قبالة (يهودية)

عودة للموسوعة
مخطوطة يهودية من العصور الوسطى لشجرة الحياة
شجرة الكابالا

القبالة أوالقبلانية (بالعبرية كابالا קַבָּלָה) هي معتقدات وشروحات روحانية فلسفية تفسر الحياة والكون والربانيات. بدأت عند اليهود وبقيت حكرا عليهم لقرون طويلة حتى اتى فلاسفة غربيون وطبقوا مبادئها على الثقافة الغربية في ما يسمى "العصر الجديد" (new age). بشكل عام، هي فلسفة تفسر العلاقة بين الله اللامتغير والأبدي والسرمدي، ويرمز له بـ"عين سوف" بالنطق العبري "إين سوف" (بالعبرية אין סוף)، وبين الكون المتهالك والمحدود، أي مخلوقات الله. لا تعتبر القبالة كدين إذ أنها فلسفة تفسر الباطنية في الدين كما حتى طقوسها لا تنفي القيام بالطقوس الدينية لكن معتنقيها يعتقدون حتى الإرشادات والطقوس الواردة في القبالة تساعد الشخص على تطوير نفسه ليفهم بواطن الدين، وبخاصة بواطن التوراة والتنطقيد اليهودية.

يعتقد أتباعها حتى تعاليم القبالية أقدم من التاريخ الذي نفهمه وهي سابقة لكل الأديان والطرق الروحية التي نعهدها وهي تشكل المخطط الأساسي لكل الإبداعات الإنسانية من الفلسفة والدين والعلوم والفنون والأنظمة السياسية.

انبثقت القبالة كشكل بدائي للباطنية اليهودية في القرن الثاني عشر في اسبانيا وجنوب فرنسا ثم اعيد تشكيلها بعهد النهضة اليهودية في القرن السادس عشر في فلسطين العثمانية. ثم تطورت في القرن العشرين فيما يسمى بالتجديد اليهودي ووانتشرت في اوساط روحانية غير يهودية كما تلقت الاهتمام من الدوائر الاكاديمية.

التسمية

استخدمت حدثة "قبالة" العبرية بمعان مختلفة خلال فترة التاريخ اليهودي. تعود حدثة قبالة، أوكبالا، إلى الحدثة العبرية "قِبِلْ" والتي تعني "استلام"، أو"استقبال" أو"تلقي". بشكل عام، تدل على القوانين الدينية والروحانية التي استلمها الانبياء والكهنة اليهود على مر التاريخ. وللمفارقة، "قبالة" في اللغة العربية تعني "وثيقة يلتزم بها الإنسان لأداء عمل أودين أوغير ذلك. أوعمل يلتزمه الانسان. " وقد يبدوا ان الحدثتين العربية والعبرية لهما نفس المعنى لمشاركتهما نفس الجذور (قبل) في ما يسمى اللغات السامية. لهذا، من المستحسن تعريب المصطلح بالـ"قبالة" بدلا من الـ"كبالا". كما هناك من عرب الحدثة إلى "الكوبالة" أو"الكبّالة" أو"القوبالة".

تاريخ استعمال المصطلح

أول استعمال لجذر "قبل" كان في التوراة اذ وردت خمس عشر مرة. وردت مرتين في سفر الخروج للدلالة على البساط الذي كان يغطي "تابوت العهد". الا انها اخذت دلالات اخرى في اجزاء مختلفة من التوراة مثل "مراسلة" في التوراة و"معارضة" في الانبياء و"استقبال أواستلام" في الكتابات.

وخارج التوراة، كانت في البدء تستعمل للدلالة على القانون الشفهي، اي التلمود، الذي "استلمه" اليهود بعد تدمير الثاني للمعبد في القرن الأول الميلادي. وانتشرت بين اعوام 150م وحتى 600م. منذ القرن الثاني عشر الميلادي، اخذت الحدثة معناها المتداول اليوم والذي تدل على التعاليم الروحية والباطنية التي استلمها الملهمون اليهود بعد ذلك ليؤلفوا "القبالة" (بالعبرية קַבָּלָה) لتعني الباطنية الروحانية اليهودية.

نظرة عامة

بحسب كتاب الزوهار، الكتاب الاساسي عند القباليين، يجب دراسة التوراة بحسب اربع مستويات في التعليل:

  • مستوي الـ"بشاط" (بالعبرية  פשט اي البسيط) وهوالتأويل للمعنى المباشر للحدثة.
  • مستوى الـ"رمِز" (بالعبرية  רמז اي الترميز) اي فهم رمزية النص بفهم التلميحات والاشارات.
  • مستوى ال"دراش" (بالعبرية  דרש اي البحث أوالدراسة) اي فهم المعنى المدراشي للحدثات عن طريق المقارنة واللقاءة مع الحدثات الموازية الواردة في التوراة.
  • مستوى الـ"صود" (بالعبرية  סוד اي الخفايا والالغاز) اى استباط المعاني الباطنية والماورائية بحسب القبالة.

قبل القبالة، اعتمد اليهود الممضى المركبي في تفسير بواطن التوراة والعلاقة مع السماء بحسب سيرة مركبة حزقيال لمدة تسعة قرون بعد تدمير الهيكل. يفرق باحثوا الباطنية اليهودية الاكاديميون المعاصرون بين ممضىي "القبالة" وممضى المركبة الاقدم. كما يعتبروا وجود ممضىين مترابطين في القبالة نفسها. الأول هوالقبالة النظرية، فيما يسمونه الثيوسوفية (حكمة اللاهوت) والذي يستند إلى مجموع النصوص التي وجدت في العصور الوسطى والتي تضم النظرية القبالية وكتابات الزوهار من القرون الوسطى واللوريانية. بينما الثاني هوالقبالة التطبيقية التي تعتمد التأمل من اجل تحقيق السعادة المطلقة. وهناك من يضم ممضى تطبيقي ثالث، مع انه مرفوض من قبل الكثير من الاكاديميين، وهويركز على التطبيقات السحرية للممضى الثاني. ويمكن التفريق بين هذه المذاهب الثلاثة بملاحظة تعريفهم وفهمهم لالله:

  • فالقبالة النظرية تتجه للتعريف بالله وشرح ماهيته.
  • بينما تتجه القبالة التطبيقية للوصول إلى الله والاتحاد به.
  • اما القبالة السحرواتية فتتجه لاحداث تغييرات في ملكوت الله الروحانية والمادية.

