الإسلام

عودة للموسوعة

الإسلام ديانة إبراهيمية وسماوية وتوحيدية، هناك إله واحد فقط وفقا للإسلام وهوالله،ومحمد هورسول الله. والإسلام هوثاني أكبر دين في العالم، مع أكثر من 1.8 مليار متبع أو24.1% من سكان العالم، ويعهدون باسم المسلمين. يشكل المسلمون غالبية السكان في 49 دولة. يُعلّم الإسلام حتى الله هورحيم، ولديه القدرة الكلية، ويعتبر واحد، وقد أرشد البشرية من خلال الأنبياء والرسل، والخط المقدسة والآيات. النصوص الأساسية في الإسلام هي القرآن -الذي ينظر إليه المسلمون على أنه حدثة الله الحرفية- والتعاليم والأمثلة المعيارية (السنة)، والتي تضم الأحاديث النبوية الخاصة بمحمد.

يعتقد المسلمون حتى الإسلام هوالنسخة الكاملة والكاملة للعقيدة التي تم الكشف عنها مرات عديدة عن طريق الأنبياء بما في ذلك آدم وإبراهيم وموسى وعيسى. يعتبر المسلمون القرآن الكريم الوحي المطلق والنهائي من الله. مثل الأديان الإبراهيمية الأخرى، في الإسلام أيضاً حكم نهائي يُمنح فيه الصالحون الجنة وغير الصالحين الجحيم (جهنم). تضم المفاهيم والممارسات الدينية أركان الإسلام الخمسة، وهي عبادات إجبارية، واتباع الشريعة الإسلامية، التي تمس جميع جوانب الحياة والمجتمع تقريبًا، من الأعمال المصرفية إلى المرأة والأخلاق والبيئة. مكة والمدينة المنورة والقدس هي موطن لأقدس ثلاثة مواقع في الإسلام.

بغض النظر عن وجهة النظر اللاهوتية، يعتقد حتى الإسلام تاريخياً نشأ في أوائل القرن السابع الميلادي في مكة، وبحلول القرن الثامن الميلادي، امتدت الدولة الأموية من الأندلس في الغرب إلى نهر السند في الشرق. يشير "العصر المضىي للإسلام" إلى الفترة التي تعود بين القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر، أثناء فترة الخلافة العباسية، عندما كان العالم الإسلامي يشهد ازدهارا فهمياً، واقتصاديا وثقافيا. كان توسع العالم الإسلامي من خلال سلالات حاكمة وخلافات مختلفة مثل الدولة العثمانية، والتجار، واعتناق الإسلام من خلال الأنشطة الدعوية.

معظم المسلمين ينتمون لإحدى طائفتين؛ أهل السنة والجماعة (85-90%) أوالشيعة (10-15%). حوالي 13% من المسلمين يعيشون في إندونيسيا، أكبر دولة ذات أغلبية مسلمة، %31 من المسلمين يعيشون في جنوب آسيا، وهي المنطقة التي تحوي أكبر عدد من المسلمين في العالم، 20% يعيشون في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، حيث هوالدين السائد، و15% في أفريقيا جنوب الصحراء. توجد أيضا جاليات مسلمة كبيرة في الأمريكتين، القوقاز، وسط آسيا، الصين، أوروبا، جنوب شرق آسيا البري، والفلبين وروسيا. الإسلام هوأسرع الأديان الرئيسية نمواً في العالم.

تسمية

حدثة الإسلام يُبحث عنها في المعجم في "سلم"، وهي مصدر لعمل رباعي هو"أسلم". ويُعرَّف الإسلام لُغويًا بأنه الاستسلام، والمقصود الاستسلام لأمر الله ونهيه بلا اعتراض، وقيل هوالإذعان والانقياد وهجر التمرّد والإباء والعناد.

أما معناه الاصطلاحي، فهوالدين الذي اتى به "محمد بن عبد الله"، والذي يؤمن المسلمون بأنه الشريعة التي ختم الله بها الرسالات السماوية. وفي حديث عن "أبي هريرة" حتى النبي محمد عرّف الإسلام: «بأن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان وتحج بيت الله».

الأفكار والعقائد الإسلامية



هذه الموضوعة جزء من سلسلة:

بحسب القرآن، يؤمن المسلمون بالله وملائكته وخطه ورسله واليوم الآخر. ويضيف إلى ذلك المسلمين السنّة القضاء والقدر، إعمالاً بآية قرآنية ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾، وحديث مروي في خط الحديث عن الرسول محمد عندما نطق حتى الإيمان هو: "أن تؤمن بالله، وملائكته، وخطه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره"، وتطلق الشيعة الإمامية على الركن الأخير تسمية العدل، وتضيف كذلك الإمامة كأصل من أصول الدين.

يؤمن المسلمون بأن الله هوالإله الواحد الذي خلق الكون بكل ما فيه، وأوحى القرآن للنبي محمد عن طريق جبريل، ويؤمنون بأنه الرسالة الخاتمة للرسالات التي بعث بها الأنبياء الذين سبقوه. والأنبياء هم بشر من بني آدم اختارهم الله ليكونوا رسله. ويعتقد المسلمون حتى الأنبياء هم بشر وليسوا آلهة، وإن كان بعضهم منحه الله القدرة على خلق المعجزات لإثبات نبوتهم. الأنبياء في المعتقد الإسلامي يعتبروا الأقرب إلى الكمال من البشر، وهم من يتلقى الوحي الإلهي، إما مباشرة من الله، أوعن طريق الملائكة. يذكر القرآن أسماء الكثير من الأنبياء، بما في ذلك آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم. وبحسب القرآن فإن كافة الأنبياء كانوا مسلمين يدعون إلى الإسلام ولكن بشرائع مختلفة. يُعرّف الإسلام في القرآن بأنه "فطرة الله التي فطر الناس عليها": Ra bracket.png فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ Aya-30.png La bracket.png، كما يؤمن المسلمون بأن الحنيفية هي أساس دين إبراهيم. ويرون حتى الاختلاف بين الأديان الإبراهيمية في الشريعة فقط وليس في العقيدة وأن شريعة الإسلام ناسخة لما قبلها من الشرائع. أي حتى الدين الإسلامي يتكون من العقيدة والشريعة. فأما العقيدة فهي مجموعة المبادئ التي على المسلم حتى يؤمن بها وهي ثابتة لا تختلف باختلاف الأنبياء. أما الشريعة فهي اسم للأحكام العملية التي تختلف باختلاف الرسل.

الله

الرسم الإسلامي التقليدي للفظ الجلالة "الله"، في آيا صوفيا باسطنبول.

يعد أساس الإسلام هوالإيمان بالإله الواحد وهوالله. وأنه هودائم، حي لا يموت، ولا يغفل، عدل لا يظلم، لا شريك له ولا ند، ولا والد ولا ولد، رحمن رحيم، يغفر الذنوب ويقبل التوبة ولا يفرق بين البشر إلا بأعمالهم الصالحة. وهوخالق الكون ومطلع على جميع شيء فيه ومتحكم به. وفي المعتقد الإسلامي؛ الله ليس كمثله شيء، أي أنه مغاير تمامًا لكل مخلوقاته وبعيد عن تخيلات البشر، لهذا فلا يوجد له صورة أومجسم، إنما يؤمن المسلمون بوجوده ويعبدونه دون حتى يروه. كما حتى الله في الإسلام واحد أحد، لهذا يرفض المسلمون عقيدة الثالوث المسيحي بوجود الله في ثلاثة أقانيم، فضلاً عن رفض ألوهية المسيح الذي هوبشر رسول في العقيدة الإسلامية، ومن أبرز السور التي يستدل المسلمين بها على ذلك، سورة الإخلاص: Ra bracket.png قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ Aya-1.png اللَّهُ الصَّمَدُ Aya-2.png لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ Aya-3.png وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ Aya-4.png La bracket.png.

يقول بعض الباحثين حتى حدثة "الله" العربية المستخدمة إسلاميًا للدلالة على ذات الرب، إنما هي مكونة من قسمين: "الـ" و"إله"، بينما يقول أخرون حتى جذورها آرامية ترجع لحدثة "آلوها". ولله في الإسلام عدة أسماء وردت في القرآن، وهناك تسعة وتسعين اسمًا اشتهرت عند المسلمين السنة باسم "أسماء الله الحسنى"، وهي أسماء مدح وحمد وثناء وتمجيد لله وردت في القرآن أوعلى لسان أحد من الرسل وفق المعتقد السني، ومنها: الملك، القدّوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبّار، القابض، الباسط، الوكيل، الأول، الرؤوف، ذوالجلال والإكرام، وغيرها. والحقيقة حتى هناك خلاف حول عدد الأسماء الحسنى بين فهماء السنة، وخلاف حول الأسماء الحسنى ذاتها. إلا حتى البعض رجح حتى عددها تسعة وتسعين وفقًا لحديث أورده البخاري عن الرسول محمد أنه نطق: "إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مئةً إلا واحدًا، من أحصاها ولج الجنة".

الملائكة

يعد الإيمان بالملائكة أحد أساسيات الإسلام. وفقًا للقرآن، فإن الملائكة لا تملك الإرادة الحرة، إنما خلقوا لطاعة الله وتسبيحه وتطبيق أوامره، فهم لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناسلون، بل عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ويعملون ما يؤمرون. تضم مهام الملائكة توصيل الوحي، حمل عرش الله، تمجيد الله، تدوين أعمال الشخص من سيئات وحسنات وقبض روحه حين وفاته وغيرها. ويؤمن المسلمون حتى الله خلق الملائكة من نور كما خلق الجان من نار، وخلق آدم من طين، وأنها ذات أجنحة يطيرون بها ليبلغوا ما أمروا به سريعًا، وأجنحة الملائكة "مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ" ومنهم من له أكثر من ذلك، ففي الحديث حتى النبي محمد رأى جبريل ليلة الإسراء وله ستمئة جناح. كذلك يؤمن المسلمون حتى الكائنات جميعًا ترى الملائكة إلا الإنسان، لقول النبي محمد: "إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الْحِمَارِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهَا رَأَتْ شَيْطَانًا". ومن الملائكة المذكورة في القرآن بأسمائها: جبريل وميكائيل، وذلك في سورة البقرة: Ra bracket.png مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ Aya-98.png La bracket.png، وهاروت وماروت في نفس السورة: Ra bracket.png وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ Aya-102.png La bracket.png، وملك الموت، الذي لم يذكر له اسم آخر في القرآن، في سورة السجدة: Ra bracket.png قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ Aya-11.png La bracket.png. ومن الملائكة الأخرى المذكورة بدون اسم في القرآن: إسرافيل، رضوان، الزبانية، حملة العرش، الحفظة، والكرام المحررون. ولا يرمز المسلمون إلى الملائكة بأسمائها فقط احترامًا لها، بل يعظموها ويسلمون عليها، فيقولون على سبيل المثال: " جبريل " أو"جبريل عليه السلام ".

الخط المقدسة

سورة الفاتحة (تحميل)، أول سورة في المصحف، تخطيط الخطاط العثماني "عزیز أفندي".

يعتبر المسلمون حتى القرآن كلام الله الحرفي. وأن آياته أنزلت، بلسان عربيّ مبين، على محمد من الله عن طريق المَلَك جبريل في مناسبات عديدة منذ بعثته حوالي عام 610م حتى وفاته فيثمانية يونيوسنة 632م. وقد تم تدوين القرآن بواسطة بعض صحابة محمد في حياته، إلا أنه لم يتم جمعه في كتاب واحد في ذلك الحين. وقد جُمع القرآن في كتاب واحد لأول مرة في زمن أبي بكر الصديق، الخليفة الأول، ثم تم نسخه في عدة نسخ وتوزيعها علي مختلف الأمصار المسلمة في عهد عثمان بن عفان، الخليفة الثالث. ويؤمن المسلمون بأن القرآن لم يتغير وبأن الله قد تكفل بحفظه. ويجمع المسلمون بمختلف طوائفهم على نسخة واحدة منه حتى الآن.

ينقسم القرآن إلى 114 سورة، ويحتوي على 6236 آية. ويوجد بالقرآن آيات مكية وأخرى مدنية. فأما المكية فهي التي نزلت قبل الهجرة، وكانت هجرز أساسًا على بناء العقيدة والإيمان وكذلك المواضيع الأخلاقية والروحية. أما الآيات المدنية اللاحقة فنزلت بعد الهجرة وتهتم بالتشريع والأحكام وبمناقشة القضايا الاجتماعية والأخلاقية اللازمة لبناء المجتمع المسلم خصوصًا والبشري عمومًا. والقرآن أكثر انشغالاً بالتوجيه المعنوي من التعليمات القانونية، ويعتبر الكتاب المرجعي "للمبادئ والقيم الإسلامية". ويعتبر معظم المسلمين حتى القرآن إلى جانب السنة النبوية هما المصدران الأساسيان للتشريع الإسلامي. حدثة القرآن مشتقة من "القراءة"، وتعتبر قراءة القرآن أحد أبرز العبادات في الإسلام، ويُقرأ القرآن باللغة العربية ولا يجوز تلاوته للتعبد بلغة أخرى. وعلى الرغم من وجود نسخ مترجمة من القرآن بمختلف لغات العالم، إلا أنها لا تسمى "قرآنا" ولا تعدومجرد كونها تفاسير لمعاني القرآن باللغات الأخرى، حيث تستمد قدسية القرآن من حرفيته، وهوما لا يتاح في الترجمة بسبب الاختلافات اللغوية وأخطاء المترجمين.

وكما يؤمن المسلمون بالقرآن فإنهم كذلك يؤمنون بأن الخط السابقة على نزول القرآن نزلت من عند الله على بعض الأنبياء، كالتوراة التي نزلت على موسى، والزبور المنزل على داود، وصحف إبراهيم، والإنجيل المنزل على المسيح عيسى بن مريم، ويعتقدون حتى القرآن ناسخ وملغي لما فيها من شرائع، كما يعتقدون حتى النسخ الحالية لهذه الخط طرأ عليها التحريف، والإيمان بهذه الخط شرط في الإيمان عند المسلمين ومن جحد نزولها يعد كافرًا. ومن الآيات التي يستدل بها المسلمون على ذلك، الأيات التي وردت في سورة المائدة: Ra bracket.png إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ Aya-44.png وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ Aya-45.png وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ Aya-46.png وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ Aya-47.png وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ Aya-48.png La bracket.png.

الرسل والأنبياء

جزء من سلسلة الإسلام عن

الأنبياء

الأنبياء المذكرون في القرآن

آدم·إدريس
نوح·هود·صالح
إبراهيم·لوط
إسماعيل · إسحاق
يعقوب·يوسف
أيوب
شعيب · موسى ·هارون
ذوالكفل · داود · سليمان · إلياس
اليسع · يونس
زكريا · يحيى
عيسى بن مريم
محمد بن عبد الله

يُعرّف الأنبياء في الإسلام بأنهم أشخاص اصطفاهم الله ليكونوا رسله للناس، وهم مجرد بشر لكن الله يعطيهم القدرة على عمل المعجزات لإثبات نبوتهم، فمعجزة النبي سليمان على سبيل المثال كانت التحدث بلغة الطيور ورؤية الجان، ومعجزة المسيح كانت الولادة بدون أب وإبراء السقمى وإقامة الموتى وكلامه وهوما زال رضيعًا، أما معجزة محمد فهوالقرآن بحد ذاته. ويعتقد المسلمون بأن جميع الأنبياء كانوا يدعون إلى دين الإسلام ولكن برسالات مختلفة، أي أنهم دعوا إلى ذات المبادئ التي يدعوا إليها الإسلام ولكن وفق ما دعت إليه ظروف عصرهم وأحوال شعبهم، وكانت آخر هذه الرسالات رسالة محمد بن عبد الله الذي يعتبرها المسلمون الرسالة الخاتمة وأنه لا أنبياء بعده. ومحمد هونبي الإسلام، ولا ينظر إليه المسلمون باعتباره مؤسسًا لدين جديد، ولكن مرمم ومجدد للإسلام الأصلي، وعقيدة التوحيد التي أنزلها الله على الأنبياء من قبل كآدم وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم. يُنظر إلى محمد في التنطقيد الإسلامية، على أنه آخر وأعظم الأنبياء.

على مدى السنوات الثلاث والعشرين الأخيرة من حياته، أي ابتداء من سن الأربعين، تلقي محمد الوحي من الله عن طريق الملك جبريل، وهوالقرآن، وتم حفظه وتسجيله من قبل أتباعه. وكما يؤمن المسلمون بمحمد فإنهم يؤمنون بآدم ونوح وإبراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسى المسيح وغيرهم كأنبياء من عند الله. والرسل في الإسلام يمثلون الكمال الإنساني في أرقى صوره وهم أطهر البشر قلوبًا وأزكاهم أخلاقًا وأقواهم قريحة وعقلاً، ويعتقد المسلمون حتى الله اصطفى آل إبراهيم وبعث من ذريته جميع الرسل وصولاً إلى محمد ليدعوا الناس إلى عبادته ولا يشركوا به شيئا.

ورد في القرآن ذكر لخمسة وعشرين نبيًا، بعضهم ذُكر في الإنجيل والتوراة بنفس الاسم، كالنبي إبراهيم وإسحق ويعقوب ويوسف وآدم، والبعض ذُكر تحت أسماء أخرى مثل النبي يحيى، الذي يُدعى "يوحنا المعمدان" في الكتاب المقدس، وبعضهم ذُكر في تلك الخط ولم يُذكر في القرآن وإنما ذُكر في الحديث النبوي، مثل النبي دانيال. ويُعظم المسلمون الأنبياء ويسلمون عليهم ولا يدعوهم بأسمائهم المجردة احترامًا وتقديرًا لهم، فيقولون على سبيل المثال: " محمد "صلى الله عليه وسلم، " عيسى المسيح "عليه السلام، "أبانا آدم "عليه السلام، اعتقادًا حتى آدم هوأبوالبشر كما ورد أيضًا في الكتاب المقدس. يرفض المسلمين السنة تصوير الأنبياء والرسل في أي شكل، سواء في رسم أوتمثال أوتقمص أحد الناس لشخصيتهم في عمل تمثيلي، في حين يبيح الشيعة رسم الأنبياء، وتوجد عدة رسوم فارسية لمحمد والأئمة والملائكة. وقد وردت بعض الأحاديث التي تفيد بهيئة بعض الأنبياء.

يوم القيامة

يوم القيامة، أويوم الدين، أواليوم الآخر، أوغيرها من الأسماء التي وردت في القرآن، هويوم الحساب في العقيدة الإسلامية. وفيه نهاية العالم والحياة الدنيا ويجمع الله جميع الناس لمحاسبتهم على أعمالهم ومن ثمقد يكون مثواهم الجنة أوالنار. حيث يدخل الجنة -وهي النعيم في العقيدة الإسلامية- من كانت أعماله صالحة، ويعذب في جهنم -وهي الجحيم في الإسلام- من كانت أعماله سيئة في الحياة الدنيا. ويتناول القرآن والأحاديث وصف أحداث يوم القيامة وأهوالها، وعلامات اقترابها. كما يصف النعيم في الجنة والمتع التي يتمتع بها المرء هناك، كذلك يصف عذاب جهنم ومعاناة المذنبين فيها. يذكر في القرآن حتى الله وحده يفهم موعد قيام الساعة، ولا يفهمها أحد من خلقه، وأن الساعة تأتي بغتة دون تسقط من أحد. ويؤمن المسلمون السنة حتى هناك علامات ليوم القيامة تنقسم إلى جزئين: العلامات الصغرى والعلامات الكبرى. ويذكر القرآن أهوال يوم القيامة، منها ما اتى في سورة التكوير: Ra bracket.png إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ Aya-1.png وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ Aya-2.png وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ Aya-3.png وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ Aya-4.png وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ Aya-5.png وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ Aya-6.png وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ Aya-7.png وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ Aya-8.png بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ Aya-9.png La bracket.png،وسورة الانفطار Ra bracket.png إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ Aya-1.png وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ Aya-2.png وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ Aya-3.png وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ Aya-4.png عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ Aya-5.png La bracket.png.

