تمخض ذلك الاجتماع عن اقرار "وثيقة الزهـراء" سميت تيمناً بذكرى ولادة السيدة فاطمة الزهراء اليوم الذي اقرت تلك الوثيقة فيه، وقد تضمنت بنوداً ثمانية تعالج الملف الأمني المتأزم، تعهد قادة الأحزاب المسقطون عليها ان يلتزموا بمضامينها ويمكن القارئ الكريم مطالعتها ضمن مرفقات هذه الدراسة (وثيقة الزهراء).

ان من عايش ظروف تلك الفترة العصيبة من تأريخ البصرة حيث بلغ منحى الاضطرابات الأمنية ذروته يدرك تماما مدى أهمية تلك المستوى الكبيرة التي بادر بها السيد الموسوي، فان إقرار وثيقة الزهراء وتشكيل مجلس اسناد القانون كانا الحل الأمثل في تلك الفترة بل ضرورتها لاعادة الامور إلى نصابها، ذلك المجلس الذي حظي بمباركة مراجع الدين في النجف الاشرف وثناء واطراء رجال الحكومة العراقية المركزية بأعلى مستوياتها معبرين عنه بأنه النموذج الذي ينبغي ان تحذومثاله بقية محافظات العراق.

الهوامش

• 1 - تفرَّعت الشيخيَّة الباقريَّة عن الشيخيَّة الكرمانيَّة لفترة مؤقَّتة، ومردُّ هذا الانشقاق والتفرُّع هومعارضة الوراثة المرجعية، فاستقلَّ باقر الهمداني بالمرجعيَّة في همدان، وظلُّوا منشقين فترةً ما إلى حتى توفي ثمَّ اندمجوا في الشيخيَّة الكرمانيَّة المدرسة الأم الذين تفرَّعوا منها.

مصادر

مراجع

• أعلام هجر الجزء الأول.
• دليل المتحيرين تأليف السيد كاظم الرشتي طبع في الكويت في جامع الإمام الصادق مؤخرا.
• إحقاق الحق تأليف ميرزا موسى الإحقاقي.
• التحقيق في مدرسة الأوحد تأليف ميرزا عبد الرسول الإحقاقي.
• هدية النملة إلى رئيس الملة.
• المدرسة الشيخية تأليف محمد زكي إبراهيم إصدار دار المحجة البيضاء ودار الرسول الأكرم - بيروت.
• أعيان الشيعة.
• فكر ومنهج تأليف الشيخ عبد الجليل الأمير.
• الشيخ أحمد بن زين الدين الإحسائي في دائرة الضوء.
• مجلة الفجر الصادق إصدار جامع الإمام الصادق في الكويت وحوزة النورين النيرين في الكويت.