بحسب المفاهيم التقليدية للقبالة، فإن الفهم القبالية يتلقاها شفهيا اباء الدين (اي البطاركة) والانبياء والحكماء وهم من يقومون "بحياكتها" في نسيج خط الدين وفي المجتمع. وعليه، تضم فكرة القبالة جميع ما مورس في الدين اليهودي منذ القرن العاشر ما قبل الميلاد ومارسها أكثر من مليون إنسان في زمن إسرائيل القديمة. وتم طمس هذه الفهم من قبل قادة اليهود ذلك الزمان (السنهدرين) وجعلوها سرية خوفا من اساءة استعمالها بسبب الغزوات الكثيرة التي قابلها بني إسرائيل.

الفرق بين القبالة اليهودية وغير اليهودية

مع بدء عصر النهضة في أوروبا، اهتم الفلاسفة الأوروبيون بالقبالة اليهودية وترجموا خطها وقاموا بدراستها. وقام التوفيقيون بين الاديان مثل القباليون المسيحيون والقباليون الهرامسة، جميع على حدى، بتطوير مفهومهم عن القبالة باعتبار التوراة هي مصدر تام وقديم للحكمة. كما دمجوا الافكار القبالية مع مفاهيم الديانات والشعائر الاخرى الغير يهودية. ومع انهيار القبالية المسيحية في عصر التنوير، تحولت القبالية الهرمسية إلى حركة سرية واصبحت نواة حركة التعاليم الباطنية الغربية. واستقطبت هذه القبالة اهتماما كبيرا عند الجماعات التنجيمية الغربية لتناولها مواضيع الخيمياء والسحر والاهيات التي كانت مواضيع محظورة عند اليهود. وبسبب هذا، نجد ان معظم الكتابات حول القبالة خطها غربيون من خارج الدائرة اليهودية.

الرمزية في التوراة

يجد القباليون الكثير من الرمزية في التوراة. فطريقة وصف الخلق في سفر التكوين يعطي معان رمزية وعميقة تشرح خفايا الله نفسه وحقيقة ادم وحواء وجنة عدن وشجرة فهم الخير والشر وشجرة الحياة كما تشرح كيفية تفاعل هذه القوة الفوق طبيعية مع الثعبان الذي يقود إلى التهلكة. كما ان هناك الكثير من كتابات التوراة التي تقدم مادة دسمة للاساطير والالغاز مثل رؤية النبي حزقيال لمركبة الله ورؤية اشعيا في المعبد ورؤية يعقوب للسلم الى السماء ولقاءة النبي موسى لله ومركبته على جبل سيناء.

تاريخ الباطنية اليهودية

المنشأ

يعتقد بعض الاكاديميين المعاصرين حتى الباطنية اليهودية تطورت عبر فترات مختلفة من تاريخ اليهودية. وكل طريقة باطنية هي نتاج مزج بين الطرق الباطنية السابقة والفهم الادراكية للمجتمع المعاصر لكل فترة. وهناك صعوبة كبيرة في حصر تسلسل انتنطق الفهم والمؤثرات التاريخية في جميع فترة من مراحل تطور الباطنية. فبحسب المفهوم التقليدي، نشاءت القبالة مع ادم من ايام جنة عدن بحسب ما خط في كتاب ممارسات القبالة فما يسمى بسفر رازئيل الذي أُلف في العصور الوسطى. وهناك من يعتقد بان القبالة كان جزء من التوراة الشفهية التي اخذها النبي موسى من الله على جبل سيناء في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. كما افترض البعض ان القبالة انتقلت على فترات من ايام العصور القديمة إلى الخاصة من الصدوقيين، اي حكماء اليهودية، عن طريق الوحي والتي حافظ عليها نخبة مختارة. كما ويرى التلموديون ان سفر "حاجيجاه" (Hagigah، سفر قرابين الاعياد) من التلمود يذكر طريق محددة لتدريس هذه الحكمة. كما ذكر الحبر شنور شتيرن ان ظهور بعض الممارسات الباطنية اليهودية، بخاصة التأمل، بداء مع وصول بني إسرائيل إلى ارض كنعان. وهناك من يقول ان الباطنية بداءت في سفر الخروج وفي اخبار مركبة الله المذكورة في سفر حزقيال. فالطريقة البرشيتية اشارت إلى رسالة مرمزة وردت في سفر الخروج تدل على خفايا الخلق والكون. وهي نفسها التي ذكرت في سفر حاجيجا. اما باطنية المركبة اشارت إلى رسائل مرمزة في سفر حزقيال تدل على رؤية مركبة الله. من ناحية اخرى، رفضت الكثير من طوائف اليهود الارثوذكس (اليهود التقليديون) فكرة تطور القبالة عبر التاريخ.

عناصر الباطنية في التوراة

يقراء القباليون اشارات في الفصل الثالث من سفر التكوين عن خفايا حول لله نفسه وطبيعة ادم وحواء وجنات عدن وشجرة فهم الخير من الشر وعلاقة جميع هذه الكيانات الفوق طبيعية مع الثعبان والتي ادت إلى كوارث بسبب تناول الفاكهة المحرمة. وهناك خفايا باطنية اخرى وردت في رؤية المركبة في سفر حزقيال ورؤية السلم إلى الجنة في سفر اشعيا وملاقات موسى على جبل سيناء. كما ان لاسم الله المؤلف من 72 حرفا، والذي يستعمل في الخلوات والتأمل، هوما تلقاه موسى من الملاك والذي استخدمه لشق البحر عند خروجه من مصر مع بني إسرائيل.

عصر التلمودية

قبر الحبر اكيفا في طبريا. هوواحد من اربع حاخمات زاروا الجنة.
قبر شيمون بن يوشع. هومفهم الباطنية في الرهار الذي هواساس القبالة.