القضاء والقدر

يؤمن المسلمون السنة حتى جميع شيء مقدر سلفًا من قبل خالق البشر، وكل الأقدار قد تم كتابتها عند الله في اللوح المحفوظ قبل خلق الخلق أوخلق آدم. وأن جميع ما يقع في هذا الكون فهوبتقدير ومشيئة الله، وفقًا لما اتى في الكتاب والسنّة وما استدل به فهماء الدين الإسلامي. وعلى الرغم من حتى الأحداث مقدرة سلفًا، إلا حتى الإنسان يملك إرادة حرة ومشيئة في حتى لديه الاختيار بين الصواب والخطأ، وبالتالي فهومسؤول عن تصرفاته، فللإنسان مشيئة واختيارًا بها تتحقق أفعاله كما اتى في سورة التكوير: Ra bracket.png لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ Aya-28.png La bracket.png، وأن مشيئة الإنسان وقدرته غير خارجة عن قدرة الله ومشيئته؛ فهوالذي منح الإنسان ذلك، وجعله قادرًا على التمييز والاختيار، كما اتى في الآية التالية للآية السابقة: Ra bracket.png وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ Aya-29.png La bracket.png. في اللقاء فإن فهم الشيعة للقضاء والقدر أوكما يسمى العدل يتمحور حول مسؤولية الإنسان عن أفعاله، لكنه في نفس الوقت مسير في بعض الأمور التي تفرض عليه مثل النوع ومكان الميلاد وغير ذلك.

شعائر وعبادات

أركان الإسلام

تُعد أركان الإسلام الخمسة أبرز العبادات في الإسلام عند الطائفة السنيّة والتي يشهجر معهم فيها المسلمون الشيعة، وإن كانت عند السنّة تعد أساسيات دخول الإسلام؛ فقد استمد فهماء الدين السنّة أركان الإسلام من روايات عن النبي منها:

روي عن عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب في سليم البخاريوسليم مسلم:

"بُني الإسلام على خمس: شهادة حتى لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت".

فأركان الإسلام كما بينها الحديث هي:

الشهادتان على أحد أسوار مسجد شيان الكبير بجمهورية الصين الشعبية.

1. شهادة حتى لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله: وتعد هذه الشهادة هي أساس دخول الإسلام عند المسلمين السنّة. ويضيف إليها المسلمون الشيعة "الشهادة الثالثة"، وهي شهادة حتى علي بن أبي طالب ولي الله.

مسلمون يصلون في الجامع الأموي بدمشق، سوريا.

2. الصلاة: وهي أحد أبرز العبادات اليومية التي يقوم بها المسلمون. تجب الصلاة على المسلمين خمس مرات يوميًا، ويتجه المسلمون في صلاتهم نحوالكعبة بمكة. وغير الصلاة الواجبة هناك صلوات أخرى مثل صلاة العيد وصلاة الجنازة وغيرها. في الكثير من البلدان الإسلامية، يُنادى بالأذان من المساجد عند وقت الصلاة لتذكير المسلمين بها. تتلى الصلوات باللغة العربية، ويقوم المسلم بآداء حركات مثل الركوع والسجود وغيرها من الحركات وتلاوة الآيات القرآنية والأدعية. وبحال فات على المسلم أداء إحدى الصلوات في وقتها عمليه أدائها متى ذكرها.

3. الزكاة: وهي جزء من المال يدفعه الأغنياء من المسلمين من أموالهم للفقراء والأيتام والمحتاجين وأوجه أخرى. وهي واجبة على جميع المسلمين القادرين، وتختلف عن الصدقات التي يدفعها المسلمون تطوعًا.

4. صوم رمضان: يمتنع المسلمون في شهر رمضان عن الطعام والشراب والجماع من الفجر إلى غروب الشمس، كما حتى عليهم تجنب الخطايا الأخرى، وزيادة الطاعات في هذا الشهر. الصوم غير واجب على المسافر أوالمريض الذين يشق عليهم الصوم لكن عليهم قضاء ما عليهم بصيام أيام أخرى حين تتاح لهم الفرصة قبل قدوم رمضان العام القابل، أوبإطعام المساكين لمن لا يقدر على الصوم أصلا مثل كبار السن الذين يشق عليهم الصوم لكبر سنهم أوذوي سقم مزمن؛ ولا يعد الصوم عند المسلمين أمرا تكليفيا من أجل إرهاقهم ولكن هدفه روحي وصحي وفق المعتقد الإسلامي، فهويحافظ على الصحة ويُساهم في الشعور بجوع الفقراء وحاجتهم، ويزيد من تقوى الله وحمل المعاني الإيمانية والروحية.

5. الحج: وهوالحج إلى الكعبة بيت الله الحرام في مدينة مكة شهرَ ذي الحجة. وهي واجبة على جميع مسلم قادر على أداء مناسك الحج على الأقل مرة واحدة في حياته. يجب على المسلم ألا يرتدي ملابس مخيطة أثناء أداء الحج، ويستثنى من ذلك النساء. ثم يقوم الحاج بالإحرام، وهوإعلان نيته عن أداء مناسك الحج، ثم يقوم بالطواف حول الكعبة سبعة مرات، ويقوم بالسعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم الوقوف بعهدة الذي يعد أبرز شروط الحج التي تميز شعائر الحج عن مناسك العمرة.

الإحسان

الإحسان في الإسلام هوإتقان العمل الذي يقوم به المسلم وبذل الجهد لإيجادته ليصبح على أكمل وجه، فإن كان العمل خاصا بالناس وجب تأديته على أكمل وجه وكأن صاحب العمل خبير بهذا العمل ويتابع العامل بكل دقة. كما اتى في الحديث النبوي «إن الله خط الإحسان على جميع شيء».

في الإسلام يُعد الإحسان الرتبة الثالثة من مراتب الدين الثلاثة والتي تتضمن (الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان). والذي يُعرّف بكونه "عبادة الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" كما ورد في الحديث النبوي من قول النبي محمد في تعريف الإحسان: «أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك»

وقد ورد في القرآن في سورة النحل: Ra bracket.png إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ Aya-90.png La bracket.png أي: حتى الله يأمر عباده بالعدل والإنصاف في حقه بتوحيده وعدم الإشراك به، وفي حق عباده بإعطاء جميع ذي حق حقه، ويأمر بالإحسان في حقه بعبادته وأداء فرائضه على الوجه المشروع، وإلى الخلق في الأقوال والأفعال، ويأمر بإعطاء ذوي القرابة ما به صلتهم وبرُّهم، وينهى عن جميع ما قَبُحَ قولا أوعملا وعما ينكره الشرع ولا يرضاه من الكفر والمعاصي، وعن ظلم الناس والتعدي عليهم، والله -بهذا الأمر وهذا النهي- يَعِظكم ويذكِّركم العواقب؛ لكي تتذكروا أوامر الله وتنتفعوا بها؛ وكذلك ورد في القرآن في سورة الرحمن: Ra bracket.png هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ Aya-60.png La bracket.png، أي حتى الله يجازي مَن أحسن بعمله في الدنيا بالإحسان إليه بالجنة في الآخرة.

وللإحسان الاصطلاحي نوعان وهما

  1. إحسان في عبادة الخالق: بأن يعبد الله كأنَّه يراه فإن لم يكن يراه فإنَّ الله يراه. وهوالجِدُّ في القيام بحقوق الله على وجه النُّصح، والتَّكميل لها.
  2. وإحسانٌ في حقوق الخَلْق: هوبذل جميع المنافع مِن أي نوعٍ كان، لأي مخلوققد يكون ولكنَّه يتفاوت بتفاوت المحْسَن إليهم، وحقِّهم ومقامهم، وبحسب الإحْسَان، وعظم مسقطه، وعظيم نفعه، وبحسب إيمان المحْسِن وإخلاصه، والسَّبب الدَّاعي له إلى ذلك

شعائر وعبادات أخرى

الجهاد

يعتبر الجهاد في سبيل الله أحد الفروض الإسلامية ويُسميه البعض الركن السادس للإسلام، ويُقسم الجهاد إلى نوعين: الجهاد الأكبر وهوجهاد النفس، والجهاد الأصغر وهوالقتال في سبيل الله.

بالنسبة للجهاد العسكري، يُعهده البعض بأنه يهدف فقط لحماية الأمة الإسلامية والتصدي للعدوان الخارجي عليها، أولمحاربة المرتدين أوالمتمردين أوالدول التي تضطهد المسلمين، أوالتي تعرقل الدعوة الإسلامية بينما يرى البعض حتى الهدف من الجهاد هوالغزووتوسعة الأراضي الخاضعة لحكم الدولة الإسلامية. معظم المسلمين اليوم يفسرون الجهاد على أنه وسيلة للدفاع عن المسلمين والمقدسات الإسلامية، إضافة لنشر الشريعة الإسلامية وتطبيقها.

والقتال في سبيل الله فرض كفاية على المسلمين، أي أنه يكفي قيام البعض به ليسقط عن البقية؛ ولكنه فرض عين على الحاكم وأصحاب السلطة. بالنسبة للشيعة لاقد يكون الجهاد إلا بأمر من الله للإمام المنحدر من سلالة النبي محمد بن عبد الله، وبالنسبة للشيعة الإثنا عشرية -أكبر طوائف الشيعة- فهوالإمام محمد المهدي الغائب بحسب اعتقادهم منذ عام 868م.

الآداب والطعام

تندرج بعض العادات والممارسات في فئة "الآداب الإسلامية"، مثل رد التحية، والتحية الإسلامية التقليدية هي التلفظ بعبارة "السلام عليكم"، والرد اللقاء لها هو"وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته"، والتسمية قبل تناول الطعام أوالشراب وذلك بقول "بسم الله الرحمن الرحيم"، والأكل باليد اليمنى، وحمد الله عند الانتهاء بقول "الحمد لله". إضافة إلى ذلك يحث الإسلام على الاعتناء بالنظافة الشخصية، وختان الذكور -والإناث في بعض الآراء-، والتطهر بالماء أوالتراب الطاهر بحال مس ما يُعد من النجاسة، مثل البول والغائط والدم، بالإضافة إلى تجهيز وغسل وتكفين جثة المتوفي ومراسم دفنه والصلاة عليه. أيضًا هناك أدعية الأحوال مثل نادىء الخروج من المنزل، ونادىء دخول المسجد، ونادىء دخول بيت الخلاء، وغير ذلك. ولا ينبغي للمسلمين النظر إلى عورات الآخرين ويجب حتى يغضوا أبصارهم عنها.

أما بالنسبة للطعام، فهناك أطعمة يعتبرها المسلمين محرمة ولا يقدمون على تناولها، مثل لحم الخنزير الدم والجيف والكحول، والحيوانات اللاحمة وما لم يُذكر اسم الله عليه عند ذبحه، ومن الآيات التي يستدل المسلمون عليها بذلك ما ورد في سورة المائدة: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾. أما الميتة فهي الحيوان الذي نفق دون ذبح شرعي، ويأخذ حكم الميتة الحيوان المذبوح من قبل إنسان من غير أهل الكتاب كالمجوسي أوالبوذي، والدم المسفوح السائل محرّم سواء كان دم ذبيحة من الحيوانات المحلل أكلها أوغيرها وسواء كان مائعًا أوجمد بعد خروجه، أما الدم غير السائل كالكبد والطحال فحلال أكله في الإسلام، ولحم الخنزير محرّم كذلك الأمر سواء كان خنزيرًا بريًا أم مستأنسًا، وذلك لاعتبار الخنزير من الحيوانات النجسة في الإسلام وأن طهي لحمه على النار لا يزيل النجاسة. وما أهلّ لغير الله به هوما ذبح لعبادة غير الله كتعظيم الأصنام، والمنخنقة هي البهيمة التي نفقت جرّاء الخنق، والموقوذة هي التي ضربت بالعصا أوبشيء ثقيل حتى ماتت من قوّة الألم، والمتردّية هي التي سقطت وتردّت من علوكأنْ سقطت من أعلى الجبل فماتت، والنطيحة هي التي ماتت بالانتطاح مع بهيمة أخرى، وما أكل السبع يُقصد به ما اقتات عليه الحيوان اللاحم أوانتزع منه بترة فمات، أما إذا أخذ منها السّبع شيئا من جسدها ولم يقتلها ثم ذُبحت فأكلها حلال عدا القسم الذي انتزع منها. وينبغي حتىقد يكون ذابحي الحيوانات من المسلمين أوأهل الكتاب لكي يجوز للمسلم تناوله. ويُسمى الطعام الذي يصح للمسلم تناوله "طعام حلال". أما بالنسبة للمشروبات الكحولية فيستدل المسلمون على تحريمها من عدّة آيات كتلك التي وردت في سورة البقرة: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا﴾، فالمسلمون يؤمنون حتى للمشروبات الكحولية منافع مختلفة لكن مضارها تظل أكثر من نفعها، لذا فهم يجتنبونها كما ورد الأمر بالنص القرآني.

الشريعة والفقه الإسلامي

الدول حيث تُطبق الشريعة الإسلامية بأشكال مختلفة.

الشريعة الإسلامية هي مجموعة القوانين المفروضة بالقرآن والأحاديث النبوية وأقوال السلف الصالح -أوأهل البيت عند الشيعة- واجتهادات فهماء الدين الإسلامي، والتي تحدد علاقة الإنسان بالله وبالناس وبالمجتمع والكون. وتحدد ما يجوز عمله وما لا يجوز. وأهم هذه الشرائع أركان الإسلام الخمس. تُقسم الأحكام التي تشتمل عليها الشريعة الإسلامية إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي:

  • الأحكام العقائدية: وهي تضم جميع الأحكام التي تتعلق بذات الله وصفاته والإيمان به وهوما يُعهد بالإلهيات، ومن هذه الأحكام أيضًا جميع الأحكام التي تتعلق بالرسل وبالإيمان بهم وبالخط التي أنزلت عليهم وما إلى ذلك وهوما يُعهد بالنبوات، ومن هذه الأحكام أيضًا جميع الأمور الغيبيّة وهي ما يُعهد بالسمعيات. وهذه الأحكام العقائدية يجمعها فهم واحد يُسمى "فهم التوحيد" أو"فهم الكلام"
  • الأحكام التهذيبية: وهي الأحكام التي تدعوا إلى التحلي بالفضيلة والتخلي عن الرذيلة، فهناك أحكام تتعلق ببيان الفضائل التي يجب على الإنسان حتى يتحلى بها كالصدق والأمانة والشجاعة والوفاء والصبر وما إلى ذلك، وهناك أحكام تتعلق بالرذائل التي يجب على الإنسان حتى يتخلى ويبتعد عنها كالكذب والخيانة وخلف الوعد والغدر وما إلى ذلك، وهذه الأحكام التهذيبية يجمعها فهم يُسمى "فهم الأخلاق" أو"فهم التصوف".
  • الأحكام العملية: وهي الأحكام التي تتعلق بعمل الإنسان أوبعمل الإنسان، وهذه الأحكام محل دراستها فهم الفقه الإسلامي.
الدول الإسلامية ومدى تطبيقها للشريعة.

يرى الإسلاميون ضرورة حكم وإدارة البلاد وفقا للشريعة الإسلامية، وتطبق على المسلمين ومن في عهدتهم كأهل الذمة والمعاهدين والمستأمنين. كما يرون ضرورة توقيع العقوبة المعروفة بالحد على المسلم الذي يتخطى حدود الشريعة ويرتكب ما نهت عنه، والحد في المفهوم الشائع هوالعقوبة التي وردت في القرآن أوفي الحديث النبوي لكل من خالف أمر الله، وتسقط هذه في بضعة حالات أساسية هي: الزنا، قذف المحصنات مثل اتهام إحدى النساء بالزنا دون مرشد أواتهام إنسان برئ بتهمة تمس الشرف أوالمروءة كالسرقة وخيانة الأمانة بدون مرشد أيضاً، استهلك الخمر، السرقة، اللواط، المحاربة، القتل، والردة. وتختلف العقوبة المسقطة على الشخص باختلاف العمل الذي ارتكبه. وكانت الشريعة الإسلامية تُطبق في الدول الإسلامية المتتالية بصفتها القانون الأساسي، أما اليوم فقلة من الدول تطبقها كالقانون الوحيد للدولة وهي السعودية التي تطبق الشريعة على المنهج السلفي وإيران على المنهج الاثنا عشري والصومال في المناطق الخاضعة لسيطرة حكومة المحاكم الإسلامية وحركة شباب المجاهدين على منهجين مختلفين من المناهج السنية. بينما تطبقها دول أخرى إلى جانب قوانينها الوضعية، وتطبقها أخرى في مسائل الأحوال الشخصية فقط.

أما الفقه الإسلامي فهوالفهم بالأحكام الشرعية العملية المستنبطة من الأدلة التفصيلية، والمراد هنا الفهم، ومن الأحكام الشرعية العملية خطابات الشارع المنظمة لكل ما يتعلق بأعمال العباد وأفعالهم، والمقصود بالمستنبطة أي المأخوذة من الأدلة، والمراد من الأدلة التفصيلية: القرآن والسنّة النبوية وإجماع فهماء الشريعة والقياس على أمور معلومة مسبقًا والعهد السائد والاستحسان وغير ذلك من أدلة أومصادر الفقه الإسلامي. والفقه الإسلامي يُقسم إلى عدة أنواع يختلف في تحديدها وتعدادها الفقهاء، ولكن يمكن تقسيمها إلى أربعة أنواع أساسية:

  • العبادات: وهي الأحكام التي تنظم علاقة الفرد بربه، مثل الصلاة الزكاة والصوم والحج الجهاد والنذر وغير ذلك.
  • المعاملات: وهي العلاقات التي تنظم علاقة الفرد بأخيه الفرد كالأحكام المتعلقة بالعقود الوضعية مثل عقد البيع والإيجار والقرض والسلم والهبة والوديعة والعارية والكفالة وغير ذلك من العقود.
  • السياسة الشرعية: وهي الأحكام التي تنظم علاقة الدولة بالأفراد أوبالدول الأخرى، ومن أمثلتها الأحكام التي تتحدث عن موارد بيت المال ومصارفه الشرعية، بالإضافة إلى الأحكام التي تتحدث عن القضاء، والأحكام التي تبين الجرائم والعقوبات سواء أكانت حدود أم تعزيزات.
  • أحكام الأسرة: ويضم هذا النوع الأحكام التي تنظم الزواج والطلاق وحقوق الأولاد والميراث والوصية إلى غير ذلك مما يُطلق عليه مصطلح "الأحوال الشخصية"، وهذه الأحكام هي التي تشتمل عليها قوانين الأحوال الشخصية.

مصادر التشريع الإسلامي

إحدى أبرز الأمثلة على الدلالة البترية للأحكام في القرآن عند المسلمين هي ما ورد في سورة النور عن عقوبة الزانية والزاني، حيث اتى: Ra bracket.png الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ Aya-2.png La bracket.png، فهذه الآية بترية الدلالة فيما اشتملت عليه من أعداد أومقدار معين لأن الألفاظ الواردة بها لا تحتمل إلا معنى واحد دون زيادة أونقصان.

1. القرآن: هووحي الله لنبيه محمد، وهوالمصدر الأول للتشريع، وهوما هبط لفظه ومعناه من عند الله على النبي محمد باللفظ العربي، وقد تعهده الله بحفظه من التبديل والتحريف. وقد ظهر في العصر الحديث أقلية تقول بأن القرآن هوالمصدر الوحيد للشريعة الإسلامية عهدوا لاحقًا بالقرآنيين. وعند المسلمين فالقرآن هوأصل وأساس التشريع الأول، وقد يُبين فيه أسس الشريعة ومعالمها في العقائد وفي العبادات والمعاملات ما بين تفصيل وإجمال. والقرآن عند فهماء الشريعة بتري الثبوت، أما دلالته على الأحكام فقد تكون بترية وقد تكون ظنية، وهي تكون بترية بحال كان اللفظ الوارد فيه الحكم لا يحتمل إلا معنى واحدًا، وتكون دلالة القرآن على الأحكام ظنية إذا كان اللفظ فيه يحتمل أكثر من معنى.

2. السنّة النبوية: وينص القرآن على وجوب اتباع أوامر الرسول محمد بن عبد الله، ويقول فهماء الدين الإسلامي حتى اتباع الرسول يتمثل في التمسك بالسنّة النبوية وهي جميع قول أوعمل أوتقرير يصدر عن الرسول، ويؤمنون حتى كلام الرسول كله وحي من الله، ولذلك تعتبر السنّة النبوية المصدر الثاني في التشريع الإسلامي، وقد قام الفهماء بجمع السنة النبوية في مجموعة من الخط مثل سليم البخاري وسليم مسلم وغيرهما من خط الحديث. وتنقسم السنّة باعتبار سندها، أي روايتها، إلى ثلاث أقسام عند الأحناف: سنّة متواترة وسنّة مشهورة، وسنّة آحاد، أما جمهور الفقهاء فيقسمون السنّة إلى متواترة وأحادية. أما السنّة المتواترة فهي ما رواها عن النبي محمد جمع من الصحابة يستحيل تواطؤهم على الكذب عادةً ثم رواها عنهم جمع من التابعين يمتنع اتفاقهم على الكذب عادةً، ثم رواها عنهم جمع من تابعي التابعين يستحيل اتفاقهم على الكذب عادةً، وحكم السنّة المتواترة أنها بترية الثبوت وتفيد الفهم واليقين ويجب العمل بها.والسنّة المشهورة هي ما رواها عن النبي محمد واحد أواثنان أوجمع من الصحابة لم يبلغ حد التواتر ولا يمنع توطؤهم على الكذب عادةً، ثم رواها عنهم جمع من التابعين يستحيل تواطؤهم على الكذب ثم رواها عنهم جمع من تابعي التابعين يستحيل اتفاقهم على الكذب عادةً.والسنّة الأحادية هي ما رواه عن الرسول واحد أواثنان أوجمع من الصحابة لم يبلغوا حد التواتر ولا يمنع تواطؤهم على الكذب عادةً، ثم رواها عنهم جمع من التابعين وتابعي التابعين لم يبلغ حد التواتر أيضًا، وحُجِّية آحاديث الآحاد مختلف عليها بين أهل السنة، فيرى المتحدثين عدم الآخذ بآحاديث الآحاد في مسائل العقيدة، بينما يرى أهل الحديث والآثرية ومنهم الشافعي وأحمد بن حنبل حتى لها حُجِّية.

3. أحاديث أهل البيت: يُعد هذا المصدر مصدر خلاف بين الممضىين السني والشيعي: فعند الشيعة حتى أحاديث أهل البيت هي المصدر الثالث للتشريع، ويجمع خط الحديث لديهم أقوال النبي إضافة إلى أقوال أهل البيت كما هوكتاب الكافي للكليني. وقد استدل الشيعة على حجية سنة أهل البيت بأدلة كثيرة، وأهم ما ذكروه من أدلتهم ­على اختلافها ­ثلاثة: القرآن، السنّة النبوية، والعقل. أما بالنسبة للقرآن فقد استدلوا بآيات عدة أهمها آيتان، الأولى آية التطهير وهي: Ra bracket.png وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا Aya-33.png La bracket.png، والثانية: Ra bracket.png وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً Aya-83.png La bracket.png، وأول أدلتهم من السنة وأهمها هوحديث الثقلين: "إني هجرت فيكم ما حتى تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف من الممكن أن تخلفونني فيهما". ويرى الشيعة حتى في هذا الحديث دلالة على عصمة أهل البيت وبالتالي فإن أحاديثهم تعتبر مصدرًا من مصادر التشريع، ­لاقترانهم بالكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وفق هذا الحديث النبوي. بينما لا يُفرّق أهل السنة بين أحاديث أهل البيت وبين أقوال باقي الصحابة.

فقيه مسلم من العصر العثماني.

4. الإجماع: وهواتفاق جمع كبير من فهماء الأمة على حكم مسألة بعينها استدلالاً بالنصوص الواردة فيها، وقد استنبط فهماء الدين الإسلامي فكرة الإجماع وفقًا لتفسيرات بعض آيات القرآن والأحاديث التي يرونها دالة على ذلك. ولا ينعقد الإجماع إلا بتحقيق الأمور التالية: حتىقد يكون الاتفاق على الحكم من المجتهدين الذين بلغوا درجة الاجتهاد عند أهل السنّة، وعن الأئمة عند الشيعة، وبالتالي فلا عبرة باتفاق غيرهم من العامّة. كذلك يجب حتى يتفق جميع المجتهدين فلا يشذ واحد منهم، فلوخالف واحد منهم فلا ينعقد الإجماع وفقًا للرأي الراجح. أيضًا يجب حتىقد يكون المجتهدون من أمة النبي محمد وبالتالي فلا عبرة باتفاق المجتهدين من غير هذه الأمة، ويجب حتىقد يكون اتفاق المجتهدين بعد وفاة محمد إذ لا وجود للإجماع في حياته بما حتى مصادر التشريع في عصره كانت محصورة في القرآن والسنّة. وأخيرًا يجب حتىقد يكون الاتفاق على حكم شرعي قابلاً للاجتهاد كالإجماع على حتى أمرًا ما واجب أوحرام أومندوب أوما إلى ذلك. والإجماع نوعان: الإجماع الصريح وهوحتى يتفق المجتهدون في عصر من العصور على حكم شرعي في واقعة ما بإبداء جميع منهم رأيه صراحة، والإجماع السكوتي وهوحتى يتحدث بعض المجتهدين في عصر من العصور بحكم شرعي في واقعة ما ويفهم بذلك باقي المجتهدين في نفس العصر فيسكتون دون إبداء موافقة أومخالفة صريحة.

5. القياس: وهوإلحاق أمر غير منصوص على حكمه في القرآن أوالسنّة أوالإجماع بأمر آخر منصوص على حكمه في القرآن أوالسنّة أوالإجماع لاشتراكهما في علّة الحكم. ومن أمثلة القياس تحريم النبيذ قياسًا على تحريم الخمر، فقد ورد في سورة المائدة حتى حكم الخمر هوالتحريم وأن علّة التحريم هي الإسكار، ونفس العلّة موجودة في النبيذ، لذا اتفق الفهماء على أنه يأخذ حكم الخمر المنصوص عليه.

6. الاجتهاد: وهوتطوع أحد الفهماء أومجموعة من الفهماء لاستنتاج حكم مسألة معينة لم يرد نص معين فيها؛ كالأمور الحديثة من التقنيات وغيرها. وقد اشترط الفهماء شروطًا فيمن يحق له الاجتهاد.

المذاهب الفقهية الكبرى

انتشار المذاهب الفقهية الإسلامية المتنوعة حول العالم.

المذاهب الفقهية منها ماهوفردي ومنها ماهوجماعي، والمذاهب الفردية يُقصد بها المذاهب التي تكونت من آراء وأقوال مجتهد أوفقيه واحد، ولم يكن لتلك المذاهب أتباع وتلاميذ يقومون بتدوينها ونشرها، فلم تُنقل إلى العصور اللاحقة بشكل كامل. أما المذاهب الفقهية الجماعية فيُقصد بها تلك المذاهب التي تكونت من آراء وأقوال الأئمة المجتهدين مضافًا إليها آراء تلاميذهم وأتباعهم، ثم أُطلق على هذه المذاهب أسماء هؤلاء الأئمة ونُسبت إليهم باعتبارهم المؤسسين لها، ولقد قام تلاميذ وأتباع هذه المذاهب الجماعية بنشرها وتدوينها مما ساعد على بقائها حتى الآن. ومن أشهر المذاهب الفقهية الباقية المذاهب الأربعة المعروفة وهي بحسب الترتيب التاريخي: الممضى الحنفي والممضى المالكي والممضى الشافعي والممضى الحنبلي والممضى الظاهري، وتُسمى هذه المذاهب بمذاهب أهل السنّة، بالإضافة لمذاهب الشيعة كالممضى الجعفري والممضى الزيدي، وكذلك الممضى الأباضي.

الممضى الحنفي

صاحب هذا الممضى هوالإمام أبوحنيفة النعمان بن ثابت الملقب "بالإمام الأعظم"، فارسي الأصل؛ وُلد في الكوفة سنة 699م، الموافقة سنة 80هـ، ونشأ بها وتوفي ببغداد سنة 767م، الموافقة سنة 150هـ. يتجه بعض المؤرخين والفهماء إلى القول حتى أبوحنيفة يُعد من "التابعين" أي من الجيل الذي عاصر بعض صحابة النبي محمد، ذلك أنه نقل بعض الأحاديث من الصحابي أنس بن مالك شخصيًا، بالإضافة لعدد من الصحابة الآخرين،. بينما يقول مؤرخون آخرون أنه يعتبر من "تابعي التابعين".

مسجد الإمام الأعظم "أبوحنيفة النعمان" في بغداد، العراق.

يُعد أساس المنهج الاجتهادي لأبي حنيفة هوالأخذ بالقرآن، ثم بالسنّة النبوية السليمة، وبأقضية الخلفاء الراشدين وعامّة الصحابة، ثم اللجوء إلى القياس. لكنه لم يكن يلتزم بآراء التابعين "فهم رجال ونحن رجال" كما يقول. كان أبوحنيفة متشددًا إلى أبعد الحدود في مسألة الحديث، فكان لا يقبل الحديث عن النبي محمد إلا إذا روته جماعة عن جماعة؛ أوكان حديثًا اتفق فقهاء الأمصار على العمل به؛ أورواه واحد من الصحابة في جمع منهم فلم يخالفه أحد. كما أنه كان يرفض الأحاديث المقطوعة وأحاديث الآحاد، ويشترط في الحديث المتواتر حتىقد يكون الراوي عهد المروي عنه، وعاشره وتيقن من أمانته. وعلى الجملة كان أبوحنيفة يُفضل القياس على الحديث غير الموثوق، وتوسع في استعمال الرأي لاستنباط العلّة الجامعة بين المسائل المقاسة على بعضها البعض، فنطق "بالاستحسان"، وهوأمر أوسع من القياس عملاً بالحديث النبوي: "ما رآه المسلمون حسنًا فهوعند الله حسن"، والمراد بذلك تحقيق المصالح المتنوعة في حدود الدين. وكان أبوحنيفة يأخذ بالأعراف التي لا تخالف نصًا من النصوص الشرعيّة ويوجب العمل بها، خصوصًا في مجال التجارة الذي كان له فيه خبرة واسعة. وبهذا قيل عن فقه أبي حنيفة أنه كان "يسير مع الحياة ويراعي مشاكلها المتنوعة".

الممضى المالكي

مؤسس هذا الممضى هوالإمام مالك بن أنس المُلقب "بشيخ الإسلام" و"حجة الجماعة"، وُلد في المدينة المنورة سنة 711م، الموافقة سنة 96هـ، وتوفي سنة 795م الموافقة سنة 179هـ. يتمثل أساس التشريع عند مالك في القرآن والسنّة النبوية. وكان المحدثون في المدينة كثيرين ويعهد بعضهم بعضًا. لكن مالكًا لم يكن يرفض القياس، أي بناء الأحكام على نظائرها من التي أجمع عليها أهل المدينة، وما أثر من فتاوى الخلفاء الراشدين وسائر الصحابة شرط ألا يُخالف ذلك مصلحة متوافقة مع مقاصد الشريعة. ومضى مالك إلى القول بالمصالح المرسلة أومبدأ "الاستصلاح" وهوقريب من مبدأ "الاستحسان"؛ وشرطه أيضًا حتى تكون هذه المصالح متلائمة مع مقاصد الشريعة وأصولها. فالمراد بالاستصلاح تشريع الحكم في واقعة لا نص فيها ولا إجماع، مراعاة لمصلحة مرسلة غير مقيدة بنص يشير على إثباتها أونفيها، فهوبهذا بديل عن القياس بحال كان الأخير محالاً بسبب فقدان حكم الأصل المقاس عليه. وكان مالك يعتبر عمل أهل المدينة حجة تشريعية مقدمة على الخبر والقياس؛ وعندما يستغلق عليه أمر، كان يقول باللاأدريّة حتى لا يقع في حرام. وأدّت به جرأته أحيانًا إلى صدام مع السلطة. فقد نطق: "ليس على مستكره بيعة"؛ فاعتبر الخليفة أبوجعفر المنصور هذا الكلام طعنًا بخلافته. ونطق أيضًا بعدم شرعية زواج المتعة، فاستعدى عليه بعض العبّاسيين. يختلف أتباع الممضى المالكي في صلاتهم عن أتباع باقي المذاهب الإسلامية من حيث طريقة الوقوف ووضعية الأيدي.

الممضى الشافعي

مؤسس هذا الممضى هوالإمام محمد بن إدريس الشافعي، وُلد في غزة سنة 767م، الموافقة سنة 150هـ وتوفي سنة 820م الموافقة سنة 204هـ. لازم مالكًا في المدينة المنورة وحفظ كتاب الموطأ فعُرف في بغداد "بناصر الحديث". ولازم أيضًا أئمة العراق كالإمام "الشيباني"، وأخذ عنه فقه الرأي، ثم سافر إلى مصر، فانتشر ممضىه هناك وعُرف "بصاحب الممضىين".

رسم يُظهر فقيهًا مسلمًا وإلى جانبه بعض تلاميذه في جلسة نقاش.

وأساس التشريع عند الشافعي هوالقرآن والسنّة النبوية. ولا يشترط في الحديث حتىقد يكون متواترًا؛ بل إنه يقبل أحاديث الآحاد، شرط حتىقد يكون الرواة صادقين موثوقين، كما يقبل الشافعي بإجماع الصحابة وأهل المدينة، لكنه يُفضل إجماع فهماء الأمة في جميع الأمصار، لأنه أكثر ضمانة لوحدة الأمة ومصلحتها، وهذا ما يمكن تسمته بالإجماع الموسع. ويأتي بعد ذلك القياس ثم الاجتهاد إذا كان مبنيًا على قياس؛ لذلك أنكر الشافعي الاستحسان الذي يتجاوز القياس ويتأثر بالتالي بالعامل الذاتي. بل إنه يُفضل القياس على الاستحسان باعتباره أكثر ضمانة لشرعيّة الأحكام لاعتماده أحكام سابقة مبنية على أصل أوإجماع. فالعودة إلى الأصول أكثر تحقيقًا للعدالة الشرعية. يختلف الشافعيّة في هيئة صلاتهم عن باقي المذاهب الأخرى من بعض النواحي، مثل وضعيّة الأيدي عند القيام والركوع، وإبقاء السبّابة مرتفعة حتى التسليم.

الممضى الحنبلي

صاحب هذا الممضى هوالإمام أحمد بن حنبل، وُلد سنة 780م الموافقة سنة 164هـ في بغداد، وتوفي بها 12 ربيع الأول سنة 855م الموافقة سنة 241هـ. هوتلميذ للشافعي؛ أخذ عنه ميله إلى الحديث. وُلد وعاش في العصر العبّاسي الذي كثر فيه الجدل الكلامي والفقهي، فرأى في ذلك الجدل انحرافًا عن الحقيقة الشرعيّة. وكانت مصنفات الحديث قد وضعت حدًا لظاهرة الوضع، فصار الاعتماد على الحديث أمرًا مضمونًا؛ فاعتمد أحمد بن حنبل عليه، وعُرف ممضىه بأنه محافظ.

اعتمد أحمد بن حنبل على الحديث، واعتبره كافيًا بصورة عامّة للتشريع بعد القرآن. كما أنه يرجع إلى فتاوى الصحابة، وخصوصًا الخلفاء الراشدين شرط ألا تكون مخالفة لأي حديث. وكان يُقدم الحديث المرسل الضعيف الإسناد، وحديث الأحاد والحديث المقطوع على القياس. فهولا يلجأ إلى القياس إلا نادرًا، لذلك اعتبره بعضهم رجل حديث لا رجل فقه.

الممضى الجعفري

رأس هذا الممضى هوالإمام جعفر بن محمد الصادق. وُلد في المدينة المنورة سنة 702م الموافقة سنة 80هـ وتوفي فيها سنة 765م الموافقة سنة 148هـ ودُفن بالبقيع. اهتم بالفلسفة إلى جانب اهتمامه بالعلوم الدينية، فكان مرجعًا فقهيًا مميزًا. جاء مجالسه كبار الفهماء كأبي حنيفة ومالك، وهوالإمام السادس في سلسلة الأئمة الاثني عشر.

مقبرة البقيع في المدينة المنورة حيث دُفن الإمام جعفر الصادق.

يشبه المنهج الاجتهادي للإمام جعفر الصادق منهج فهماء أهل السنّة في أمور أساسية، فهويعتمد بالتدريج على القرآن والسنّة النبوية والإجماع ثم الاجتهاد. لكنه يضيف إلى ذلك أمرًا أساسيًا عند الشيعة، هوالاعتقاد بالإمامة وما يترتب عليه من تقييم للصحابة وفتاواهم وأحاديثهم واجتهاداتهم بحسب مواقفهم من آل البيت. ويترتب على المفهوم الشيعي للإمامة القول بعصمة الإمام. فكانت اجتهادات الإمام غير قابلة للطعن، لأنه معصوم عن الخطأ والنسيان والمعصية؛ بل إذا أقواله واجتهاداته تدخل حكمًا في إطار السنّة. ولا يمكن لكل فرد حتى يدرك معاني القرآن الباطنة؛ بل هذا أمر خاص بالأئمة فقط، لأن اجتهاداتهم أكثر مطابقة من غيرها لمقاصد الشريعة. وتتشدد الشيعة كثيرًا في مسألة القياس، فلا يُقبل القياس ما لم يكن الحكم المقاس عليه معللاً بعلة منصوص عليها. أما القياس المفتقر لعلّة منصوص عليها فيصبح رأيًا، والفقه بالرأي مرفوض، لأنه عمل إنساني ليس فيه ضمانة شرعيّة. ويأخذ الفقه الجعفري بالإجماع شرط حتىقد يكون صادرًا عن أئمة الشيعة. أما إجماع عامّة الصحابة فلاقد يكون حجة إلا إذا كان الإمام الأول للشيعة علي بن أبي طالب طرفًا فيه. فالإجماع من حق الأئمة المعصومين، أما الإجماع العام فهومرفوض، لأنه أيضًا لا يوفر ضمانة شرعيّة. وإلى ذلك لا بد من الاجتهاد واللجوء إلى العقل الصرف عند عدم وجود نص من قرآن أوسنّة أوإجماع الأئمة وذلك لتأمين مصلحة المسلمين، وهذا نوع من الاستصلاح. لكن الاجتهاد لا يناسبكل الناس، فهوأولاً وأساسًا للأئمة المعصومين ومن ثم لفضلاء الفهماء المجتهدين، شرط ألا يخالفوا باجتهاداتهم ما اتى به الإمام المعصوم. والإمام حاضر للظهور إذا أخطأ المجتهدون لكي يسدد خطاهم ولتبقى الأمة على الطريق المستقيم.

مذاهب أخرى

تُعتبر المذاهب الخمسة سالفة الذكر أكثر المذاهب الإسلامية انتشارًا، ويوجد إلى جانبها بضعة مذاهب أخرى أقل انتشارًا وأخرى مندثرة. ومن هذه المذاهب: الممضى الزيدي ومؤسسة الإمام زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب المولود سنة 80هـ والمقتول سنة 122هـ. والممضى الزيدي قريب في أحكامه الفقهية من مذاهب أهل السنّة وخاصة الممضى الحنفي، والسبب في هذا التقارب هواحتكاك زيد بفقهاء العراق وأخذه عنهم وأخذهم عنه وبخاصة إمام مدرسة الرأي أبوحنيفة النعمان. ويُعتبر القرآن أول مصادر استنباط الأحكام عند الزيديّة ويليه السنّة النبوية، ولم يقتصر الفقه الزيدي على روايات أهل البيت في الحديث بل تلقى بالقبول روايات غيرهم من الصحابة، مع ملاحظة اقتصار فهمائهم على مرويات رجالهم وأئمتهم في بعض المسائل التي تتصل وأصل ممضىهم كما هوالحال بالنسبة لمسألة الإمامة. كما اعتمدوا على الاجتهاد بالرأي، فمن أصولهم اشتراط الاجتهاد في الأئمة وهم يوجبون الاجتهاد على المسلمين، فإن عجز المسلم عن الاجتهاد جاز له التقليد، وتقليد أهل البيت أولى من تقليد غيرهم، كما أخذوا أيضًا بالاستصحاب والمصالح المرسلة. ومن أشهر خط زيد: كتاب المجموع الفقهي الكبير وكتاب الجماعة والقلة.

مسجد الإمام الأوزاعي، جنوب بيروت، حيث يقع ضريح الإمام عبد الرحمن الأوزاعي.