في عهد الاحبار اليهود التي بدآت في القرن الأول الميلادي، كان الاعتقاد بوجود رسائل مرمزة في التوراة من اسس المدراشية ومنها ظهر مصطلحات الـ"سيتري توراه" (التوراة المستورة) والـ"رازي توراه" (خفايا التوراة) والـ"شوشماه نيستارا" (الحكمة المخفية). حرم المنهج التلمودي تدريس الباطنية للعامة كما حذرت من مخاطره كما فرض تدريس عملية الخلق إلى مريد واحد جميع على حدى.

العقائد السابقة للقبالة

وفي القرن العاشر الميلادي، بدء ظهور المخطوطات القبالية. كان يسمى مبتدئي تفهم القبالة بهابطي الركبة كدلالة على الرحلة الروحانية التي يقومون بها إلى عالم الروحانيات والتي تهدف إلى الوصول إلى الحضرة الاهية. بين القرنين الثامن والحادي عشر الميلادي، وصلت نصوص باطنية المركبة (هيخالوت) وباطنية الخلق (سفير يتزسيرا) إلى يهود أوروبا. وقبل شيوع القبالة، بين 1150م و1250م، كانت حركة "انصار الاشكنازي" (تشاسيدي اشكنازي، تقاة ألمانيا العصور الوسطى) منتشرة بين عائلة كالونيموس المثقفة والتي استوطنت اراضي نهر الراين بين المانيا وفرنسا.

قبالة العصور الوسطى

موشه بن نحمان، الحبر من القرن الثالث عشر الذي اعطى زخما لدراسة القبالة من خلال تدويناته حولة التوراة.

ظهر في القرن الثاني عشر الميلادي الكثير من الاخوة الباطنية اليهودية في أوروبا التي ابقت على سريتها ولم تخرج للعلن مثل "وسط لين" (Lynn Circle) و"وسط الملاك الفريد" (Unique Cherub Circle). كما كان هناك الحكماء الكبار (ريشونيم، الرؤساء) الذين اشتهروا بفهمهم بالقبالة. منهم موشه بن نحمان (1194م - 1270م) الذي فسر التوراة بناء على الفهم القبالية؛ وبهيا بن اشر (توفي 1340م) الذي دمج التوراة بالقبالة؛ واسحق الاعمى (1160م - 1235م) وهويعتبر من أول من خط كتاب "البهار" (الاشراق) أول نصوص القبالة وكان مفهم موشه بن نحمان.

في القرن الثالث عشر، ظهر كتاب "الزوهار" للعامة وعندها، اخذت القبالة ترتبط بتعاليم الزوهار تحديدا بعيدا عن ما كان يعهد به من قبل كشرح لخفايا التوراة. في وقت لاحق، قام الحبر اسحق لوريا اريزال بتفسير القبالة على اسس زوهارية محضة، وهذا ما يعتبره الباحثون كنقطة بداية للقبالة المعروفة اليوم. والجدير ذكره ان بعض مذاهب طائفة الحريديون يعتبروا ان الزوهار يمثل تعاليم التوراة الباطنية وبحسب ما ورد يالتلمود.

بدايات الحقبة الحديثة: القبالة اللوريانية

تعرض اليهود خلال العصور الوسطى إلى الاضهاد والتشرد من جراء الأعمال المناهضه لليهود وبخاصة طردهم من اسبانيا عام 1492. تدفع هذا الاضطهاد اليهود للبحث عن اشارات لمجيء المشيخ وهوالمخلص الذي ذكره التوراة. وفي القرن السادس عشر، اصبح جماعة صفد اليهودية، في الجليل، هي مركز الفكر اليهودي الذي قام بتطوير تفاسير الباطنية والقوانين والطقوس اليهودية. وقامت الجماعة الصفدية، اثر الطرد من اسبانيا، بالهجريز على تفسير القبالة على اسس عودة المخلص (اللقاء للمهدوية الاسلامية). وقام الحبر موسى القرطبي بانشاء مدرسة لتدريس الزوهار للعامة بعد ان كان دراسته مقتصرة على النخبة. وكان نتاج عمل الصفدي تأسيس للانظمة المهيأة للقبالة. وفي هذه الفترة، احتفظ مدرس القبالة يوسف كارو(1488م - 1575م، وهومؤلف كتاب معيار القانون اليهودي) بمذكراته الشخصية حول الباطنية. كما قام موشي الشيش (اي موسى الشيخ) بكتابة ملاحظاته حول التوراة وكذلك خط الحبر شلوموالكابيتز (سليمان القابص) الكثير من التعليقات والاشعار حول القبالة.

يعتبر الحبر اسحاق لوريا (1534م - 1572م)، وهومن الاحبار الصفديين، من قدم النظرة المخلصية (المهدوية) للقبالة عبر تقديم تفاسير جديدة والتي قدمها مريديه حاييم فيتال وإسرائيل ساروغ الذين قاما بكتابة تعاليم لوريا ونشرها بين العامة. نشر ساروغ القبالة في اروبا بينما خط فيتال الشريعة القبالية. وضاهت أعمال لوريا على الزوهار ويعتبر هووموسى الليوني، اعظم المؤثرين على الباطنية اليهودية.

حمل تحريم دراسة القبالة

"لقد ترآى لي ان الحظر على دراسة حكمة الحقيقة فرض لفترة محددة تنتهي بعام 1490. لكن بعد ذلك، تم حمل الحظر وسمح بتدريس الزوهار على الملاء. ومنذ عام 1540، اصبت دراستها فرضا على كافة العوام، الشيوخ والصغار... وذلك لان ظهور المخلص المشيخ (المسيح اليهودي) يعتمد على فهم العامة بها ولن يأتي من دونها."
مقدمة كتاب نور الشمس (اوهر هاشاما) للحبر ابراهام اولاي،

حمل الحبر  أبرهام أزولاي  (1570م - 1643م) الحظر على تعليم القبالة، والتي سماه "حكمة الحقيقة" وسمح بتدريسها للعامة. وذلك لانه اعتبر ان جيله هوالجيل الاخير قبل مجيء المخلص وعلى اليهود تهيئة انفسهم بطلب الحكمة.