أيضًا هناك الممضى الأباضي ومؤسسه الإمام جابر بن زيد الأزدي، وهذا الممضى قريب من مذاهب أهل السنّة ولا تكاد تختلف مصادر أئمته في استنباط الأحكام عن مصادر مذاهب أهل السنّة في الجملة، ولهذا لا يوجد بينهم وبين أهل السنّة خلاف إلا في بعض الأحكام منها إجازة الوصية للوارث والقول بالوصية الواجبة، وغيرها. بالإضافة إلى ذلك هناك ثلاثة من القضايا لهم فيها قول. قضية إنكار رؤية الله بالآخرة والقول بخلق القرآن والاعتقاد بالخلود بالنار للفساق ان لم يتب. وقد تم ايضاح ذلك كله في كتاب الحق الدامغ لمؤلفه لأحمد بن حمد الخليلي. كذلك هناك الممضى الظاهري الذي أسسه الإمام داود بن علي بن خلف الأصفهاني، والمشهور بداود الظاهري لتمسكه بظواهر نصوص الكتاب والسنّة في استنباط الأحكام. وقد كان الظاهري في البداية شافعي الممضى لكنه اتخذ لنفسه بعد ذلك ممضىًا خاصًا نهج فيه الأخذ بظواهر النصوص ونفى القياس إلا إذا كان منصوص العلّة ووجدت هذه العلّة في الفرع، ويرى الظاهري حتى في عموميات الكتاب والسنّة النبوية ما يفي بأحكام الشريعة. وقد برز في وقت لاحق عالم آخر قام بتدوين الممضى ونشره وبيانه فأطلق عليه لقب المؤسس الثاني للممضى الظاهري، وهذا الإمام هوابن حزم الأندلسي. وأصول الممضى الظاهري في استنباط الأحكام هي القرآن ثم السنّة النبوية، ويُعتبر هذا الممضى من أكثر المذاهب توسعًا في العمل بالسنّة، ثم الإجماع، ولكن كان مفهوم الإجماع عند الظاهري مقصور فقط على إجماع الصحابة دون غيرهم، وكان الممضى الظاهري لا يأخذ بالقياس وأنكر العمل به وبالرأي إلا في حالة الضرورة عندما لا تسعفه النصوص، وكان يُسمي ذلك استدلالاً أودليلاً. كما لم يأخذ بالاستحسان ولا بسد الذرائع ولا المصالح المرسلة. وللإمام الظاهري مصنفات كثيرة منها: كتاب إبطال القياس وكتاب إبطال التقليد.

ومن المذاهب التي لم يُخط لها البقاء، الممضى الأوزاعي الذي تأسس على يديّ الإمام أبوعمروعبد الرحمن بن عمروبن يُحْمَد الأَوْزَاعِيُّ المولود في مدينة بعلبك بلبنان سنة 707م الموافقة سنة 88هـ والمتوفى في بيروت سنة 774م الموافقة سنة 157هـ. كان الأوزاعي أحد أبرز الفقهاء الذين أثروا في مسيرة الفقه الإسلامي في بلاد الشام والأندلس خصوصًا، حيث بقي أهل دمشق وما حولها من البلاد على ممضىه نحوًا من مائتين وعشرين سنة. ثم انتقل ممضىه إلى الأندلس وانتشر هناك فترة، ثم ضعف أمره في الشام أمام ممضى الشافعي، وضعف في الأندلس أيضًا أمام ممضى مالك الذي عثر أنصارًا وتلاميذ في الأندلس، بينما لم يجد ممضى الأَوْزَاعِيِّ الأنصار والتلاميذ. وكذلك كان الحال بالنسبة لممضى الإمام الليث بن سعد المصري.

التاريخ الإسلامي

دولة الخلفاء الراشدين في أقصى اتساعها سنة 654. تظهر المناطق التابعة اسميًا للخلافة باللون الأخضر الباهت.
الدولة الأموية في أقصى اتساعها. لاحظ امتدادها لبضعة مناطق لم تصل إليها جيوش الخلفاء الراشدين.

جرت العادة على تقسيم تاريخ الإسلام إلى عهود الخلافة المتنوعة التي مرّت على الدول الإسلامية والأسر الحاكمة التي حكمتها. وبطبيعة الحال يبدأ تاريخ الإسلام منذ عهد النبي محمد، ويُطلق على تلك الفترة تسمية "العصر النبوي" أو"صدر الإسلام"، وفيها بدأت الدعوة الإسلامية بين العرب وانتشر الدين الجديد شيءًا فشيئًا حتى اعتنقه أغلب سكان شبه الجزيرة العربية. وبعد وفاة محمد تولّى شئون المسلمين أربعة من كبار الصحابة هم أبوبكر الصديق وعمر بن الخطّاب وعثمان بن عفّان وعليّ بن أبي طالب، وعُرفوا بالخلفاء الراشدين، وفي عهدهم بدأ التوسع الإسلامي خارج شبه الجزيرة العربية. وبعد عهد الخلفاء الراشدين اتى العهد الأموي أوالعصر الأموي الذي استفرد فيه بنوأميّة بالخلافة وفيه استمر التوسع الإسلامي حتى بلغ شبه الجزيرة الأيبيرية، وفي أواخر هذا العصر ثار بنوالعبّاس بن عبد المطلب عمّ النبي محمد على الحكم وخلعوا الأمويين واستفردوا بالحكم فعُرفت هذه الفترة باسم "العصر العبّاسي"، وفيها بلغت الحضارة الإسلامية أوج تقدمها وازدهارها وتقدمت فيها العلوم والآداب تقدمًا لم تعهده العرب من قبل فعُرف هذا العصر أيضًا "بالعصر المضىي للإسلام"، وفي أواخره دبّ الضعف إلى جسم الدولة وتراجعت هيبة الخلافة لأسباب مختلفة، فما كان إلا حتى استفرد عدد من الحكام بأنطقيم مختلفة ودعوا لنفسهم مثل الطولونيين والإخشيديين والحمدانيين والفاطميين والسلجوقيين، ثم حلت ثالثة الأثافي بالمسلمين؛ فكانت الحروب الصليبية، حيث شنّت الممالك الأوروبية الغربيّة حملة على بلاد الشام للاستيلاء على مدينة القدس من أيدي المسلمين، فتمكنت من ذلك وبقي الصليبيون في الأراضي المقدسة مئة وأربعًا وتسعين سنة.

الدولة العبّاسية في أقصى اتساعها قرابة سنة 850.
الدولة العثمانية في أقصى اتساعها سنة 1683.

وخلال هذه الفترة قامت بضع دول إسلامية استمرت بقتال الصليبيين واسترجعت منهم بعض المدن والقلاع أحيانًا وفقدتها لصالحهم في أوقات أخرى مثل دولة الأتابكة والأيوبيين، قبل حتى تقوم دولة المماليك في مصر وتهزم الصليبيين وتردهم على أعقابهم وتسترجع تام بلاد الشام. وخلال هذه الفترة كان المغول بقيادة هولاكوخان قد غزوا عاصمة الخلافة بغداد وأمعنوا فيها تدميرًا وخرابًا، فنقل الخلفاء العباسيون مقرهم إلى مدينة القاهرة إلا حتى خلافتهم كانت قد أصبحت خلافة صورية ذلك حتى سلاطين المماليك كانوا قد أصبحوا سادة الموقف بحق. وبعد ذلك لم يعد للمسلمين دولة قويّة توحدهم كما كان الحال في بداية العهد العبّاسي، إلى حتى ظهرت الدولة العثمانية على يد السلطان عثمان الأول، فقد قام خلفاؤه بالاستيلاء على عدد من الدول التي لم يسبق للمسلمين فتحها، كدول البلقان، ونشر الإسلام فيها، وفي عهد سابع سلاطين هذه الدولة، محمد الثاني، افتتحت القسطنطينية بعد محاولات عديدة فاشلة خلال الأزمنة السابقة، وفي سنة 1516 فتح حفيد السلطان سالف الذكر، سليم الأول، بلاد الشام ومصر وقضى على السلطنة المملوكية وجعل آخر خلفاء بني العبّاس يتنازل له عن الخلافة، فأصبح بنوعثمان بذلك خلفاء المسلمين طيلة 408 سنوات، وعُرف هذا العصر "بالعصر العثماني"، وفيه برزت بضع دول إسلامية في إيران وما ورائها مثل الدولة التيمورية والدولة الصفوية والدولة الهوتكيانية. وبعد انهيار الدولة العثمانية تفرّق ضم المسلمين وقامت عدّة دول مستقلة يجمعها رابط اللغة أوالثقافة أوالأخوّة دون حتى تكون موحدة عملاً.

العصر النبوي (610–632)

غار حراء، حيث يؤمن المسلمون حتى الوحي الإلهي هبط على محمد هناك.

نشأ الدين الإسلامي على يد محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب من بني هاشم، أحد فروع قبيلة قريش العربية العريقة. كان محمد، وفقًا للمصادر الإسلامية، حنيفيًا قبل الإسلام يعبد الله على ملة إبراهيم ويرفض عبادة الأوثان والممارسات الوثنية. وكان يمضى إلى غار حراء في جبل النور على بعد نحوميلين من مكة فيأخذ معه السويق والماء فيقيم فيه شهر رمضان، وكان يختلي فيه ويقضي وقته في التفكر والتأمل. يؤمن المسلمون حتى الوحي هبط لأول مرّة على محمد وهوفي غار حراء، حيث اتىه الملاك جبريل، فنطق: "اقرأ"، نطق: "ما أنا بقارئ" - أي لا أعهد القراءة، نطق: "فأخذني فغطَّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أوفدني" فنطق: "اقرأ"، قلت: "ما أنا بقارئ"، نطق: "فأخذني فغطَّني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أوفدني" فنطق: "اقرأ"، فقلت: "ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني الثالثة، ثـم أوفدني"، فنطق: Ra bracket.png اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ Aya-1.png خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ Aya-2.png اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ Aya-3.png الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ Aya-4.png عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ Aya-5.png La bracket.png، فأدرك محمد حتى عليه حتى يعيد وراء جبريل هذه الحدثات، ورجع بها يرجف فؤاده، فدخل على زوجته خديجة بنت خويلد، فنطق: "زَمِّلُونى زملوني"، فزملوه حتى مضى عنه الروع، ثم أبلغ زوجته بما حصل معه، فانطلقت به إلى ابن عمها ورقة بن نوفل وكان حبرًا مسيحيًا يخط الكتاب العبراني، فيخط من الإنجيل بالعبرانية، وكان شيخًا كبيرًا فأبلغه خبر ما رأى، فنطق له ورقة: "هذا الناموس الذي أنزله الله على موسى". ويؤمن المسلمون حتى جبريل آتى محمدًا مرة أخرى جالسًا على كرسي بين السماء والأرض، ففر منه رعبًا حتى هوى إلى الأرض، فمضى إلى زوجه خديجة فنطق: "دثروني، دثروني، وصبوا علي ماءً باردًا"، فنزلت سورة المدثر: Ra bracket.png يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ Aya-1.png قُمْ فَأَنْذِرْ Aya-2.png وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ Aya-3.png وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ Aya-4.png وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ Aya-5.png La bracket.png، وهذه الآيات هي بداية رسالته ثم بدأ الوحي ينزل ويتتابع لمدة ثلاثة وعشرين عاماً حتى وفاته. أعرب محمد رسالته إلى أسرته سرًا، فكان ممن تجاوز إلى الإسلام زوجته خديجة بنت خويلد، وابن عمه علي بن أبي طالب، وصديقه المقرّب أبوبكر، وأخذ محمد يدعوإلى هجر عبادة الأصنام وعبادة إله واحد لا شريك له والإيمان بالآخرة، ولكنه ما كاد يجهر بالدعوة حتى سخرت منه قبيلته قريش، وآذته أشد الإيذاء، وعذّبت أتباعه من المستضعفين، فأبلغهم محمد حتى الله أذن لهم بالهجرة إلى الحبشة، فخرج قرابة 80 منهم وضموا عثمان بن عفان ومعه زوجته رقية بنت محمد، وحاطب بن أبي بلتعة اللخمي وجعفر بن أبي طالب. فأمّن نجاشي الحبشة "أصحمة بن أبحر النجاشي" المسلمين على أرواحهم وأعطاهم حرية البقاء في بلاده، فبقي منهم من بقي في شتى أنحاء القرن الإفريقي عاملاً على نشر الدين الإسلامي هناك.

رسم فارسي لبلال بن رباح وهويؤذن على سطح الكعبة بعد دخول المسلمين لمكة.
جانب من جبل أحد من فوق جبل الرماة.

وزاد في حرج موقف النبي محمد وأتباعه في مكة وفاة عمّه أبي طالب ووفاة زوجته خديجة، فخسر بفقدهما مساعدين قويين، إلى غير ذلك اشتد اضطهاد قريش للمسلمين من أتباع محمد، الذين كانوا يتحملون الاضطهاد صابرين، عندئذ لم يجد النبي بدًا من حتى يأمر المسلمين بالهجرة سرًا من مكة إلى مدينة يثرب، وكان نحوٌ من سبعين رجلاً من أهلها قد آمنوا برسالته في إحدى زياراتهم لمكة. وما لبث محمد حتى لحق بأتباعه إلى يثرب يرافقه أبوبكر، وعندما وصلها قابله أهلها بتحية النبوّة وسُميت "المدينة المنورة". وأخذ عدد المسلمين يتكاثر شيءًا فشيئًا، إلى حتى استطاعوا حتى يقابلوا أهل مكة في ساحات المعارك، فكانت غزوة بدر بتاريخ 17 مارس سنة 624م، الموافق في 17 رمضان سنة اثنتين للهجرة. وانتصر جيش المسلمين وقُتِل من المكيين حوالي 70 قتيلا منهم أبوجهل عمروبن هشام المخزومي القرشي سيد قبيلة قريش، في حين اغتال من المسلمين ما لا يتجاوز أربعة عشر شخصًا. ذلك بالرغم من التفوق العددي لجيش مكة. كما تم أسر 70 فردًا من قوات جيش مكة، وأُطلق سراح الكثير منهم لاحقًا لقاء فدية. وقد أثارت الهزيمة أهل مكة فجمعوا جموعهم في العام التالي، والتقوا بالمسلمين عند جبل أحد وكرّوا عليهم وهزموهم. قُتل عدد كبير من المسلمين في هذه المعركة من ضمنهم حمزة بن عبد المطلب عم محمد الذي يلقبه المسلمون السنّة "سيد الشهداء". وبعد معركة أحد أقدم أبوسفيان على حشد جيش كبير، وتوجه به نحوالمدينة المنورة قاصدًا احتلالها. أعد محمد كذلك جيشًا كبيرًا للقاءة الغزو، واستخدم أسلوبًا جديدًا لم يكن معروفًا في شبه جزيرة العرب في ذلك الحين، حيث أخذ بمشورة سلمان الفارسي وقام بحفر خندق حول المدينة وأضرم فيه النيران. حينما وصل تحالف العرب إلى المدينة يوم 31 مارس سنة 627م فوجئوا بالخندق فقرروا محاصرة المدينة. استمر الحصار لمدة أسبوعين، بعدها قرر المحاصرون العودة إلى ديارهم. وفي العام التالي أبرم محمد معاهدة سلام مع المكيين عُرفت بصلح الحديبية، واتفقوا حتى تسري مفاعيلها طيلة عشر سنوات.

مخطط لأولاد الرسول العربي محمد، أولاد الخلفاء الراشدين وأولاد الحسن والحسين وأزقابلم.

توّجه المسلمون إلى خيبر بعد حتى أراحوا بالهم من جهة المكيين، وكانوا ألف وست مئة مقاتل، في مطلع ربيع الأول من العام السابع الهجري، وأحاط محمد تحركه بسرية كاملة لمفاجأة اليهود. فوصل منطقة تدعى الرجيع تفصل بين خيبر وغطفان وفي الظلام حاصر المسلمون حصون خيبر واتخذوا مواقعهم بين أشجار النخيل. وفي الصباح بدأت المعارك، حتى سقطت آخر حصونهم على يد سرية بقيادة علي بن أبي طالب. فاتفق معهم محمد على حتى يعطوه نصف محصولهم جميع عام على حتى يبقيهم في أراضيهم. كما بعث محمد في تلك السنة رسائل إلى الكثير من حكام الدول المجاورة، داعيًا إياهم إلى اعتناق الإسلام. فأوفد رسله إلى هرقل إمبراطور الإمبراطورية البيزنطية، وكسرى شاه فارس، والمقوقس عامل الروم في مصر، وبعض البلدان الأخرى. وفي السنوات التي أعقبت صلح الحديبية، أوفد محمد قواته إلى الشمال فالتقوا مع القوات البيزنطية في غزوة مؤتة، لكنهم انهزموا بسبب الفارق العددي الكبير. وبعد مضيّ ثماني سنوات على هجرة النبي محمد من مكة، استطاع حتى يعود إليها فاتحًا دون قتال، وأعرب عفوًا عامًا عن جميع أهل مكة، باستثناء عشرة منهم ممن قاموا بنظم الشعر لهجائه، فسارع أهلها إلى الانضواء تحت لوائه واعتناق الإسلام دينًا، ثم أقدم على تدمير جميع تماثيل الآلهة العربية بداخل الكعبة وحولها. وأمر بلال بن رباح الحبشي، أحد الصحابة وأول مؤذن في الإسلام، حتى يصعد الكعبة ويؤذن بالصلاة.

وعاش النبي محمد سنتين بعد فتح مكة، وفي السنة العاشرة للهجرة خرج للحج في أكثر من مئة ألف من المسلمين. وعند جبل عهدات ألقى عليهم خطبته التي تعتبر دستور الإسلام، فقد بيّن فيها أسس الإسلام ومبادئه، ونادى بالمساواة بين الناس، لا فرق في ذلك بين العبد الحبشي والحر العربي، وقرأ عليهم آخر ما هبط من القرآن: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾ ولم يمض على حجة الوداع ثلاثة أشهر حتى سقم النبي محمد بالحمّى، فلمّا رأى الأنصار اشتداد السقم عليه أحاطوا بالمسجد، فخرج متوكئًا على علي والعبّاس والفضل أمامهما، فجلس في أسفل مرقاه من المنبر ونطق للناس أنه ملاق ربه لا محال، فلم يسبق لنبي قبله حتى خلد في قومه حتى يخلد فيهم، وبعد حتى أوصى المسلمين بالمهاجرين والأنصار خيرًا، توفي النبي محمد يومثمانية يونيوسنة 632م، الموافق في 12 ربيع الأول سنة 11 هـ، وهوفي الثالثة والستين من عمره، ودُفن ببيت زوجته عائشة بجانب المسجد النبوي، وفي هذا الوقت كان الإسلام قد انتشر في شبه الجزيرة العربية بالكامل.

عصر الخلفاء الراشدين (632–661)

أنقاض مدينة البتراء القديمة، إحدى أول المدن الشاميّة التي سقطت بيد المسلمين الفاتحين في عهد الخليفة أبي بكر الصديق.