السفرديم والمزراحي

مفاهيم القبالة

الله المستتر والظاهر

اعتبر القباليون ان لله مظهرين: الأول هوالمتعالي المستتر السرمدي والذي هوالبساطة الالاهية ويسمونه "عين صوف"؛ والثاني هوالظاهر الذي يتصل بالإنسانية وهوخالق الكون ومديره. ويعتبر القباليون استحالة فهم أواستيعاب جزء "عين صوف" ( بالعبرية: אין סוף، ويعني ذاك الذي لا نهاية له) لأنه خارج الإدراك الحسي والعقلي للانسان. اما المظهر الثاني فهوفيض عن الله ويأخذ اشكال يمكن للانسان ان يستوعبه وهويتفاعل مع الإنسانية عبر الروحانيات والمادية. وهذه الازدواجيه لا تتناقض مع وحدانية الله اذ ان الفيض هوطريقة لاظهار الخفايا المستورة الالهية.

فمثلا، يفسر الزوهار أول حدثات سفر التكوين التي تقول "في البدء خلق الوهيم" (ترجمة حرفية للعبرية التي تقول "بيريشيت بارا الوهيم") بأن "عين صوف" خلق الوهيم وهوفيض من الله والدال على الخلق. وبالتفصيل، يقول الزوهار ما ترجمته حول البدء:

« في البدء، نقش الملك في النقاء السماوي. فانبثقت شرارة من السواد في ختم داخل الاختام، من سر من خفايا عين صوف، ضبابة من داخل المادة، مزروعه في حلقة، ليست بيضاء، ليست سوداء، ليست حمراء، ليست صفراء، ليست من اي لون. وعندما قاس بمعيار قياسي، خلق الالوان ليصبح هناك نور. ومن داخل الشرارة، وفي اعمق داخلها، انبثق مصدرا الذي منه رسمت الالوان وختمت داخل ختم داخل اختام سر عين صوف. تغلغلت، لكنها لم تتغلغل في هوائها. لم تكن معروفة ابدا حتى اشرقت نقطة واحدة مختومة وسمائية بسبب ضغط تغلغلها. ولا يمكن ادراك اي شيء فيما وراء هذه النقطة. لهذا تسمى البدء (بالعبرية ويشيت) وهي الحدثة الاولى.»

وصفت بنية الفيوض بطرق مختلفة منها الـ"سفيروت" (Sephirot اي الفيوض، أوالصفات الربانية) والـ"بارتزوفيم" (Patzufim، اي الاوجه الربانية) والـ"أوهر" (Ohr، النور الروحاني)، وأسماء الله والتوراة السماوية والـ"أولاموت" (Olamot، عوالم الارواح)، والشجرة الالهية والانسان الرباني الأول، والشجرة الربانية، والعرش والقصور الربانية، والذكر والانثى، وطبقات الحقيقة الملتبَسة، والحيوية المقدسة الداخلة والقشور الخارجية (بالعبرية: كيليبوت)، والقنوات 613، والنفس الربانية في الانسان.

الفيوض (السفيروت) والتأنيث الرباني

السفيروت هي الفيوض والصفات العشرة التي لله التي يستخدمها للحفاظ والتحكم على الكون. يوضح الزوهار ونصوص التكوين الاخرى بتفصيل عملية بزوغها من خفائها ومكمنها من الاتحاد الالمتناهي مع عين صوف. قام القرطبي بمنهجتها كضؤ واحد صب فيعشرة اوعية مخلوقة. واستخدمت مجازتين لتوضيح السفيروت: المجازة الاولي هي شجرة الفهم التي تستعمل لشرح الفكرة من ناحية دينية. اما المجازة الثانية فهي استعمال ادم الاصلي لشرح الفكرة من ناحية انسانية. وهذا المنظور ثنائي الاتجاهات يجسد طبيعة التدفق الرباني الدوراني التي يصبح ظهور منظوري التجسيد الرباني والتجسيد الإنساني ممكنان. وباستعمال المجاز الإنساني، يمكن توضيح السفيروت لسهولة ربطها بالملكات النفسية للنفس الإنساني وبالتالي ربط الجنس الذكوري والجنس الانثوي في اية التكوين 1:27 التي تقول "فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا وانثى خلقهم". فالسفيرة الاخيرة في التكوين هي سفيرة الوجود الرباني الانثوي (بالعبرية: شيخينة). وتدفق النور الرباني في التكوين يؤلف العوالم الاربعة: عالم الفيض (بالعبرية:  עולם אצילות آولم اتزيلرت)، وعالم الخلق (بالعبرية עולם בריאה، اولم برياه)، وعالم التشكيل (بالعبرية:  עולם יצירה، اولم يتسيراه) وعالم النشاط (أو الأعمال، بالعبرية: עולם עשיה، اولم اسيياه). والعوالم الاربعة يظهروا هيمنة السفيروت المتتابعة باتجاه الأعمال النشطة في الكون، وتجسيمهما هما التناغم المطلوب لاتمام الكون. أعمال الانسان هي التي تجمع أوتفصل بين الصفات الانثوية أوالذكرية الربانية للسفروت. بما ان السفروت هي الاسس الروحانية للخليقة، فهي تطابق اسماء الله في اليهودية وطبيعة اي كيان.

السفروت العشرة كآلية تكوين

بحسب الكونيات اللوريانكية، توافق جميع سفروت فترة من مراحل الخليقة. وتداخل السفيروات في العوالم والسفيروات يجعل عدد الامكانيات لا متناهية (فهناك عشرة سفورات في جميع من العوالم الاربعة، واربع عوالم في داخل جميع عالم أكبر، وفي داخل جميع من العوالم سفورات عشرة إلى غير ذلك لعدد لا نهائي من التداخلات بين الوالم والسيفورات). وكل هذه السفورات تشكل مستوى معين للخليقة التي تفيض من الخالق لتكوين الكون. تعتبر السفيروت هي وحي أوالهام دال على مشيئة الخالق وعليه، لا يجب اعتبارهم عشرة الهة، بل يجب النظر اليهم كعشر طرق مختلفة يعتمدها الله الواحد في اظهار ارادته عن طريق الفيض. ولهذا، ان الله لا يتغير لكن طريقة ادركه هي التي تتغير.