بعد وفاة محمد اختلف أتباعه على هوية الشخص الذي سيخلفه في الحكم، حيث اجتمع جماعة من المسلمين في سقيفة بني ساعدة، فرشّح سعد بن عبادة نفسه وأيده في ذلك الأنصار، في حين رشح عمر بن الخطاب أبا بكر الصديق مؤكدًا على أحقية المهاجرين في الخلافة. ولقي هذا الترشيح تأييد المسلمين ممن كانوا في السقيفة، في حين اعترض عليه لاحقًا مجموعة من المسلمين كانوا منشغلين بتجهيز جثمان محمد ودفنه؛ متمسكين بعلي بن أبي طالب كخليفة نظرًا لقرابته ومكانته من محمد، ويضيف بعض المؤرخين لهذة الأسباب مبايعة المسلمين له في غدير خم. بعد استقرار الأمر لأبي بكر في المدينة، عمل على حمايتها ومحاربة بعض القبائل التي ارتدت عن الإسلام بعد وفاة النبي، وفي أيامه كان ظهور مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة، فأوفد إليه من حاربه وقتله، وعُرفت هذه الحروب "بحروب الردة"، وكذلك ادعت سجاح بنت الحارث النبوة وبقيت على ذلك إلى خلافة معاوية بن أبي سفيان فأسلمت وحسن إسلامها. ولم يكد أبوبكر يفرغ من قتال المرتدين حتى وجّه جيوشه لفتح البلاد الواقعة خارج شبه الجزيرة العربية، فوجّه عدّة جيوش إلى بلاد الشام، وولّى عليها كلها أبا عبيدة بن الجراح، وكان منها سرية كان قد أعدها محمد قبل مماته بقيادة أسامة بن زيد لمحاربة الروم رغم اعتراض البعض لصغر سن قائدها. وكان أول اصطدام هوالذي سقط في وادي عربة جنوبي البحر الميت، فانتصرت فيه الحملة العربية بقيادة يزيد على قوّات البيزنطيين التي تراجعت نحوغزة. ولمّا بلغت هرقل، إمبراطور الروم، أنباء المعارك الأولى التي خاضتها القوات العربية في الشام، أسرع إلى الجنوب حيث نظّم خطة الدفاع، وولّى أخاه ثيودورس قائدًا على جيش الروم، فأوفد أبوبكر إلى خالد بن الوليد الذي كان يُقاتل الفرس في العراق يطلب إليه حتى يسرع إلى نجدة القوات العربية في الشام، فلبّى خالد طلبه بعد حتى كانت مدينة الحيرة قد استسلمت له، فكانت بذلك أول غنيمة نالها المسلمون خارج شبه الجزيرة العربية. ما كاد خالد يبلغ بصرى حتى اجتمع قوّاد القوات العربية وأمروه عليهم، فرتب الجيش ترتيبًا جديدًا، وبدأت الغارات المنظمة على مدن الشام. وبتاريخثمانية أغسطس سنة 634م، سقم أبوبكر سقمًا شديدًا، فأدرك دنوّ أجله وأقدم على إعلان خلافة عمر بن الخطاب كي لا يصبح هناك شقاق بين المسلمين بعد وفاته، على الرغم من حتى الجدال كان قائمًا عما إذا كان ينبغي حتى يتولى علي بن أبي طالب الخلافة أم لا. توفي أبوبكر يوم الإثنين في 23 أغسطس من نفس السنة ودُفن إلى جانب النبي محمد.

مسقط معركة اليرموك التي فتحت الباب على مصراعيه أمام المسلمين لفتح بلاد الشام.

تولّى عمر بن الخطاب الخلافة بعد وفاة أبوبكر، فتابع الفتوحات التي بدأها المسلمون في عصر سلفه، فسقطت مدينة بصرى ثم تبعتها فحل على ضفة الأردن الشرقية. وبعد حصار ستة أشهر استسلمت دمشق بعد حتى غادرتها حاميتها البيزنطية. وقد منح خالد بن الوليد أهل دمشق أمانًا على أنفسهم وأولادهم وأموالهم وكنائسهم وبيوتهم ما داموا يؤدون الجزية. ودخلت القوى العربية حمص وحماة، ولكن أنباء الحشد الكبير الذي أعده هرقل، بقيادة أخيه ثيودورس في فلسطين، والذي قيل أنه وصل في تعداده إلى 100,000 رجل، جعلت خالدًا يتخلّى عن بعض المدن الشاميّة ليقابل جيش الروم في سقطة حاسمة، فانحدر إلى وادي اليرموك الذي يصب نهره في الأردن، وجمع جيوشه كلها وعسكر بها على مرتفع جنوبيّ النهر، فكان النهر فاصلاً بين جيوشه وبين الروم، فإذا هاجمها العدوّ استطاعت حتى تنجوبنفسها إلى الصحراء التي تمتد ورائها، فيتعذر على الروم اللحاق بها. ولكن ما حتى انجلى غبار المعركة الكبرى التي نشبت بين الفريقين حتى ظهرت هزيمة البيزنطيين في فرار عدد من كتائب الجيش وفي كثرة الجرحى والقتلى. وكان من بين القتلى ثيودورس نفسه. وفي الوقت نفسه توجهت قوة عربية بقيادة أبي عبيدة بن الجرّاح إلى سهل البقاع، ورابطت خارج أسوار بعلبك، وبعد حصار طويل وقتال شديد استسلمت الحامية البيزنطية في المدينة. وتوجهت قوة عربية أخرى بقيادة يزيد بن أبي سفيان إلى سواحل لبنان، فتم الاستيلاء على صور وصيدا وبيروت وجبيل وعرقة صلحًا.

أنقاض إيوان كسرى، قصر السلالة الساسانية، في المدائن بالعراق.

كانت الحملة العربية في العراق بقيادة سعد بن أبي وقّاص تُنازل جيش الفرس بقيادة القائد رستم فرخزاد، في معركة القادسية قرب الحيرة. وكانت النتيجة حتى قُتل رستم وتشتت الجيش الفارسي ومضى سعد بجيشه إلى المدائن عاصمة الفرس، فدخلها بعد حتى فرّ منها يزدجرد الثالث آخر الأكاسرة الساسانيين، مع فلول من الجيش، ولكن سعدًا طاردهم من مدينة إلى مدينة حتى اشتبك معهم في آخر واقعة كبيرة وهي معركة نهاوند. وكانت مقاومة الفرس أشد من مقاومة الروم في الشام، فكثرت المعارك، وكثرت الضحايا، ولم يتم فتح فارس إلا عام 640م. وكان العرب قد اتخذوا الكوفة معسكرًا يوجهون منه القوّات لإخضاع الفرس الذين كانت تتجدد مقاومتهم، حتى تم إخضاع الأنطقيم الشرقية كخراسان ومنها تقدموا إلى ما وراء النهر وفتحوا بعد ذلك أذربيجان وأرمينيا وكامل القوقاز. وانطلق عمروبن العاص من القدس إلى مصر، بعد حتى شاور الخليفة، سالكًا الطريق التي سلكها قبله قمبيز والإسكندر الأكبر. واصطدمت القوة العربية بالروم في مدينة الفرماء، مدخل مصر الشرقية، فسقطت المدينة بيد عمرو، ثم تبعتها بلبيس. وكان المقوقس، عامل الروم على مصر، قد تحصن بحصن إزاء جزيرة الروضة على النيل، ورابط عمروفي عين شمس. ولما وصلت الإمدادات من الخليفة عمر، تقاتل الفريقان في منتصف الطريق بين المعسكرين، فانهزم المقوقس واحتمى بالحصن، ولمّا ضيّق عمروعليه الحصار اضطر إلى القبول بدفع الجزية. وتابع عمرواستيلائه على المدن المصرية، ولم يبق إلا الإسكندرية قصبة الديار المصرية وثانية حواجز الإمبراطورية البيزنطية. وكان الاسطول البيزنطي يحميها من البحر، ولكن شدّة الغارات البريّة العربية، وموت هرقل وارتقاء ابنه قسطنطين الثاني عرش الإمبراطورية وكان حديث السن، جعلت الروم يوافقون على شروط الصلح، فجلت قواتهم وأسطولهم عن المدينة ودخلها المسلمين فاتحين، وأطلقوا الحرية الدينية للأقباط وأمّنوهم على ممتلكاتهم وأرواحهم. وبتاريخ 1 نوفمبر سنة 644م، الموافق في 24 ذي الحجة سنة 23هـ، طُعن عمر بن الخطاب على يد أبولؤلؤة الفارسي وهويُصلي، ولم يلبث طويلاً حتى فارق الحياة فيسبعة نوفمبر من نفس السنة، ودُفن إلى جانب النبي محمد وأبي بكر. وكان عمر أوّل من حمل لقب "أمير المؤمنين"، وبلغ عدد المدن التي افتتحت في خلافته حوالي 4050 مدينة، وفي عهده دوّنت الدواوين وأُنشئ البريد ووُضع التاريخ الهجري.

مصحف عثمان أوالمصحف الإمام، أقدم المصاحف الباقية.

وبعد عمر بن الخطاب بويع عثمان بن عفّان خليفة للمسلمين، وأشهر ما وقع في خلافته فتح شمال أفريقيا وغزوسواحل شبه الجزيرة الأيبيرية وجزيرة قبرص ونسخ القرآن الذي جُمع في خلافة أبي بكر وإرسال نسخ منه إلى جميع البلدان المفتوحة حديثًا وحرق ما سواه من النسخ. وفي عهد عثمان بدت بوادر الانشقاق بين الهاشميين وبنوأميّة، ذلك حتى عثمانًا أوكل بعض الأمور إلى نفر من أهله وأقاربه، فعزل أغلب الولاة وولّى الكوفة الوليد بن عقبة، وكان أخاه من أمه؛ وعزل عمروبن العاص عن مصر وولاها عبد الله بن أبي السرح العامري، وكان أخا عثمان من الرضاعة؛ وعزل أبا موسى الأشعري عن البصرة وولاها ابن خاله عبد الله بن عامر، فنقم عليه كثير من الناس وأتت المدينة المنورة وفود من مصر والكوفة والعراق وحاصروا مقر الخليفة، فدافع عنه بعض الصحابة مثل محمد بن أبي بكر والحسن والحسين ابنيّ علي بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير، ولكنهم لم يتمكنوا من حمايته فقُتل على يد الثوّار في داره بتاريخ 17 يوليوسنة 656م، الموافق في 18 ذي الحجة سنة 35هـ، ودُفن في مقبرة البقيع.

بعد مقتل عثمان حصلت البيعة لعليّ بن أبي طالب، فبايعه جميع من كان في المدينة من الصحابة والتابعين والثوّار. يروى إنه كان كارهًا للخلافة في البداية واقترح حتىقد يكون وزيرًا أومستشارًا إلا حتى بعض الصحابة حاولوا إقناعه فضلا عن تأييد الثوار له، ويروي ابن خلدون والطبري أنه قبل خشية حدوث شقاق بين المسلمين. ومنذ اللحظة الأولى في خلافته أعرب علي أنه سيطبق مبادئ الإسلام وترسيخ العدل والمساواة بين الجميع بلا تفضيل أوتمييز، كما صرح بأنه سيسترجع جميع الأموال التي اقتطعها عثمان لأقاربه والمقربين له من بيت المال، فأقدم في سنة 36 هـ على عزل الولاة الذين عينهم عثمان وتعيين ولاة آخرين يثق بهم، مخالفًا بذلك نصيحة بعض الصحابة مثل ابن عباس والمغيرة بن شعبة الذين نصحوه بالتروي في اتخاذ القرار. وبعد بضعة أشهر من استلامه الحكم، طالبت عائشة بنت أبي بكر وزوجة النبي محمد، طالبت الأخذ بثأر عثمان، وانضم إليها طلحة والزبير بن العوام وساروا ومن تبعهم إلى البصرة للاستيلاء عليها، فلحقهم علي وحصلت بين الفريقين معركة الجمل المشهورة، فانتصر علي ومن معه وقُتل طلحة وولى الزبير ومن بقي معه إلى المدينة، وأوفد علي عائشة إلى المدينة مع أخاها محمد بن أبي بكر، وبذلك انتهت الفتنة في هذه الجهة. ثم جمع علي جيوشه لقتال معاوية بن أبي سفيان والي بلاد الشام لامتناعه عن مبايعته ومطالبته بأخذ ثأر عثمان، فسقطت بين الفريقين معركة صفين الشهيرة، وبعدها اتفق علي مع معاوية حتى يعين جميع منهما حكمًا من طرفه ليفصلا الخلاف، وتهادنا على ذلك وحررا به عهدًا بين أبي موسى الأشعري بالنيابة عن علي وعمروبن العاص بالنيابة عن معاوية، واجتمع الحكمان لإيجاد حل للنزاع، فدار بينهما جدال طويل، واتفقا في النهاية على خلع معاوية وعلي وهجر الأمر للمسلمين لاختيار الخليفة. خرج الحكمان للناس لإعلان النتيجة التي توصلا إليها، فأعرب أبي موسى الأشعري خلع علي ومعاوية، لكن عمروبن العاص أعرب خلع علي وتثبيت معاوية. بعد حادثة التحكيم عاد القتال من حديث واستطاع معاوية حتى يحقق بعض الفوزات وضم عمروبن العاص مصر بالإضافة إلى الشام وقتل واليها محمد بن أبي بكر. ورغم حتى علي لم يقم بأي فتوحات طوال فترة حكمه إلا أنها اتصفت بالكثير من المنجزات المدنية والحضارية منها تنظيم الشرطة وإنشاء مراكز متخصصة لخدمة العامة كدار المظالم ومربد الضوال وبناء السجون. وأمر أبا الأسود الدؤلي الكناني بتشكيل حروف القرآن لأول مرة.

مسجد الإمام علي بالنجف حيث دُفن علي بن أبي طالب حسب الرواية الشيعية.

وبتاريخ 24 يناير سنة 661م، الموافق في 17 رمضان سنة 40هـ، كان علي يؤم المسلمين بصلاة الفجر في مسجد الكوفة، وأثناء الصلاة ضربه عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم على رأسه، وتقول بعض الروايات حتى علي بن أبي طالب كان في الطريق إلى المسجد حين قتله بن ملجم، فحُمل إلى بيته وجيء له بالأطباء الذين عجزوا عن معالجته فتوفي بعدها بثلاثة أيام، تحديدًا ليلة 21 رمضان سنة 40 هـ عن عمر يناهز 64 سنة حسب بعض الأقوال. واختُلف في المحل الذي دُفن فيه.

العصر الأموي (661–750)

وبعد اغتال الإمام علي رابع الخلفاء الراشدين، بويع لابنه الحسن في العراق والحجاز وتهامة واليمن وباقي البلاد الإسلامية ما عدا الشام ومصر. فجمع معاوية جيشًا لمحاربته واستعد الحسن كذلك للقتال، لكن ثارت الفتنة بين جنوده وانسحب كثير ممن كان حوله. فلما رأى ذلك خط إلى معاوية أنه مستعد للتنازل إليه عن حقه في الخلافة بشرط حتى يعطيه ما في بيت مال الكوفة وخراج ولاية دارابجرد الفارسية وأن لا يسب عليًا ولا يجعل الخلافة وراثية في عائلته، وأن تعود الخلافة إليه أوإلى أخيه الحسين بحال وفاة معاوية، وذلك وفق المصادر الشيعية. وبعد ذلك تنازل الحسن لمعاوية وخط إلى قيس بن سعد قائد جيوشه بأن يُبايع معاوية، فدخل الأخير الكوفة وصارت له الخلافة على جميع الأنطقيم بدون مشارك أومنازع، فكان مؤسس السلالة الأموية. اتخذ معاوية بعد ذلك من مدينة دمشق عاصمة له فأصبحت في عهده محور النشاط السياسي والاجتماعي للدولة الإسلامية. أما الحسن بن علي فقد عاد إلى المدينة المنورة وأقام بها إلى حتى توفي حوالي السادس من مارس سنة 670م، الموافق فيسبعة أو28 صفر سنة 50هـ ودُفن في البقيع، ونطق البعض أنه توفي مسمومًا بينما نطق آخرون أنه توفي بالقرحة. وأهم ما حصل في أيام معاوية حصار مدينة القسطنطينية لأول مرة من قبل المسلمين، وتأسيس عقبة بن نافع مدينة القيروان بتونس، ودخول سعد بن عثمان بن عفّان مدينة سمرقند. وفي سنة 56هـ والىمعاوية الناس لابنه يزيد بولاية العهد، فامتنع الحسين بن علي بن أبي طالب وتبعه بعضهم. ولمّا بويع ليزيد بعد موت أبيه أصرّ الحسين على امتناعه وسار من المدينة المنورة إلى الكوفة لمحاربة يزيد، فالتقى بجنوده في الموضع المعروف بكربلاء، وعند وصول جيش الأمويين تخلّى أهل الكوفة عن نجدة الحسين ولم يبق معه إلا أهله وأصحابه. خير عمر بن سعد قائد الجيش الأموي الحسين بين مبايعة يزيد أوالقتال فلما راى الحسين اصرارهم على اجباره على الاستسلام والبيعة ليزيد رفض هوواصحابه البيعة ليزيد. وجرت المعركة بتاريخعشرة محرم سنة 61هـ، الموافق في 12 أكتوبر سنة 680م، وانتهت بمقتل الحسين وأهل بيته، فكان لهذا صدىً مؤلم في جميع أنحاء العالم الإسلامي.

مسجد عقبة بن نافع، أحد أبرز المعالم الإسلامية الأموية.

توالى على منصب الخلافة بعد مقتل الإمام الحسين إثنا عشر خليفة واستمرت الخلافة الأموية نحوًا من تسعين سنة وانتشر الإسلام في ظلها انتشارًا عظيمًا، ففي سنة 705م افتتحت بلاد المغرب على يد موسى بن نصير من قبل الخليفة الوليد بن عبد الملك، ثم أوفد موسى قائد جيشه طارق بن زياد في حملة عسكرية إلى لفتح الأندلس، فاستطاع الأخير الوصول إلى شبه الجزيرة الأيبيرية سنة 711م وقاتل القوطيين وراح يفتح القلاع والمدن الواحدة تلوالأخرى حتى سقطت تام شبه الجزيرة بأيدي المسلمين عدا الجبال الشمالية الغربية منها. ثم توغل المسلمون في أوروبا حتى أوقفهم شارل مارتل في تور بفرنسا عام 732م وذلك في معركة دامية أنقذت أوروبا أمام اندفاع الفاتحين المسلمين. هذا في الغرب، أما في الشرق فكانت ألوية الدولة الأموية ترفرف في السند وكاشغر وطشقند، وفي الشمال ثبّت المسلمون أقدامهم في أرمينيا وسفوح جبال القوقاز الجنوبية، أما في الجنوب فكان المحيط الهندي حائلاً طبيعيًا منع المسلمون من تجاوزه.

انهمك بعض الخلفاء الأمويين في ملذاتهم، وانصرفوا عن شؤون الدولة إلى نزاعهم مع بعض أفراد البيت الأموي. وصادف ذلك إعلان الثورة العبّاسية التي تدعولبني العبّاس، فكان ضعف الخلفاء وانشغالهم في أمورهم الخاصة ونقمة الناس عليهم أسبابًا أدت إلى نجاح الثورة العبّاسية وانتشارها بين الرعيّة وبشكل خاص الفرس الذين أبعدهم الأمويون عن مناصب الدولة.

العصر العبّاسي (750–1258؛ 1261–1517)

نهر الزاب الكبير حيث سقطت المعركة بين الأمويين والعباسيين.

اندلعت الثورة العبّاسية في مقاطعة كخراسان بقيادة أبي مسلم الخراساني عام 747م. سقط ذلك الإقليم بيد الثوّار ثم سقطت مدينة الكوفة في العراق سنة 749م، وفي أواخر السنة نفسها بويع أبوالعباس السفاح بالخلافة في مسجد الكوفة. قام مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين بمحاولة للتصدي للثورة العبّاسية، فالتقى بقواتهم على ضفة نهر الزاب، وهوفرع من نهر دجلة، فانهزم أمام القوات الثائرة وتمكن العبّاسيون من احتلال دمشق وأقاموا دولتهم على أنقاض الدولة الأموية. قضى أبوالعبّاس معظم عهده في محاربة قوّاد العرب الذين ناصروا بني أمية حتى أبادهم عن بكرة أبيهم ولم يفلت منهم إلا عبد الرحمن الداخل الذي استولى على الأندلس وأسس فيها الدولة الأموية، فكانت بذلك أقدم الأنطقيم عهدًا بالانفصال عن الخلافة العبّاسية. وبعد أبوالعباس السفاح، تولى أخوه أبوجعفر المنصور خلافة المسلمين، ويُعد الأخير المؤسس الحقيقي للدولة العبّاسية، حيث استطاع بحزمه وكيده حتى يتغلب على الأحداث الخطيرة التي حدثت في عهده ومنها خلع عيسى بن موسى بن محمد العباسي من ولاية العهد وأخذ البيعة للمهدي بن المنصور. وقد مضى بعض المؤرخين إلى حتى المنصور كان أعظم الخلفاء العباسيين شدة وبأسًا وحزمًا وإصلاحًا، وقد انحدر منه جميع الخلفاء الذين ارتقوا الخلافة العباسية بعده، وعددهم خمسة وثلاثون.