رسم يوضح السفروت بتسلسل تنازلي بشكل شجرة مؤلفة من ثلاث اعمدة جذورها في الاعلى وفروعها في الاسفل

أسماء السفروت بالتسلسل التنارلي:

  • كتير (Keter): اي التاج السماوي وهويمثل ارادة المافوق-وعي.
  • خوشما (Chochma): اعلى امكانية فكرية.
  • بيناه (Bina): ادراك الإمكانية.
  • دات (Daat): عقل الفهم.
  • خسيد (Chesed): المحبة والعطف. وتسمى ايضا "كيدولا" وتعنى العظمة.
  • دن (Din) : العدالة وتسمى كيفورا اي القسوة/القوة أوباشات اي الخوف).
  • تفيريت (Tif'ert) أورخميم معناهما الرحمة.
  • نيتزاخ (Necah): النصر والابدية.
  • هود (Hod): المجد والعظمة.
  • يسود (Jesod): الاساس.
  • ملخوث (Malchut): الملكوت أوالمملكة الربانية.

مع ان هناك احدى عشر اسما، الا ان القباليون يعتبروا "كتير" و"دات" هما حالتين لسفورة واحد اذ ان الأول هوحالة الوعي والثانية هي حالة اللاوعي. وهليه يك، ن العدد الكلي للسفورات هو10.

السفيرات العشرة كعملية اخلاقية

اشتهرت القبالة بين العامة في القرنين السادس عشر والسابع عشر بسبب ادب الاخلاقيات المتعلق يممارسات التأمل القبالية.

ان الخلق الإلهي عن طريق السفيروت العشرة هي عملية اخلاقية. وكل سفيروت يمثل ناحية مختلفة للفضيلة. فنجد في الخسيد فكرة الحب والعطف. والدن هي تفسير وتبرير للعدالة. وتقوم الرخميم بالتوسط بين الاثنين. وتصبح ركائز الفضيلة هذه من الموبقات في حدودها القصوى. فمثلا، عند وصول الحب-العطف إلى الفترة القصوى يؤدي لشبق جنسي فاسد يؤدي إلى فقدان العدالة عند الفاسقين. وكذلك، عند وصول العدالة إلى اقصاها قد تؤدي للتعذيب وقتل الابرياء والقصاص الغير عادل.

ترتفع اخلاقيات الصالحين (بالعبرية: تزاديكيم) بممارستهم للأعمال الصالحة. وإذا فُقد الصالحين، تختفي بركات الله وتنتهي عندها الخليقة. فأعمالنا هي اساس (بالعبرية: يسود) هذا الكون (بالعبرية: ملكوت)، ولهذا، يجب ان يصاحب الانسان أعماله بدوافع واعية من الرحمة. وغالبا ما تكون أعمال الرحمة محالة من دون الايمان (بالعبرية: ايمانوه) بان الله يسند الرحمة حتى عندما يبدوا انه غائب. ويجب على الانسان ان يمارس الرحمة على ذاته ليستطيع ممارسة الرحمة على الاخرين. وهذه الانانية في الاستمتاع ببركات الله من اجل مساعدة الاخرين هي جانب مهم في "التقييد" فيما يماثل الوسطية المضىية في القبالة وهي تماثل سيفرة التيفيريت في الركيزة الوسطى من شجرة الحياة.

وخط القرطبي كتاب حول الاخلاقيات اليهودية وعلاقتها بسيفورات القبالة العشر في كتاب سماه "تومير ديفوره" (اي بلحة ديفورا).

عوالم روحية تنازلية

اعتقد قباليوا العصور الوسطى بأن الكائنات كلها، الحية والجامدة، تتصل بالله عبرهذه الطيوف أوالسيفيروت. إلى غير ذلك، فكل مستويات الخليقة تتدرج في سلسلة كينونية تنازلية (chain of being) بحيث ان اي كائن مخلوق ادنى هوانعكاس لخاصية محددة للرب السماوي. توسع الحاسيديون في مفهوم المحايثة الالهية (اي وجودية الله في الكون) بإن الله هوجميع ما موجود وكل شيء آخر لا يمكن فصله عن الله. ويمكن اعتبار هذا الموقف نوع من الوحدانية الكلية (بالانكليزية: monistic panentheism) بمعنى ان الكون موجود في الله، لكن وجود الله يتجاوز الموجود. وهناك شرح وافي لهذه المعضلة في نصوص الشبات.

اصل الشر

تعويذة من القرن الخامس عشر.

بالنسبة للقباليين اليهود، الشر هي من صفات الله لانهم يعتبروا ان جميع شيء موجود، حتي السلبية، داخلة في جوهر "المطلق"، اي عين يفترض أن أوالله. وان المطلق بحاجة للشر "ليكون ما هو"، اي لينوجد. اعتبر قباليوا العصور الوسطى ان الشر، ومسماه "سيترا اشرا" (الجهة الاخرى)، هوالموازي الابليسي للمقدس والكيبوت (القشرة) التي تغطي وتخفي المقدس. فالشر يتغذى من القدوس، وبنفس الوقت يحميه بتحديد اظهاره. سمى شوليم من اعتقدوا مباديء ثنائية القدرات الالهية بالغنوصيين اليهود.

ومن منظور راديكالي، اعتبر ان اساس الشر ينوجد عند فقدان الملائمة في سيفورة الدن (كيفورة) اي قدرة القوة والقرار وهي ضرورية لوجود الكون وحي لكونها المناكفة لسفورة الخسيد (الحب والعطف)، وبالتالي فانها تحدد العطاء اللامتناهي الذي يولد الخليقة. من ناحية اخرى، إذا ارتكب الانسان معصية (اي استعمال حكم غير عادل في النفس) تقوم الحكمة السماوية بالتفوق على العطف وبالتالي تخلق عدم توازن بين جميع السيفورات الالهية وتخرجه من الله وخليقته. ويبدوا العالم الشيطاني، الذي هوفي الاساس وهم في الاصل المقدس، كمن شوائب الخلق الاسفل.