وشهدت الخلافة العباسية عصرها المضىي في المدة التي بدأت بولاية الخليفة الثالث، أبوعبد الله محمد المهدي، وانتهت في زمن الخليفة التاسع، أبوجعفر هارون الواثق بالله. وبلغ العصر المضىي أوج عزّه ومجده أيام هارون الرشيد وأبوالعباس عبد الله المأمون، ويعد المؤرخون عهدهما أزهى عصور التاريخ العربي الإسلامي على الإطلاق. ففي هذا العهد ازدهرت عاصمة الخلافة بغداد وأصبحت حاضرة العلوم والفنون، واكتمل تدوين خط الصحاح الستة وتأسست المذاهب الفقهية الكبرى. وظهر عدد من الفلاسفة والأطباء وفهماء الرياضيات والكيمياء الذين كان لأبحاثهم تأثير كبير على تقدم البشرية في العصور اللاحقة، ومن هؤلاء ابن سينا الذي برع في مجال الطب والفلسفة والفيزياء وغيرها من العلوم، وأقدم على ترجمة الكثير من خط اليونان إلى جانب أبونصر محمد الفارابي، وتشذيب مبادئها الفلسفية بحيث لا تتعارض والشريعة الإسلامية. كذلك ظهرت الطريقة الصوفيّة في هذه الفترة واتبعها عدد من الناس، وانشقت الشيعة إلى طائفتين بسبب الاختلاف على تسمية الإمام بعد وفاة جعفر الصادق. ونظرًا للانتشار الواسع والسريع للإسلام في ذلك العهد واعتناق دول مسيحية سابقة بأغلبها لهذا الدين، قام بعض الكهنة والرهبان في أوروبا بتصوير الإسلام على أنه دين معاد للمسيح وأن أتباعه رجال شهوانيين دون البشر، إلا حتى الكنيسة الكاثوليكية لم تصدر أي بيان بشأن هذا الموضوع حتى تاريخ انعقاد المجمع الڤاتيكاني الثاني، وقد اتى بيانها عندئذ إيجابيًا ويصور المسلمين على أنهم، كما المسيحيين، يدعون للخير وعبادة ذات الإله الذي يعبده المسيحيون.

باحة جامعة القرويين، إحدى أقدم الجامعات المستمرة بمنح الشهادات الفهمية في العالم.

وخلال هذا العهد بُني أيضًا بيت الحكمة الذي ضم خزانة خط ودار فهم وترجمة، وأنشأت البيمارستانان، فكانت طليعة المستشفيات الحديثة في العالم، حيث كانت تمنح شهادات في الطب للطلبة ولا تسمح لسواهم بمداواة الناس، وتأسست الجامعات في طول البلاد وعرضها، وما زالت إحداها، وهي جامعة القيروان، مستمرة في منح الشهادات للطلاّب، وأُدخل المنهج الاختباري التجريبي لتفرقة السليم من الباطل من النظريات الفهمية، وأبرز من طبّق هذا المنهج أبوعلي الحسن بن الحسن بن الهيثم، المعروف بكونه "أول عالم حقيقي في التاريخ". كذلك يُعتقد حتى مبدأ الاستشهاد بالمراجع أوّل ما طبق في هذا العصر.

التفكك وزوال هيبة الخلافة

أخذت الدولة العبّاسية تتفكك إلى عدد من الدويلات والإمارات منذ نهاية القرن التاسع، ويمكن إيعاز تفكك الدولة إلى عدّة مسببات منها: بروز حركات شعوبية ودينية مختلفة في هذا العصر، وقد أدّت النزعة الشعوبية إلى تفضيل الشعوب غير العربية على العرب، حيث قيل حتى هذه الشعوب تتفوق على العرب في الحضارة وفي الأدب والشعر. وقام جدل طويل بين طرفيّ النزاع، وانتصر لكل فريق أبناؤه من الشعراء والمؤلفين ورجال السياسة. وهذا الانشقاق بين رعايا الدولة أدى إلى نجاح أول حركة فارسيّة انفصالية عن الدولة العبّاسية، على يد قائد المأمون: طاهر بن الحسين الذي أنشأ الدولة الطاهرية في كخراسان سنة 819، وتوارث حكمها بنوه من بعده. وقبل ذلك التاريخ كان الأمير العلوي إدريس بن عبد الله، وهومن أحفاد الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب، قد أسس دولة اللفسة في المغرب وعاصمتها مدينة فاس، فكانت أول دولة شيعية قوية في التاريخ. كذلك كان الأمير إبراهيم بن الأغلب الذي ولاّه هارون الرشيد على تونس قد استقل بها سابقًا وأسس دولة الأغالبة وعاصمتها القيروان؛ وشنّ عدّة حملات على إيطاليا وفرنسا وكورسيكا ومالطة.

جانب من مسجد ابن طولون بالقاهرة، أحد أبرز المعالم الطولونية الإسلامية.

وإلى جانب الشعوبية السياسية، تكوّنت فرق دينية متعددة عارضت الحكم العبّاسي. وكان محور الخلاف بين هذه الفرق وبين الحكام العبّاسيين هو"الخلافة" أوإمامة المسلمين. ومن هذه الفرق: الخوارج والشيعة والقرامطة والحشاشون، وكان لكل جماعة منهم مبادئها الخاصة ونظامها الخاص وشعاراتها وطريقتها في الدعوة إلى هذه المبادئ الهادفة لتحقيق أهدافها في إقامة الحكم الذي تريد. وجعلت هذه الفرق الناس طوائف وأحزابًا، وأصبحت المجتمعات العباسيّة ميادين تتصارع فيها الآراء وتتناقض، فوسّع ذلك من الخلاف السياسي بين مواطني الدولة العبّاسية وساعد على تصدّع الوحدة العقائدية التي هي أساس الوحدة السياسية. ومن العوامل الداخلية التي شجعت على انتشار الحركات الانفصالية، إتساع رقعة الدولة العبّاسية، ذلك حتى بعد العاصمة والمسافة بين أجزاء الدولة وصعوبة المواصلات في ذلك الزمن، جعلا الولاة في البلاد النائية يتجاوزون سلطاتهم ويستقلون بشؤون ولاياتهم دون حتى يخشوا الجيوش القادمة من عاصمة الخلافة لإخماد حركتهم الانفصالية والتي لم تكن تصل إلا بعد فوات الأوان، وكانت معظم هذه الحركات الانفصالية فارسية في بداية الأمر، ومن الدويلات الفارسية التي ظهرت: الدولة الزيادية في اليمن، الدولة الصفارية في كخراسان، الدولة الزيدية في الكوفة ثم طبرستان، الدولة السامانية في بلاد ما وراء النهر، والدولة الساجية في أرمينيا وأذربيجان.

الجامع الأزهر، أبرز معالم الخلافة الفاطمية الباقية.

وشهد التاريخ العبّاسي، منذ عهد المتوكل، عصر الاستبداد العسكري الهجري الذي دام مئة سنة، وفيه اشتدت حركة الانفصال عن الدولة العبّاسية، فانفرد الطولونيون بمصر، الذين ينسبون إلى الأمير أحمد بن طولون ابن أحد الأتراك الذي ولاه المأمون على مصر، انفردوا بحكمها من سنة 868 حتى سنة 905م. وفي سنة 909م أسس سعيد بن حسين، الذي ادعى أنه حفيد الإمام جعفر الصادق، أسس الخلافة الفاطمية في تونس بعد حتى نشر أحد النادىة ومسماه أبوعبد الله الحسين، الممضى الإسماعيلي بين السكان من الأمازيغ والعرب. وفي سنة 932م قُتل الخليفة أبوالفضل جعفر المقتدر بالله، فعمّت الفوضى بالدولة العبّاسية وطغت عليها موجة فتن وجراح لم تلتئم لمدة طويلة، وظهرت دويلات جديدة مثل: دولة بني بويه الفارسية التي سيطرت على بلاد فارس والعراق واعتبر قيامها فوزًا للعنصر الفارسي على الهجري، والدولة الغزنوية التي تُنسب إلى ألب تكين الهجري؛ والتي توسعت وسيطرت على الهند وعاد العنصر الهجري فيها لينتصر على العنصر الفارسي في زعامة العالم الإسلامي. وبعد ثلاثين سنة من زوال الحكم الطولوني في مصر، استفرد بها الإخشيديين الذين يُنسبون لأبي بكر محمد بن طغج بن جف من أولاد ملوك فرغانة، الملقب بالأخشيد، وفي عهدهم انتزع سيف الدولة الحمداني مدينة حلب وأنشأ فيها دولة سنة 945م، وضم إليها سوريا الشمالية. ظل الحكم الإخشيدي قائمًا في مصر إلى حتى استولى عليها الفاطميّون سنة 969م، ومن أبرز أعمال هؤلاء بناء مدينة القاهرة والجامع الأزهر بهدف نشر الدعوة الإسماعيلية.

رسم فرنسي من القرن الخامس عشر يُصور معركة ملاذكرد بين السلاجقة والروم، وقد صوّرت فيه الجنود، خطًأ، مرتدية دروعًا أوروبية غربية.

ولم يلبث حتى ظهر عنصر حديث من الأتراك هم الأتراك السلاجقة الذين يُنسبون إلى سلجوق بن دقاق، وقد استطاع هؤلاء حتى يتفوقوا عسكريًا على الجيوش العبّاسية، لكنهم استمروا باحترام منصب الخليفة وسلطته الزمنية. حارب السلاجقة قبائل الهجر الوثنية ونشروا فيها الدين الإسلامي، وقد استعان الخليفة بهم في بغداد عام 1055 للقضاء على ثورة الفاطميين الذين استولوا على العاصمة وعدّة مدن عراقية، وبذلك أصبحوا يديرون السلطة في الدولة العبّاسية. بعد هذا النصر على الفاطميين تطلع طغرل بك، حفيد سلجوق، إلى الإمبراطورية البيزنطية ورغب في ممتلكاتها، لكنه لم يتمكن من فتح شيء من الأنطقيم التابعة لها، لكن خليفته ألب أوفدان استطاع بمساعدة وزيره نظام الملك من تنظيم أمور الدولة والفوز على الإمبراطور البيزنطي رومانوس ديوجينيس الرابع في معركة ملاذكرد عام 1071م. وبهذه المعركة انفتحت الطريق أمام السلاجقة للدخول إلى آسيا الصغرى حيث أسسوا دولتهم وعهدوا بسلاجقة الروم.

الصليبيون يدخلون القدس يوم 15 يوليوسنة 1099
1. كنيسة القيامة
2. قبة الصخرة
3. الأسوار

وفي الفترة الممتدة بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر، شنّت الممالك الأوروبية المسيحية الكاثوليكية سلسلة حروب على الشرق الإسلامي لاستعادة الأراضي المقدسة، وخاصة مدينة القدس، من أيدي المسلمين، فعُرفت هذه الحروب بالحروب الصليبية. ومن مسببات الحروب الصليبية الأخرى أيضًا: النداءات التي وجهها البيزنطيون إلى أوروبا بعد هزيمتهم على يد السلاجقة وفقدانهم آسيا الصغرى لصالحهم، للمساعدة على الوقوف في وجه التوسع الإسلامي، وكذلك ما لقاه الحجاج المسيحيون من اضطهاد عند تفكك الدولة العبّاسية، ولهدم كنيسة القيامة أيام الفاطميين بأمر من الخليفة الحاكم بأمر الله. أما الدافع المباشر للحروب الصليبية فكان الموعظة التي ألقاها البابا أوربانوس الثاني في مجمع كلرمونت سنة 1095م، وحث فيها العالم المسيحي على الحرب لتخليص القبر المقدس من أيدي المسلمين. كذلك كان هناك دوافع أخرى مثل تأسيس الممالك والإمارات وتوسيع نطاق التجارة في الشرق وحب المغامرة والأسفار. وبناءً على ذلك انطلقت الحملة الصليبية الأولى واستولت على المناطق الساحلية الشاميّة ووصلت القدس في 15 يوليوسنة 1099. أسس الصليبيون بعد فتح القدس "المملكة اللاتينية" التي بلغت أوج قوتها في الثلث الأول من القرن الثاني عشر، ولكنها لم تلبث حتى أخذت تتضعضع وتنهار، فتمكن منها المسلمون حيث استطاع نور الدين زنكي، رئيس دولة الأتابكة، استرجاع إمارة الرها سنة 1144 وأقسامًا من إمارتي أنطاكية وطرابلس. وفي سنة 1175 أسس صلاح الدين الأيوبي الدولة الأيوبية التي وحدت مصر وبلاد الشام والحجاز وتهامة، بعد حتى خلع العاضد لدين الله آخر الخلفاء الفاطميين، وشن سلسلة من المعارك على الصليبين كان أبرزها معركة حطين سنة 1187 التي انتصر فيها المسلمون نصرًا كبيرًا، واستعادوا القدس وأغلب المدن الشاميّة. وبعد وفاة صلاح الدين دب الضعف والارتباك في جسم الدولة الأيوبية وزالت نهائيًا في سنة 1250.

آخر خلفاء بني العبّاس في بغداد، المستعصم بالله، يأسره هولاكوخان المغولي.

وبعد سقوط الدولة الأيوبية، قامت على أنقاضها السلطنة المملوكية في مصر بعد ثورة قام بها المماليك سنة 1250، وكانت جحافل المغول الزاحفة من أواسط آسيا قد وصلت أبواب بغداد، فخرج الخليفة العباسي، المستعصم بالله أبوأحمد عبد الله بن المستنصر بالله، لملاقاة زعيمها هولاكوخان، فطلب منه الأخير حتى يأمر أهل بغداد بوضع سلاحهم والخروج من المدينة. بعدها أعمل المغول السيف في رقاب أهل بغداد أربعين يومًا وسلبوا الأموال وأهلكوا الكثيرين وقتلوا الخليفة وابنيه وأخواته. ثم توجه المغول غربًا واستولوا على أبرز المدن السورية مثل دمشق وحلب، قبل حتى يتحولوا جنوبًا قاصدين مصر، فتصدى لهم جيش المماليك بقياة الظاهر بيبرس وسيف الدين قطز، وانتصر عليهم في معركة عين جالوت قرب مدينة الناصرة في سنة 1260 وأراح الشام من شرهم إلى حين. بعد فوزه على المغول هاجم بيبرس الصليبين فصارت قلاعهم ومدنهم تسقط واحدة تلوالأخرى، واستمر المماليك يلحقون الهزائم بالصليبيين حتى استولى السلطان الأشرف صلاح الدين خليل على مرفأهم الرئيسي، أي مدينة عكا، فجلوا عن المدن الأخرى وركبوا البحر عائدين لبلادهم. وفي عهد المماليك أعتنق كثيرًا من خاقانات المغول الإسلام دينًا ونشروه في الأنطقيم الخاضعة لهم في آسيا الوسطى وشبه القارة الهندية وأوروبا الشرقية وشبه جزيرة القرم. ونقل العبّاسيون مقر الخلافة إلى مدينة القاهرة. توالى على حكم المماليك في مصر، منذ منتصف القرن الخامس عشر سلاطين ضعاف، باستثناء بعض الشخصيات القوية مثل السلطان قايتباي والسلطان قنصوه الغوري الذي أراد النهوض بدولته لكنه لم يستطع، بعد حتى كانت جموع العثمانيين قد زحفت على سوريا وهددت مصر نفسها بالسقوط.

العصر العثماني (1517-1923)

السلطان محمد الثاني يدخل القسطنطينية.

ينتسب العثمانيون إلى أرطغرل، زعيم عشيرة قايي الهجرية، الذي عمل في خدمة علاء الدين السلجوقي سلطان قونية. وبعد وفاته تولّى زعامة قومه ابنه عثمان، فأخلص الولاء للدولة السلجوقية على الرغم مما كانت تتخبط فيه من مشاكل، وحين تغلب المغول على دولة قونية السلجوقية، سارع عثمان لإعلان استقلاله عن السلاجقة، فكان المؤسس الحقيقي لهذه الدولة الهجرية الكبرى التي نُسبت إليه فيما بعد. قام عثمان وخلفاءه فيما بعد بفتح عدد من الإمارات والبلدان المجاورة التي لم يسبق لها حتى دخلت في الإسلام، مثل اليونان ومقدونيا وألبانيا وبلغاريا، وفي سنة 1453 استطاع سابع سلاطين آل عثمان، محمد الثاني، حتى يفتح مدينة القسطنطينية ويقضي على الإمبراطورية البيزنطية، فابتهج المسلمون حول العالم ابتهاجًا عظيمًا، اعتقادًا منهم حتى النبؤة التي كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم نطق بها قد تحققت: "لتفتحن القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش". ويعود فوز العثمانيين على البيزنطيين إلى استخدامهم سلاح المدفعية والتدريب العالي والكفاءة الكبيرة التي تمتع بها الجنود. وفي هذا العصر برزت عدّة دول إسلامية شرق الأناضول والشام، كالدولة التيمورية والدولة الصفوية، والأخيرة تأسست على يد الشاه إسماعيل الأول بن حيدر الصفوي، في إيران وأذربيجان وشرق العراق، وكان إسماعيل قد فرض التشيّع على أهل البلاد الخاضعة له وجعل الشيعة المقيمين في آسيا الصغرى يثورون على الدولة العثمانية، فأخضع السلطان سليم الأول، حفيد محمد الثاني، هذه الثورة، وذلك بأن جمع الشيعة المقيمين على حدود إيران والعراق، وفتك بهم جميعًا، ويُنطق حتى عددهم وصل إلى أربعين ألفًا. وبعد إخضاعه للثورة الشيعية، قاتل سليم الصفويين وانتصر عليهم في معركة چالديران. وبعد هذه المعركة حوّل سليم أنظاره نحوالسلطنة المملوكية، بعد حتى كان المماليك قد عقدوا معاهدة سرية مع الصفويين خوفًا من سياسة سليم التوسعية والتي كان يهدف من ورائها على ما يظهر في توحيد جميع البلدان السنيّة تحت تاجه.

السلطان سليم الأول، أول من حمل لقب "أمير المؤمنين" من آل عثمان.

وفي سنة 1516 توجه السلطان سليم على رأس جيوشه إلى سوريا وهزم المماليك في معركة مرج دابق، فسقطت بلاد الشام بيده، ثم تابع سيره حتى وصل مصر وقاتل المماليك قتالاً شديدًا في معركة الريدانية وتغلّب عليهم فسقطت مصر بيده في 13 أبريل سنة 1517، واستصحب معه أثناء عودته إلى القسطنطينية آخر الخلفاء العباسيين، محمد المتوكل على الله، حيث تنازل له عن الخلافة، فأصبح بنوعثمان بذلك خلفاء المسلمين منذ ذلك التاريخ. وبعد وفاة السلطان سليم الأول ارتقى عرش الدولة ابنه سليمان، وفي عهده تقدمت الفتوحات تقدمًا عظيمًا، فاستولى العثمانيون على أنطقيم وإمارات كثيرة من أوروبا الشرقية وفتحوا مدينة بلگراد، وحاصروا مدينة ڤيينا مرتين لكنهم لم يستطيعوا اقتحامها. وبعد انقضاء عهد السلطان سليمان، أصيبت الدولة بالضعف والتفسخ، ولم تنهض مجددًا إلا في عهد السلطان محمد الرابع والمصلح الكبير محمد كوبرولي، ففي تلك الفترة هاجم العثمانيون أوكرانيا واستولوا عليها، ثم حاصروا ڤيينا للمرة الأخيرة بتاريخ 17 يوليوسنة 1683 ولكنهم صُدوا عنها. ومنذ ذلك الحين توالت الهزائم على العثمانيين ففقدوا معظم ممتلكاتهم في أوروبا.

وفي القرن الثامن عشر، ظهرت الحركة الوهابية في شبه الجزيرة العربية على يد محمد بن عبد الوهاب، ودعت إلى تطهير الدين الإسلامي من الشوائب التي علقت فيه طيلة القرون الماضية والعودة إلى الإسلام الأساسي دون غيره، فحارب العثمانيون هذه الحركة وتمكنوا من القضاء على ثورة أتباعها، لكنهم لم يطفؤها تمامًا، إذ انبثقت منها في القرن التاسع عشر الدعوة السلفية، والدیوبندية، والبريلوية. وفي ذات القرن زالت إمبراطورية مغول الهند الإسلامية تمامًا بعد حتى قضى عليها البريطانيون، واشتدت النزعة القومية في دول البلقان مما أدى لاستقلال الكثير منها عن الدولة العثمانية، كذلك ازدادت نسبة المهاجرين من المسلمين الهنود والإندونيسيين إلى دول الكاريبي مما ولّد أكبر مجتمع إسلامي في الأمريكيتين. أضف إلى ذلك حتى إنشاء طرق تجارية جديدة في أفريقيا المستعمرة حديثًا، جعل الكثير من النادىة المسلمين ينتقلون إلى تلك الناحية من العالم بهدف نشر الدعوة الإسلامية، ويُقدّر حتى عدد المسلمين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى تضاعف بين سنتيّ 1869 و1914. انقضى العصر العثماني عند نهاية الحرب العالمية الأولى وانهزام الدولة العثمانية أمام قوّات الحلفاء، واحتلال قواتها لمعظم أنحاء الدولة. وفي سنة 1924 ألغى رئيس الجمهورية الهجرية مصطفى كمال أتاتورك منصب الخليفة وأزال سلطته الزمنية والدينية من الوجود.