دور الانسان

للانسان، في القبالة، دورا رئيسي محوري اذ اتها تعتبر ان نفسه وجسده تُوافقا التعبير الإلهي السماوي. عمم هذا المبداء في القبالة المسيحية بتناغم الخليقة بداخل الانسان. وفي القبالة اليهودية اصبح للمبداء معنى روحاني يهودي عميق. اعطى التعريف القبالي للانسان بعدا جديا ابداعي مقارنة بالمفهوم التقليدي مع انه اعاد تأكيد الممارسات التقليدية.

فصلت قبالة العصور الوسطى تعليل جميع وصية من وصايا الله (بالعبرية: ميتزفا) وربطتها بدورها في خلق تجانس في عملية الدفق الإلهي السماوي وكيف ان الاتحاد بين القدرات الذكرية والانثوية. فالوجود الانثوي للربانية السماوية مسلول من الخروج إلى الواح القوس الاعلى. والوصاية الـ613 التوراتية هي مبطنة في اعضاء ونفس جميع انسان.

طبقات النفس

تطرح القبالة فكرة تقسيم النفس إلى ثلاث طبقات:

  • النفيش (بالعبرية  נפש اي وهي النفس الحيوانية) وهي النفس الذنيا ولها علاقة بالغريزة والشهوات الجسدية.
  • راوخ ( רוח، الروح) وهي النفس الوسطى التي تمتلك الفضائل الاخلاقية والقدرة على التمييز بين الخير والشر
  • النشامة ( נשמה، النسمة) وهي النفس العليا وهي ميزة انسانية لا توجد في اي من المخلوقات ولها علاقة بالعقل والإدراك والتي تستفيد من الحياة بعد الموت. وهي ما تساعد الانسان على ادراك بعض وجود الله.

النفيش موجودة في الانسان وتأتي مع ولادته وهي مصدر خصائصه الجسدية والنفسية. اما الطبقتين الاخرتين فلا تأتي عند الولادة بل تنمووتطور بحسب عادات ومعتقدات الشخص وهما يظهران بشكلهما الكاملين عند المتنورين روحيا.

اما الزوهار، فيضيف مستويين اخرين للنفس هما:

  • خياه ( חיה، الحياه) وهي الجزء من النفس التي تسمح للانسان ادراك الله.
  • يهيدا ( יחידה، الوحدة) وهي اعلى مسطحات النفس والتي يمكنها الاتحاد مع الله.

وهاذين المستويين لا يدخلان الجسد مثل الثلاثة الباقية ولهذا لم يعرهما الزوهار الكثير من العناية.

يضيف القباليون والحاخاميون حالات اخرى غير دائمة للروح ولا دور لها بعد الممات. وهذه المستويات هي:

  • راوه هاكوديش (بالعبرية:  רוח הקודש، روح القدس) الحالة النفسية التي تفتح باب التنبؤ. ومع انتهاء عصر النبؤات، لم يعد أحد من خارج اليهودية يتلقى التنبؤ.
  • ناشامة يسيرا (النفس المعززة) وهوما يدركه اليهود في يوم الشبات (يوم الراحة، اي السبت). ولا يمكن ادراكها الا لمن يمارس طقوس السبت.
  • نيشاما كودوشا (النسمة المقدسة) وهي تحل في في الانسان عند سن البلوغ (13 سنة عند الصبيان و12 سنة عند الفتيات) وهي مرتبطة بدراسة وصايا التوراة وممارستها.

التناسخ

دخلت فكرة التناسخ، اي هجرة النفس بعد الممات، إلى اليهودية في فترة العصور الوسطى، كفكرة تداولها النخبة.وسميت بدورة النفس (بالعبرية: غيلغول نشيمات). لا تظهر هذه الفكرة بوضوح في التوراة ولا في الادبيات الحاخامية اليهودية كما رفضها الكثير من الفلاسفة اليهود. الا ان القباليون ردوا الكثير من آيات التوراة إلى التناسخ. واصبحت الفكرة محورية مع اسحق لوريا عندما جعلها محورية وموازية انسانية لعملية التسليم الكونية. واصبح التناسخ ثقافة شعبية يهودية من خلال القبالة اللورية وادبيات الحسيديم.

الباطنية اللغوية عند اليهود

ايمان القباليون والمدراشيون بأن الله اعتمد العبرانية كلغة لخلق الكون جعلهم يوسعون دراسة التوراة إلى لغة باطنية بحيث اصبح لكل حرف وحدثة ورقم وحتى لهجة الحدثات معاني باطنية تشرح الابعاد الروحانية الموجودة في الافكار الباطنية. وبالتالي، اسست لمنهاج تأويلي لتفسير الايات. وبما ان العبرية لا تعتمد الاعداد في لغتها، استخدموالاحرف للدلالة على الارقام وبالتالي استخدموا علوم الترقيم والجاميترا لايجادمعاني باطنية لحدثات التوراة.

النصوص الاساسية

بدأت القبالة، مثل جميع التراث الادبي الحاخامي، كادب شفي يحفظه ويتناقله الخاصون. ومع مرور الزمن، دونت هذه الشفهيات في نصوص مكتوبة. في البداية، اعتبرت التفسيات الباطنية غير مفيدة بحسب ما اشار اليه الحبر بن سيرا (عاش حوالي عام 170 ق.م). بالرغم من هذا، درست الباطنية بشكل كبير ووا ادت لكتابة ادب باطني كان باكورته ادب الوحي (apocalyptic literature) في القرنين الاخيرين من عصر قبل الميلادي. ومع مرور الزمن، نشر الكثير من الخط حول الباطنية والقبالة من اشهرها: الباهير (الباهر)، سيفير رازيل هاملخ (كتاب رازئيل الملك)، والزوهار وهوالكتاب الاساسي في تفاسير القبالة.

نقد القبالة

يعتبر المسلمون ان القبالة هونوع من الشرك والالحاد وهي طقوس وحشية وتعاليم جهنمية شيطانية. وهي بوابة للعالم السفلي واداة للسحر المحرم في الإسلام والطريق إلى الشيطان ولها علاقة بالماسونية وتعتمد على الاساطير والجهالة القديمة. وهي تحريف للتوراة. كما انها دين ابليس الذي يستعمله لتضليل الناس.