ما بعد العصر العثماني (1918–الحاضر)

كانت معظم الدول الإسلامية غير الخاضعة للسلطان العثماني قد تم احتلالها من قبل دول أوروبية مختلفة في أوائل القرن العشرين. وبعد حتى انهزمت الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى، اقتسمت الدول الظافرة، وبشكل خاص بريطانيا وفرنسا، اقتسمت معظم الأراضي التابعة للدولة بموجب اتفاقية سايكس بيكو، وأخضعتها لحكمها. وخلال القرن العشرين استقلت جميع هذه الدول وأصبح لكل منها كيانه الخاص ومصالحه الذاتية، ولم يعد يربطها ببعضها سوى رابط اللغة أوالثقافة أوالأخوّة، وقد جرت بضعة محاولات لتوحيد البعض من هذه الدول، كمحاولة الرئيس المصري السابق جمال عبد الناصر في توحيد سوريا ومصر، ولكنها باءت بالفشل إجمالاً.

تأسست منظمة المؤتمر الإسلامي (والتي أصبح اسمها فيما بعد منظمة التعاون الإسلامي) في شهر سبتمبر من سنة 1969 وانضمت إليها جميع الدول الإسلامية في العالم، وذلك بعد حادثة إحراق المسجد الأقصى على يد متطرفين إسرائيليين نطقوا بوجود هيكل سليمان تحت المسجد. وفي أواخر القرن العشرين اندلعت الثورة الإسلامية في إيران وتحولت الدولة إلى دولة إسلامية تستمد مبادئها من الشريعة، كذلك نشأت عدّة تنظيمات وأحزاب في عدد من الدول لمقاومة الاحتلال الأجنبي لبلادها، مثل حزب الله في لبنان، وتنظيم القاعدة في أفغانستان. وفي مستهل القرن الحادي والعشرين سقطت هجمات إرهابية على برجيّ مركز التجارة العالمي بمدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية أدّت لانهيارهما ومصرع الكثيرين ممن كانوا بداخلهما، ووجهت أصابع الاتهام إلى تنظيم القاعدة، فكان لهذا انعكاس سلبي على صورة الإسلام في العالم.

المجتمع

الديمغرافيا والانتشار

جمهرة المسلمين في العالم وفق النسبة المئوية.
  0–1%
  1–5%
  5–25%
  25–50%
  50–75%
  75–90%
  90–100%

أظهرت دراسة شاملة من سنة 2009 لمئتين واثنين وثلاثين دولة ومنطقة، حتى 23% من إجمالي سكان العالم، أي حوالي 1.6 مليار نسمة، يعتنقون الدين الإسلامي. وتتراوح نسبة معتنقي الممضى السنّي من هؤلاء بين 87% و90%، ومعتنقي الممضى الشيعي بين 10% و13%، أما المذاهب الأخرى الباقية فيعتنقها أقليّة من الناس. كذلك تبين حتى حوالي 50 دولة في العالم يُشكل المسلمون أغلبية سكانها، وأن العرب يشكلون 20% من مسلمي العالم.

يعيش أغلب المسلمين في قارتيّ أفريقيا وآسيا، وحوالي 62% منهم يسكن القارة الأخيرة، حيث تأوي إندونيسيا وباكستان والهند وبنغلاديش ما يزيد عن 683 مليون مسلم. وفي الشرق الأوسط، تُعتبر هجريا وإيران أكبر دولتين غير عربيتين يُشكل المسلمون أغلب سكانها؛ أما في أفريقيا فإن مصر ونيجيريا هي أكبر الدول الإسلامية. ويعيش 73% من المسلمين في دول ذات أغلبية مسلمة لقاء 27% كأقليات دينية.

الأقلية المسلمة في الهند هي أكبر أقلية مسلمة في العالم حيث تبلغ نسبتهم 14% (أي؛ 176 مليون نسمة) من مجمل السكان. يقول معظم الخبراء حتى عدد المسلمين في جمهورية الصين الشعبية يتراوح بين 20 و30 مليون (بين 1.5% و2% من إجمالي عدد السكان). إلا حتى البيانات التي قدمها مركز الإحصاء السكاني التابع لجامعة ولاية سان دييگوإلى مجلة "الأخبار الأمريكية والتقارير العالمية" (بالإنجليزية: U.S. News & World Report)‏، تفيد حتى عدد المسلمين في الصين يصل إلى 65.3 ملايين مسلم. ويصل عدد المسلمين في جميع أوروبا، عدا هجريا، إلى 44 مليون نسمة، أي ما يُشكل حوالي 6% من إجمالي سكان أوروبا. ويُعتبر الإسلام ثاني أكثر الديانات انتشارًا بعد المسيحية في معظم الدول الأوروبية، وهوفي طريقه ليحتل ذات المركز في الأمريكيتين (4.2 مليون أو1.1% من مجمل السكان)، حيث يتراوح عدد المسلمين في الولايات المتحدة فقط، وفق بعض المصادر، بين 2,454,000 وسبعة ملايين نسمة.

أما أكبر خمس عشرة دولة إسلامية من حيث عدد السكان فهي:

المرتبة الدولة الجمهرة نسبة المسلمين الطائفة السائدة الممضى السائد
123 123 123 123
1  إندونيسيا 228,582,000 86.1% السنّي الشافعية
2  باكستان 172,800,000 97% السنّي الحنفيّة
3  بنغلاديش 162,221,000 89% السنّي الحنفيّة
4  نيجيريا 154,279,000 50% السنّي المالكية
5  مصر 77,100,000 90% السنّي الحنفية
6  هجريا 71,517,100 98.0% - 99.8% السنّي الحنفيّة
7  إيران 70,495,782 98% الشيعي الجعفرية
8  السودان 39,379,358 96% السنّي المالكية
9  الجزائر 33,769,669 99% السنّي المالكية
10  أفغانستان 32,738,376 99% السنّي الحنفيّة
11  المغرب 33,723,418 99% السنّي المالكية
12  العراق 31,234,000 97% الشيعي/السنّي الجعفرية/الحنفيّة
13  ماليزيا 27,730,000 60.4% السنّي الشافعية
14  السعودية 27,601,038 100% السنّي الحنبلية
15  أوزبكستان 27,372,000 88% السنّي الحنفيّة

دور العبادة

مسجد السلطان أحمد في إسطنبول، أحد أكبر المساجد في العالم.

تتعدد العبادات في الإسلام، وأغلبها لا يستوجب مكانا محددا عدا الحج (الذي يحتاج زيارة البقاع المقدسة). أما الصلاة، فوفق حديث جابر فإن الأرض جعلت مسجدا للمسلم. وهذا يعني حتى جميع رقعة من الأرض (عدا تلك المنهي عنها) تصلح لأداء الصلوات فرادى وجماعات.

ويخصص المسلمون دورا خاصا تسمى المساجد (ومفردها مسجد) تجمعهم لأداء الصلاة في جماعة. واسم "مسجد" مشتق من حدثة "سجد"، ذلك حتى الصلاة الإسلامية تتمثل في السجود والركوع. ويُطلق على المساجد الكبرى أيضًا تسمية "جامع" أو"مسجد جامع". والمساجد أماكن يؤمها المسلمون لطلب الفهم وحل مشاكلهم إضافة للصلاة، وان انحصر دورها حاليا على جمع المسلمين للصلاة وذكر الله. ومن أبرز الصلوات التي تؤدى في المسجد: صلاة ظهر يوم الجمعة، ذلك أنه يُفرض على جميع مسلم أدائها في المسجد جماعةً والاستماع إلى خطبة الإمام. ولقد تطوّر نمط بناء المساجد بشكل كبير منذ بناء مسجد قباء، أول مسجد في الإسلام، حتى الآن، وهناك عدّة أنماط معمارية للمساجد أبرزها: النمط العثماني، والنمط الفارسي، والنمط المغربي، وغيرها.

ويجوز وفقًا للمعتقد الإسلامي أداء الصلاة في الكنيسة في حالة تعذر وجود مسجد أومصلى، وممن رخص في ذلك: الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب، وعمر بن عبد العزيز، والإمام الشعبي، والإمام الأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، ورُوي أيضاً عن عمر بن الخطاب، وأبي موسى الأشعري. ولكن يقول الفهماء حتى هذا محصور فقط في حالة الضرورة، وذلك كي لا يؤدي هذا لتشويش صورة الإسلام، وجعل غير المسلمين يظنون بأنه دين غير واضح المعالم.

الأسرة

تُعتبر الأسرة الوحدة المركزية للمجتمع الإسلامي، وقد حدد الإسلام دور جميع فرد من أفرادها وخصص لهم حقوق وواجبات معينة. ويظهر الأب في الإسلام المسؤول الرئيسي عن حفظ وصيانة العائلة، وعليه يقع واجب التكفل بمصاريفها من طعام وشراب وطبابة وكسوة وغير ذلك. وقد حدد القرآن مسببات الميراث في الإسلام تحديدًا واضحًا نافيًا للجهالة، وهي الزوجية والقرابة والولاء، وحدد لكل سبب منها شروط معينة ينبغي وجودها حتى يصح التوارث، ونص حتى هناك بضعة موانع للميراث، هي القتل واختلاف الدين والارتداد عن الإسلام واختلاف الوطن، ووضع لكل منها شروط لا يقوم المانع بدونها، ونصيب المرأة من الميراث في الإسلام هونصف نصيب الرجل في حالات معينة وهناك حالات تتساوى فيها المرأة مع الرجل في الميراث، وحالات يفوق نصيبها نصيب الرجل. كذلك اتى في القرآن تحديدًا للأشخاص الذين يستحقون الهجرة ومراتبهم وفق درجة قرابتهم من المتوفى، ومن الآيات التي يستدل بها المسلمون على ذلك، ما اتى في سورة النساء: Ra bracket.png يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا Aya-11.png La bracket.png. أما الزواج في الإسلام فيُعتبر عقدًا مدنيًا تتوافر فيه جميع عناصر العقود الأخرى من إيجاب وقبول بين طرفين يتمتعان بالأهلية العقلية والقانونية اللازمة لإبرامه، وبحضور شاهدين من الرجال، أورجل وامرأتين. ويُعقد عقد الزواج الإسلامي في محكمة شرعيّة عادةً أمام قاض شرعيّ. وقد أرشد الفقه الإسلامي من يريد الزواج إلى عدّة أمور ينبغي حتى يراعيها فيمن يريد خطبتها، كأت تكون ذات دين وجمال ونسب طيّب وغير ذلك من الأمور، ويصدق ذات الأمر على الفتاة، عمليها حتى تراعي نفس الأمور في الرجل المتقدم لخطبتها. وأوجب الإسلام على الزوج دفع مهر إلى زوجته بموجب عقد الزواج عليها، وبالمقدار المتفق عليه.

نماذج مختلفة من الحجاب تختلف باختلاف المنطقة والممضى الإسلامي الذي تتبعه المرأة.

يجوز للرجل في الإسلام حتى يتزوج حتى أربعة نساء، شرط حتى يعدل بينهن، أما إذا لم يستطع ذلك فلا يجوز له حتى يتزوج بأكثر من واحدة، وذلك وفقًا لما اتى في سورة النساء: Ra bracket.png وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ Aya-3.png La bracket.png بينما لا يحق للمرأة المسلمة سوى زوج واحد. وقد حدد القرآن النساء المحرمات على الرجل في نفس السورة حيث اتى: Ra bracket.png حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا Aya-23.png La bracket.png. ويحق للرجل المسلم حتى يتزوج بامرأة من أهل الكتاب، أي بامرأة مسيحية أويهودية أوصابئية أوحنيفية، ويُفرض عليه ألا يمنعها حتى تمارس شعائر دينها، بينما لا يحق للمرأة المسلمة حتى تتزوج سوى برجل مسلم. والطلاق جائز شرعًا في الإسلام، ولكن بشرط حتى تكون الحياة المشهجرة بين الزوجين قد أصبحت محالة لسبب من الأسباب، ويقع الطلاق بقول الرجل لزوجته "أنت طالق".

يُحرّم القرآن الاختلاط غير المشروع بين الذكر والأنثى، وقد وردت آيات قرآنية تحث المرأة على التستر وعدم كشف عورتها على الرجل الأجنبي عنها، ويحدد القرآن ما يجب حتى ترتديه المرأة المسلمة بحيث لا ينكشف من جسدها إلا ما قضت به حاجة التعامل وهوالوجه والكفان، وحد الوجه من منبت الشعر إلى أسفل الذقن وما بين وَتِدَي الأذنين بحيث لا يظهر شيء من الشعر ولا القرط ولا شيء من العنق ولاقد يكون الثوب مظهرًا لما تحته. ومن الآيات التي يستدل بها المسلمون على ذلك، ما اتى في سورة النور: Ra bracket.png قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ Aya-30.png وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ Aya-31.png La bracket.png. أما بالنسبة للرجال فلم يحدد القرآن لبسًا معينًا لهم، لكن يشترط حتى تستر الملابس عورتهم. ويُطلق كثير من الرجال المسلمين لحيتهم وبعضهم يحلق شاربه اقتداءً بحديث النبي محمد: "خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ، وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ".

التقويم

دور القمر، أساس التقويم الهجري.

يعتمد التقويم الإسلامي أوالتقويم الهجري على التقويم القمري المستعمل عند العرب قبل الإسلام، ولم يكن العرب حينذاك يعدون السنين بل كان لكل سنة اسم يميزها عن بقية السنين، واستمر هذا الحال إلى السنة السابعة عشر للهجرة في عهد الخليفة عمر بن الخطاب فوضع ما سُمي فيما بعد التقويم الهجري وجعل أول سنة فيه السنة التي هاجر فيها النبي محمد، ولكنه لم يغير في تسمية الشهور العربية ولا في ترتيبها، والأشهر الهجرية هي: محرم، صفر، ربيع الأول، ربيع الثاني، جمادى الأولى، جمادى الآخرة، رجب، شعبان، رمضان، شوال، ذوالقعدة، ذوالحجة. والشهر القمري هوالمدة التي تكون بين الهلالين، وبالتعبير الفلكي المعاصر هوالمدة التي يُتم فيها القمر دورةً كاملة حول الأرض. ومدته فلكيًا 29.530588 يوم لذلك فالأشهر الهجرية تارة 30 يومًا وتارة 29 يومًا.

رجال الدين

يُسمى رجال الدين المسلمون الذين يتفقهون في أمور الدين والعباد "فهماءً" أو"فقهاء"، ومن يصل منهم لأعلى درجات الفهم ويُفتي بالمسائل المستجدة التي تُعرض عليه يُسمّى "مفتيًا". وهناك عدّة تسميات أخرى تُطلق على رجال الدين المسلمون منها: المولى، الشيخ، والمولوي. وتُطلق الشيعة على رجال الدين الذين يعود نسبهم للنبي محمد "أسيادًا" ومفردها "سيّد"، كذلك يُسمي الدروز كبار رجال الدين "شيوخ عقل" وذلك كونهم يعقلون أمور الدين ويرشدون الناس فيها.

الإسلام والديانات الأخرى

يعتبر المسلمون الآيتين Ra bracket.png لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ Aya-8.png إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ Aya-9.png La bracket.png والآية Ra bracket.png لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ Aya-6.png La bracket.png أساسًا في التعامل مع غير المسلمين. وينص القرآن على احترام الأديان الإبراهيمية الأخرى، كاليهودية والمسيحية، باعتبارها ديانات منزلة سابقًا على رسل وأنبياء بعثهم الله لهداية البشر. ويؤكد القرآن أنه "يقوم بإعادة الديانة الإبراهيمية النقية التي أُنزلت على إبراهيم والتي تم تحريفها من قبل بعض اليهود والمسيحيين". ويؤمن المسلمون حتى الزبور والتوراة والإنجيل خط سماوية أنزلها الله على أنبيائه داود وموسى وعيسى المسيح، لكنهم لا يؤمنون بقدسية النسخ الحالية منها ويعتقدون أنها نسخ محرّفة وضعيّة، وأن الخط الأصلية ضاعت مع مرور الزمن لأسباب مختلفة، كالتأخر في تدوينها ووفاة حفظتها، الأمر الذي جعل اللاحقين من أتباعها لا يميزون بين السليم وغير السليم منها.

الإسلام والصابئية المندائية

يؤمن المسلمون بأن دين الصابئة إبراهيمي وفقًا لما اتى في القرآن: Ra bracket.png إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ Aya-62.png La bracket.png، حيث ذُكرت الصابئة ضمن سياق الأديان الإبراهيمية الأخرى، واختلف المُفسرون في المقصود من حدثة "الصَّابِئِينَ"، نطق بعضهم أنهم «الذين لم تبلغهم دعوة نبي»، وقيل: «قوم يشبه دينهم دين النصارى»، وقيل: «قوم بين المجوس واليهود والنصارى»، ويعتبرهم بعض الفقهاء من أهل الكتاب ويأخذون أحكامهم.

الإسلام واليهودية

الحرم الإبراهيمي في مدينة الخليل.

مع أنه ورد في القرآن: Ra bracket.png لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ Aya-82.png La bracket.png، إلا حتى الإسلام قد أمر المسلمين بحسن معاملة أهل الكتاب سواء كانوا يهود أم مسيحيين، ما داموا غير محاربين. والآية آنفة الذكر لها سياق تاريخي محدد ودلالتها مقيدة، والكلام عن الصفات النابعة من الدين اليهودي والتي يمتلكها معظم اليهود، بحكم مادية رؤيتهم للحياة والحرص على المصالح والثروة، بخلاف المسيحيين الذين يغلب على ديانتهم المحبة والروحانية والتسامح.

لقد أبرم النبي محمد العهود مع اليهود في المدينة، واعتبرهم جزءًا من الأمة الإسلامية، وحارب الكثير من اليهود جنبًا إلى جنب ضد البيزنطيين والفرنجة، وقد أقصى النبي اليهود من شبه الجزيرة العربية لأنهم واثقوه وعاهدوه ثم خانوا العهود وتحالفوا مع أعدائه القرشيين، فإخراجهم كان بسبب الخيانة العظمى وليس بسبب يهوديتهم.

وكذلك الأمر في الصراع العربي الإسرائيلي، يقول الشيخ يوسف القرضاوي: «إن الصراع بيننا وبين اليهود صراع على الأرض وليس من أجل يهوديتهم، فهم أهل كتاب إجمالاً». يتشارك المسلمين واليهود في إيمانهم بنبوة موسى وغيره ممن وردوا في التوراة، وبحادثة خروج بني إسرائيل من مصر وشق البحر الأحمر، وكذلك في قدسيّة بعض الأماكن مثل مدينة القدس والحرم الإبراهيمي وحائط البراق الذي تُسميه اليهود "حائط المبكى".

الإسلام والمسيحية

"عهد الأمان" أو"ميثاق النبي محمد" لدير القديسة كاترين في سيناء. يُعتقد حتى أثر اليد يعود لنبي الإسلام محمد بن عبد الله شخصيًا.

المسيحيون - أوكما سموا في القرآن بالنصارى - وفقًا للشريعة الإسلامية هم أقرب الناس مودة للمسلمين وعزى القرآن ذلك إلى تعبدهم وعدم استكبارهم حيث اتى: Ra bracket.png لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ Aya-82.png وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ Aya-83.png La bracket.png، ومع ذلك ورد في القرآن حتى بعضًا منهم متعصبون لدينهم وكارهون للمسلمين: Ra bracket.png وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ Aya-120.png La bracket.png. ويبيح الإسلام للمسلمين مصادقة النصارى والتعامل الحسن معهم من أي نوع وفقًا للآية الثانية والثمانون من سورة المائدة ولكن يمنع من اتخاذهم كالأخوة وموالاتهم في الحرب وذلك وفقا للآية الحادية والخمسين من سورة المائدة: Ra bracket.png يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ Aya-51.png La bracket.png والتي استنبط منها الفهماء المسلمون قاعدة الولاء والبراء.