هناك الكثير من الباحثين يرون في القبالة دعوة لدين ثنائي مع ان اليهود يدعون للتوحيد اذ انها تقول بوجود قوة لالهية متضادة مع الله.

وعندما قام الباحثون والمؤرخون بالتنقيب عن اصل "كابالا" فوجئوا بان هذه التعاليم تستند إلى فلسفة وثنية كانت موجودة قبل التوراة ثم تسللت إلى الدين اليهودي.

وإلى هذا يشير الماسوني الهجري "مراد اوزكن آيفر في كتابه "ما الماسونية؟" فيقول "لا أحد يدري على التحقيق كيف من الممكن أن ومتى ولدت "كابالا" ولكن المعلوم انها مرتبطة بالدين اليهودي ويحمل صيغة ميتافيزيقية وتعاليم باطنية. ومع انه يذكر وكأنه باطنية يهودية، إلا حتى معظم تعاليمه قديمة وكانت موجودة قبل ظهور التوراة". اما المؤرخ اليهودي ثيودور رينخ فيصف كابالا بانه السم السري الذي ولج إلى عروق الدين اليهودي. اما المؤرخ اليهودي الآخر شلمون رينخ فيصف كابالا بانه اسوأ انحراف للعقل الإنساني.

للاستزادة

  • الآقداة
  • نوتريقون
  • يوسف حاييم

روابط خارجية

  • From the Depth of the Well: An Anthology of Jewish Mysticism
  • من اعماق البئر: دراسة انطولوجية عن الباطنية اليهودية.
  • Cabala - 1906 نظرة اكاديمية للموسوعة اليهودية.
  • Don Karr's Bibliographic Surveys دراسات معاصرة حول الكبالة
  • "What is Kabbalah?" - منطقة على مسقط Chabad.org
  • Kabbalah and Jewish Mysticism - منطقة قبالة على مسقط JewFaq.org

مراجع

  1. ^ Imbued with Holiness" - The relationship of the esoteric to the exoteric in the fourfold Pardesinterpretation of Torah and existence. From www.kabbalaonline.org
  2. ^ "الحرية". مخطة القبالة. تفسير يهودا ليب هاليفي اشلاق | Kabbalah Library - Bnei Baruch Kabbalah Education & Research Instituteمعهد بني باروخ لابحاث ودراسات القبالة". Kabbalah.info.
  3. غال ايناي. "Topics In Jewish Mystical Thought: The Meaning of the Word Kabbalah – Part 1 – The “Received Tradition" (مواضيع حول الفكر التصوفي في التوراة: معنى حدثة قبالة - الجزء الاول - التقليد المُستلم). مسقط inner.com. بالانكليزية. نسخة محفوظة 27 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  4. ^ قاموس المعاني. معنى قبالة في معجم المعاني الجامع. مسقط maani.com. نسخة محفوظة 31 مايو2016 على مسقط واي باك مشين.
  5. ^ غال ايناي. The Meaning of the Word Kabbalah: Part 2 – Kabbalah as “Correspondence” (معنى حدثة قبالة: الجزء الثاني). مسقط inner.com. بالانكليزية. نسخة محفوظة 14 سبتمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  6. ^ ليف لاي. History of Kabbalah. تاريخ القبالة. دورية منظور مشيح يهودي. العدد 12.2. 1998. بالانكليزية. نسخة محفوظة 04 يونيو2016 على مسقط واي باك مشين.
  7. ^ hnei Luchot HaBrit, R. Isaiah Horowitz, Toldot Adam, Beit haChokhma, 14
  8. ^ الزوهار". JewishEncyclopedia.com. Retrieved 2015-09-27
  9. ^ Kabbalah: A very short introduction, Joseph Dan, Oxford University Press, Chapters on "the emergence of Medieval Kabbalah" and "doctrines of Medieval Kabbalah"
  10. ^ Moshe Idel, Hasidism: Between Ecstasy and Magic, p. 31
  11. Yehuda Ashlag; Preface to the Wisdom of Truth p.12 section 30 and p.105 bottom section of the left column as preface to the "Talmud Eser HaSfirot"
  12. ^ Megillah 14a, Shir HaShirim Rabbah 4:22, Ruth Rabbah 1:2, Aryeh Kaplan Jewish Meditation: A Practical Guide pp.44–48
  13. ^ Kabbalah: A Very Short Introduction, Joseph Dan, Oxford University Press 2007. Chapters:خمسة Modern Times-I The Christian Kabbalah,تسعة Some Aspects of Contemporary Kabbalah
  14. ^ The Jewish Religion: A Companion, لويس جاكوبس, Oxford University Press 1995. Entry: Kabbalah
  15. ^ Artson, Bradley Shavit. From the Periphery to the Centre: Kabbalah and the Conservative Movement, United Synagogue Review, Spring 2005, Vol. 57 No. 2
  16. ^ أحمد ايبش. ترجمة الدكتور سهيل زكار. (2006). التلمود كتاب اليهود المقدس التلمود كتاب اليهود المقدس. 
  17. ^ شتيرن، شنور. Active Vs Passive Meditation. مسقط كابالا اونلاين.
  18. ^ صنع القبالة. من مسقط سبارك نوت. نسخة محفوظة 15 نوفمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  19. ^ Artson, Bradley Shavit. From the Periphery to the Centre: Kabbalah and the Conservative Movement, United Synagogue Review, Spring 2005, Vol. 57 No. 2 نسخة محفوظة 30 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  20. ^ اورباخ. The Sages (الحكمة)، من صفحة 184.
  21. ^ "The Zohar" (قبالة الزوهار). المخطة اليهودية الافتراضية.  2015-09-27 نسخة محفوظة 28 نوفمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  22. ^ الزوهار الاول, 15a English translation from Jewish Mysticism – مقتطفات من الباطنية اليهودية، Dan Cohn-Sherbok, Oneworld pub, p.120-121
  23. ^ سفر التكوين-1:1
  24. ^ Zohar I, 15a English translation from Jewish Mysticism – An Anthology, Dan Cohn-Sherbok, Oneworld pub, p.120-121
  25. ^ Otzrot Haim: Sha'ar TNT"A for a short explanation. The vast majority of the Lurianic system deals only with the complexities found in the world of Atzilut as is explained in the introductions to both Otzrot Haim and Eitz Haim.
  26. ^ The Song of the Soul, Yechiel Bar-Lev, p.73
  27. ^ J.H.Laenen, الباطنية اليهودية، p.164
  28. ^ Wineberg, chs. 20–21
  29. ^ "Beginner Level Kabbalah: What is Practical Kabbalah? |". Inner.org. 2014-02-24. مؤرشف من الأصل في 07 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2015.
  30. ^ Piero Cantoni, "Demonology and Praxis of Exorcism and of the Liberation Prayers", in Fides Catholica 1 (2006. [3])
  31. ^ Joseph Dan, Kabbalah: A Very Short Introduction، اكسفورد، فصل حول "القبالة المسيحية"
  32. ^ Sirach iii. 22; compare Talmud, Hagigah, 13a; Midrash Genesis Rabbah, viii.
  33. ^ الحسيني، معدي. القبالة وشفرة التوراة والعهد القديم - خفايا كتاب اليهود السري المقدس - طقوس وحشية وتعاليم جهنمية شيطانية - فضح وثيقة الرعب والارهاب اليهودي. نشر دار  الكتاب العربي، دمشق. 2007.
  34. ^ الكابالا – السحر – وعام2011. مسقط الماسونية. نسخة محفوظة 13 يناير 2017 على مسقط واي باك مشين.
  35. ^ جمال عمر. الكابالا .. ومؤامرات إبليس (3). بوابة روز اليوسف.عشرة اغسطس 2015 نسخة محفوظة 22 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.


تاريخ النشر: 2020-06-01 21:11:48
التصنيفات: التوراة, ثقافة يهودية, روحيات, صوفية يهودية, غموضيات, كابالا, كلمات وعبارات عبرية, لاهوت يهودي, مدارس الفكر الروحانية, مذاهب, وحدة الموجود, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, جميع المقالات التي بها عبارات بحاجة لمصادر, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ سبتمبر 2016, قالب تصنيف كومنز بوصلة كما في ويكي بيانات, صفحات بها وصلات إنترويكي, صفحات تستخدم خاصية P227, بوابة اليهودية/مقالات متعلقة, بوابة فلسفة/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

انقطاع الكهرباء بعدة أقاليم في أوكرانيا بعد قصف روسي

المصدر: اليوم - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 03:24:40
مستوى الصحة: 45% الأهمية: 69%

البنك الدولي يعبئ مبلغا قياسيا لمعالجة مشاكل المناخ

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 06:15:22
مستوى الصحة: 43% الأهمية: 38%

صحيفة: حكومة هولندا تدعو إلى الاستحمام بخمس دقائق

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 06:16:30
مستوى الصحة: 95% الأهمية: 88%

شعبة الأدوية توضح حقيقة نقص بنج الأسنان

المصدر: الرئيس نيوز - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 03:25:59
مستوى الصحة: 48% الأهمية: 63%

إعصار "هينامنور" يودي بحياة 3 أشخاص في الشرق الأقصى الروسي

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 06:16:29
مستوى الصحة: 76% الأهمية: 90%

خبير استراتيجي: الولايات المتحدة صنعت تنظيم القاعدة

المصدر: الرئيس نيوز - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 03:25:58
مستوى الصحة: 46% الأهمية: 61%

المملكة ومصر تعززان التعاون وتبادل الخبرات في مجال النقل الجوي

المصدر: اليوم - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 03:24:44
مستوى الصحة: 45% الأهمية: 65%

إعلان من "جبهة تحرير تيغراي" قد ينهي الحرب بإثيوبيا

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 06:16:30
مستوى الصحة: 77% الأهمية: 99%

تشبيك !

المصدر: اليوم - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 03:24:46
مستوى الصحة: 48% الأهمية: 69%

توقيف سيدة وشقيقها بالناظور لتورطهما في سرقة قريبهما

المصدر: الأول - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 03:24:29
مستوى الصحة: 50% الأهمية: 50%

حقن مضادة للتجاعيد تحصل على الضوء الأخضر من إدارة FDA!

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 06:15:21
مستوى الصحة: 37% الأهمية: 42%

توقيف سيدة وشقيقها بالناظور لتورطهما في سرقة قريبهما

المصدر: الأول - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 03:24:25
مستوى الصحة: 47% الأهمية: 66%

ولي العهد يتسلم رسالة خطية من رئيس وزراء الهند

المصدر: اليوم - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 03:24:42
مستوى الصحة: 49% الأهمية: 67%

شركة “غوغل” تعلن عن إضافة خصائص جديدة لنظام أندرويد

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 06:15:20
مستوى الصحة: 45% الأهمية: 35%

عمرو أديب عن أنباء نقل ماسبيرو: "لو هيحقق فايدة إيه المشكلة"

المصدر: الرئيس نيوز - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 03:26:01
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 59%

«مستقبل التحلية» يشهد أطروحات علمية وتوقيع اتفاقيات تعاون

المصدر: اليوم - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 03:24:45
مستوى الصحة: 48% الأهمية: 54%

لماذا شعرت الملكة إليزابيث الثانية بالندم بعد مأساة أبرفان؟

المصدر: BBC News عربي - بريطانيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 06:16:15
مستوى الصحة: 94% الأهمية: 94%

وسائل إعلام: بريطانيا تدعو بايدن بدون وفد مرافق إلى جنازة الملكة

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 06:16:31
مستوى الصحة: 90% الأهمية: 87%

عوالق ترابية وتدني مدى الرؤية على الشرقية حتى الـ9 صباحًا

المصدر: اليوم - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 03:24:38
مستوى الصحة: 47% الأهمية: 56%

رفع الحظر عن تصدير القمح والفول والعدس والمكرونة

المصدر: الرئيس نيوز - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-12 03:26:04
مستوى الصحة: 49% الأهمية: 70%

تحميل تطبيق المنصة العربية