أما المسيح في القرآن فيُدعى "عيسى" بدلاً من "يسوع"، ويعتقد البعض حتى هذا تعريب لاسمه اليوناني "إيسوس"؛ وهونبي مؤتى بالبينات ومؤيد بالروح القدس، ويدعى حدثة الله الوجيه في الدنيا والآخرة، قول الحق، وقد اتى بالحكمة، ويذكر القرآن أيضًا عددًا من أعمال عيسى ومعجزاته الواردة في الأناجيل، وأخرى مذكورة في الخط الأبوكريفية، ويشبهه بآدم حيث خلقهما الله من تراب ثم نفخ فيهما من روحه، وتشير سورة الأنبياء 91 إلى عذرية مريم وحملها بأمر الله دون حتى يمسسها بشر، وتختم بالإعلان حتى عيسى وأمه هما آية للعالمين؛ بيد حتى القرآن يكفر القائلين بألوهية المسيح، كما ينفي صلبه أومقتله، لكنه يشير إلى كونه المسيح، ويدعوه بهذا الاسم في عدد من الآيات.

الإسلام والعقائد الشرقية

معبد سومناث، معبد هندوسي تحوّل إلى مسجد ثم عاد معبدًا مجددًا.

يعتبر المسلمون الهندوسية ديانة وثنية، تتشابه الهندوسية مع الإسلام من عدّة نواح: فالهندوسيّة الحديثة تنص على حتى جميع الآلهة القديمة التي عبدها الهندوس إنما هي أسماء وصفات للإله الواحد، كذلك ينص القرآن على تعدد الأسماء والصفات لله في آخر سورة الحشر. ويؤمن الهندوس بوجود حساب وعقاب بعد الموت وأن الله هوالذي سيحاسب الناس أجمعين كما يؤمن المسلمين. وتختلف الهندوسيّة عن الإسلام من ناحية حتى الهندوس لا يؤمنون بجنة ولا بنار ولكنهم يؤمنون بجزاء آخر للمحسن والمسيء فيقولون إذا المحسن عندما يموت، يموت جسده وتبقى روحه باقية لا تموت، لأنها جزء من الإله فتجازى بأن توضع في جسد صالح وهوما يعهد بتناسخ الأرواح. كذلك يقوم الهندوس بحرق الجثة بعد مماتها، في حين حتى المسلمون يدفنون الميّت في التراب إيمانًا منهم حتى هذا "إكرام للميّت".

وكانت إحدى نتائج الاحتكاك بين الهندوس والمسلمين حتى ظهرت ديانة جديدة تجمع بين المعتقدات الهندوسية والإسلامية، هي الديانة السيخيّة. ويتشابه المسلمون مع السيخ في أنهم يؤمنون بخالق واحد ويحرمون عبادة الأصنام ويقولون بالمساواة بين الناس ووحدانية الخالق الذي لا يموت والذي ليس له شكل معين، ولا يعبدون الشمس ولا القوى الطبيعية ولا الحيوانات، ويحرمون الرهبنة ويقولون بالسعي لطلب الرزق ويعتقدون بالنبوة والرسالة وأن هناك مرسل من عند الله لهداية الناس. وكما حتى للإسلام أركان خمسة، فللسيخيّة مبادئ خمسة: إطلاق شعر الرأس واللحية وعدم حلقهما، وتضفير الشعر، ولبس "الكاتشا" أي سروال متسع يضيق عند الركبتين، وحمل "الكربال" وهوسيف أوخنجر للسيخي ليحتمي به، ووضع سوار من حديد حول المعصم هوسوار "الكارا". ويختلف الإسلام عن السيخيّة بأن الأخيرة تبيح استهلك الخمر وأكل لحم الخنزير وتحرّم لحم البقر لأنها مقدسة وفقًا لهم. ويتشابه الإسلام مع الديانة الكنفوشيوسية من ناحية الإيمان بالقضاء والقدر، والدعوة إلى طاعة الوالدين واحترام الحاكم والأخ والإخلاص والوفاء للصديق وعدم ظلم الناس لا قولاً ولا عملاً والتمتع بالأمانة وعدم الخيانة. ويختلف عنها من ناحية إيمان الكنفوشيوسيين بوجود آلهة متعددة للجبال والأرض والقمر والسماء وغير ذلك، وتقديسهم لأرواح أجدادهم وعدم اعتقادهم بالجنة والنار والبعث.

أمًا الديانة البوذيّة، فلا تهتم - على عكس الإسلام - بعبادة الإله أوالخالق، بل تهتم بتعاليم المفهم بوذا، بالإضافة لتوافقها مع الهندوسية في الإيمان بتناسخ الأرواح. وتدعوالبوذية إلى مبادئ كثيرة يدعوإليها الإسلام ويُعاقب من يخالفها، كعدم السرقة والابتعاد عن الزنا وقول الأقوال الكريمة وغير ذلك. ويختلف الإسلام عن البوذية من ناحية حتى البوذية ترى حتى الحياة شقاء متصل وتعاسة دائمة، ولا يرون فيها إلا وجهًا مظلمًا يسعون للتخلص منه، وليس الحال كذلك في الإسلام، فالدين الإسلامي يرى الحياة بوجهيها ويرسمها بشقيها، بخيرها وشرها، بحلوها ومرها، ففيها المصائب والآلام، وفيها أيضا اللذائذ والنعم، والإنسان مطالب في هذه الحياة حتى يعمل الصالحات، لا ليتخلص من الحياة بل ليعمّرها، وليعمّر أيضًا آخرته.

رأي غير المسلمين في الإسلام

لافتة تُطالب بعدم السماح ببناء المساجد.

يرى بعض الباحثين غير المسلمين بأن الإسلام هوانشقاق عن النسطورية أوالآريوسية في المسيحية أوعن طائفة من اليهودية ويربطون ذلك بزوجة محمد الأولى خديجة بنت خويلد وقرابتها من ورقة بن نوفل، أوربطه بقس بن ساعدة. وآراء أخرى ترى بأن محمدًا تأثر بتلك الاتجاهات الدينية ولكنه لم يُنشِئ امتدادًا لها بل أنشأ دينًا جديدًا بالكامل، وتعود بعض هذه النظريات إلى فترة مبكرة من التاريخ الإسلامي، ففي العهد الأموي مثلاً خط الراهب يوحنا الدمشقي مزاعم بأن الراهب بحيرى النسطوري قام بمساعدة محمد في كتابة القرآن نافيًا ألوهية مصدر النص القرآني.

كما يرى بعض غير المسلمين بأنه كان هناك بعض القيود الاجتماعية والقانونية المفروضة على أهل الذمة، الكثير منها رمزية. أكثر هذه القيود إساءةً لأهل الذمة كانت الملابس البارزة التي فرضت عليهم في بغداد مع أنها لم تُذكر في القرآن أوالسنّة. أما العنف والعداء الظاهر فكان نادرًا جدًا.

ويدعي برنارد لويس، أنه في الفترة السابقة على القرن التاسع عشر، لم يكن أحد يهتم بالتسامح في التعامل مع غير المؤمنين في الإسلام والمسيحية. وأن التعريف المعروف للتسامح كان: "أنا القائد. يفترض أن أمنحك بعض من الحقوق والصلاحيات التي أتمتع بها ولكن ليس كلها، بشرط حتى تعيش بحسب القوانين التي أفرضها وأتحكم بها أنا."، غير حتى هذا غير سليم، فالقائد المسلم يحكم بأحكام الشريعة الإسلامية التي توضح جميع الأمور ولا تدع مجالاً للتسلط، وإن لم يحكم بها القائد فكل الرعية ستعاني منه ولا يصح التهكم على هذا القائد والخروج عن طاعته بناء على أنه مخالف.

ويقول برنارد لويس أنه في الأصل كان مسموحًا لليهود والمسيحيين —أهل الكتاب— حتى يعيشوا في البلاد الإسلامية باعتبارهم أهل الذمة وكان من المسموح لهم حتى "يمارسوا طقوسهم الدينية تحت قيود معينة والتمتُع ببعض الحكم الذاتي لدينهم" ويتم الدفاع عن أمانهم وممتلكاتهم لقاء دفعهم للجزية، على صعيد آخر يُفرض على المسلمين دفع الزكاة وهي نوع من الضرائب أيضًا. يقول برنارد لويس أنه بالرغم من منزلة الذميين المنخفضة في الدول الإسلامية إلا حتى حالهم كانت جيدة بالمقارنة مع غير المسيحيين أوحتى المسيحيون من مذاهب غير معتمدة في الدول المسيحية القديمة. كان من النادر حتى يُعدم أويُهَجَر ذمّي، أوحتى يجبر على هجر دينه. كان أهل الذمة أحرار في اختيار مساكنهم وأعمالهم التي يكسبون بها رزقهم. وأن أغلب الحالات التي غير فيها ذميّ دينه كانت باختياره، ولأسبابه الخاصة. مع ذلك كانت هناك حالات من الإجبار لتغيير الدين في القرن الثاني عشر في شمال أفريقيا، الأندلس وبلاد فارس، وكلام لويس هذا بعضه سليم والبعض الآخر فيه نظر، وفقًا لبعض الباحثين. وهناك البعض من غير المسلمين، وخاصة الغربيين، ممن يؤمنون بأن الإسلام يُشكل خطرًا على دولهم، خصوصًا بعد هجمات 11 سبتمبر على برجيّ مركز التجارة العالمي بمدينة نيويورك والتي وُجهت فيها أصابع الاتهام إلى تنظيم القاعدة، إضافة إلى سلسلة هجمات إرهابية أخرى في محطات القطارات والحافلات في أوروبا، اتهمت منظمات إسلامية بالوقوف ورائها. ومما زاد من خوف هؤلاء الناس، الانتشار السريع للإسلام في الدول الغربية بعمل ازدياد عدد المهاجرين من المسلمين، واعتناق عدد من السكان المحليين لهذا الدين، ويُطالب هؤلاء بعدّة أمور لضمان عيشهم بأمان، منها عدم بناء المساجد وعدم السماح بتطبيق الشريعة الإسلامية. وباللقاء، فهناك نسبة أخرى من الغربيين لا تؤمن بأن الإسلام يُشكل خطرًا عليها ولا تمانع ببناء المساجد وتطبيق الشريعة في المجتمعات الإسلامية المغتربة.

الفرق الدينية

تكوّنت خلال مراحل التاريخ الإسلامي فرق متعددة، كان مدار الخلاف بينها وبين المسلمين الحاكمين هوالخلافة وإمامة المسلمين وزعامتهم، أي حتى الخلاف كان شبه سياسي. والبعض من هذه الفرق ما زال موجودًا حتى الوقت الحالي وبعضها الآخر اندثر. أما أبرز الطوائف الإسلامية الحالية فهي:

انتشار الطوائف الإسلامية السنيّة والشيعية والإباضية في العالم الإسلامي.
الطوائف والحركات الاجتماعية الإسلامية الرئيسيّة.
  • أهل السنّة والجماعة: يُعتبر المسلمون السنّة أكبر الطوائف الإسلامية حاليًا، حيث حتى أغلبية البلدان الإسلامية هي بلدان سنيّة. والسُنّة في اللغة من "السن"، وهوانتهاج الطريق والسير فيه، ويُقصد بها شرعًا الطريق الذي رسمه القرآن وبيان النبي محمد للمسلمين، لذا فالمسلمين السنّة يُعرّفون بأنهم طائفة المسلمين الذين استمروا بالسير على الطريقة الدينية التي جرى العمل بها نفسها منذ عهد النبي محمد. يقول أهل السنّة حتى الخلفاء الراشدين كانوا خلفاء النبي محمد الشرعيين بما حتى النبي محمد لم يوص بالخلافة لأحد بعده، وبالتالي كان لا بد للمسلمين من انتخاب خليفة له، ولا يقولون بأحقية أحدهم بالخلافة دون الآخر، بل يقرون بها كما اتىت. ويعتبر السنّة حتى الخلافة تكون بالشورى لأنها مهمة سياسية. يتبع السنّة أربعة مذاهب فقهية أساسية: الممضى الحنفي، الشافعي، المالكي، والحنبلي، ويقولون بصحتها جميعها وأن للمسلم حتى يختار أي منها أنسب له ويتبعه دون حرج.
  • الشيعة: يُشكل الشيعة ما نسبته 10% أو13% من إجمالي المسلمين حول العالم، فهم بهذا ثاني أكبر الطوائف الإسلامية. يرى الشيعة حتى الخلافة من حق الإمام علي بن أبي طالب ونسله لأن النبي محمد أوصى له بها، فهي بالتالي أصل من أصول الدين، لا يجوز هجرها للناس ينتخبون لها من يشاؤون. والإمام عند الشيعة معصوم عن الذنوب، أي أنه لا يهجر واجبًا مع قدرته على هجره، ولا يعمل محرمًا مع قدرته على عمله. وقد ظهرت داخل الشيعة فرق ونزاعات عديدة أشهرها: "الإمامية" أو"الجعفرية"، الذين حافظوا على عقيدتهم في الإمامة وعصمة الأئمة؛ و"الزيدية"، الذين يجيزون إمامة المفضول مع وجود الأفضل، أي حتى الإمام عليًا أحق بالخلافة، لكنهم يقبلون بصحة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان. والإمام الأول عند الشيعة هوعلي بن أبي طالب، يخلفه إبناه الحسن ثم الحسين، ومن الحسين اتى التسعة الباقون من الأئمة الاثني عشر الذين تتبعهم الشيعة الاثنا عشرية.
  • الإسماعيلية: الإسماعيليون فرقة من الشيعة يوافقون على الأئمة الستة الأوليين، ويختلفون على سائر الأئمة بعد جعفر الصادق، إذ يجعلون الإمامة في ابنه إسماعيل عوضًا عن موسى الكاظم، وهوعندهم "الإمام المستور". ويرى الإسماعيليون حتى لكل ظاهر باطنًا، ولكل آية قرآنية تأويلاً، ويختلفون عن سائر المسلمين في أنهم يعتقدون حتى العبرة في الإيمان وليس بالأعمال. يرى عدد من فهماء السنة حتى الإسماعيليين خارجون عن الإسلام، مثل ابن الجوزي، وابن تيمية، ومفتي مصر السابق حسنين محمد مخلوف.
  • الصوفيّة: الصوفيّة هي طريق يسلكه العبد للوصول إلى مراتب الإحسان، عن طريق الانصراف كليًا إلى العبادة ومحاولة لكشف الحجب عن عالم الغيب وعن حقيقة الإنسان وسعادته من خلال الصلاة والتزهد والتجهّد، كما كان يعمل الصحابة والسلف، وفقًا لهذا المعتقد. ويعتبر التصوّف مكملاً للشريعة الإسلامية وفقًا لممارسيه، أما طائفة السلفية من المسلمين، فيرون حتى ما أتى به هذا المعتقد إنما هوبدعة سيئة ينبغي تجنبها. وفي الصوفيّة عدّة مدارس أو"طرق" ينتمي أكثرها للطائفة السنيّة وبعضها للطائفة الشيعية، أما بعضها الآخر فتصف نفسها على أنها طائفة بحد ذاتها.
  • الدروز: الدروز فرقة باطنية منشقة عن الطائفة الإسماعيلية، وهم يُنسبون إلى محمد بن إسماعيل الدرزي، أحد نادىة الخليفة الفاطمي، الحاكم بأمر الله. يعتبر الدروز أنفسهم أصحاب ممضى لا أصحاب دين، وأنهم وجدوا منذ قديم الزمان، وأن موعد الدعوة التي وجه الحاكم النادىة لنشرها قد انتهى وأغلق باب اعتناقها. وهم يؤمنون بالتوحيد، فالله واحد أحد لا بداية له ولا نهاية، وبأن الدنيا تكونت بقوله "كوني" فكانت، وبأن الأعمار مقدّرة، وهم يكرمون الأنبياء المذكورين في الخط المنزلة. وأبرز ما يختلف به الدروز عن سائر الفرق الإسلامية، اعتقادهم بالتناسخ، أي حتى الأرواح البشرية تتناسخ أوتتقمص، أي تنتقل عند الوفاة من إنسان لإنسان مثله. كذلك فهم لا يتزوجون إلا بواحدة، وإذا طلّق أحدهم امرأته فلا يجوز له ردها، وهم يستطيعون حتى يوصوا بأموالهم لمن شاءوا. ويحرص الدروز على الفضائل ويقدمونها على بعض الفروض الدينيّة. فالعفّة والصدق وحسن الخلق والامتناع عن التدخين وشرب الخمر كلّها أمور تلح عليها الطريقة الممضىية. ويعتبر رجال الدين الدروز أنفسهم من المسلمين، إلا حتى فهماء السنّة والشيعة كان لهم نظرات أخرى لهذا الانادىء، حيث قبله البعض ورفضه البعض الآخر. باللقاء يعد بعض الباحثين ممضى التوحيد الدرزي ديانة إبراهيمية وتوحيدية مُستقلة مُنشقة من الإسلام.
  • الأحمدية: نشأت الجماعة الأحمدية في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي في شبه القارة الهندية. مؤسسها هوالميرزا غلام أحمد القادياني الذي صرّح أنه هوالمهدي المنتظر ومجدد زمانه والمسيح الموعود الذي بشّر به النبي محمد ونطق أنه سيأتي في آخر الزمن. يعتقد الأحمديون حتى مؤسس جماعتهم اتى مجددًا للدين الإسلامي، ومعنى التجديد عندهم هوإزالة ما تراكم على الدين من غبار عبر القرون، ليعيده ناصعًا نقيًا كما اتى به النبي محمد الذي يؤمنون بأنه "عبد الله ورسوله وخاتم النبيين". ويؤمن الأحمدية بكافة أركان الإيمان الإسلامي، لكنهم يختلفون عن المسلمين في طائفة من الأمور البارزة، مثل إيمانهم حتى المسيح لم يُحمل إلى السماء بل عُلّق على الصليب لكنه لم يمت، بل أغشي عليه ثم صحا وهاجر ومات ميتة عادية، كذلك يؤمنون حتى محمدًا أفضل الانبياء وأكملهم، وليس آخرهم. وهومما يوفق في نظرهم بين نبوة مؤسس العقيدة وبين استمرار انتمائهم للإسلام. ويرى كثير من فهماء السنّة والشيعة حتى الطائفة الأحمدية ليست بطائفة إسلامية، لإنكارها صريح القرآن الذي يذكر بأن النبي مُحمد خاتم الأنبياء، وأنها أنشأت أساسًا بدعم من البريطانيين لبث التفرقة بين مسلمي الهند وباكستان في أوائل القرن العشرين.

وبالإضافة للطوائف سالفة الذكر، هناك بضعة طوائف أخرى باقية وأخرى مندثرة: فمن أبرز الفرق الدينية الزائلة، فرقة الخوارج، وهم الفريق الذي انشق عن الإمام علي بن أبي طالب، أو"خرجوا" عنه، بعد معركة صفين ولم يقبلوا بمبدأ التحكيم بينه وبين معاوية بن أبي سفيان. كان الخوارج يرون حتى الخلافة غير محصورة في قبيلة قريش، بل هي حق لكل مسلم، ودعوا لإقرار المبادئ الديمقراطية التي نادى إليها الإسلام. أما إذا لم يقتنع خصومهم بهذه المبادئ من طريق الرأي والجدل، فيجب حتى يُقنعوا بها بالقوة والعنف. أما أشهر فرق الخوارج فهي: الأزارقة، النجدات، الصفرية، الإباضية، والأخيرة أكثر فرق الخوارج تساهلاً، ولذلك استطاعت البقاء إلى الوقت الحاضر، إذ يوجد منهم اليوم في الجزائر وتونس وسلطنة عمان وليبيا وزنجبار. ومن الطوائف المندثرة أيضًا: القرامطة والحشاشون. وهناك طائفة من المسلمين ترفض اللجوء إلى الحديث النبوي لاستنباط الأحكام الشرعيّة، ولا ترجع إلا للقرآن، وهؤلاء يُطلق عليهم "القرآنيون".

انظر أيضًا

المراجع

  1. ^ "لماذا يُعد المسلمين أسرع مجموعة دينية نموا في العالم". Pew Research Center (باللغة الإنجليزية). 2017-04-06. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو2018. اطلع عليه بتاريخ 27 فبراير 2018.
  2. ^ "God: Who is Allah". thetruereligion.org. مؤرشف من الأصل في 01 مايو2004. ... "Allah" is simply the Arabic word for "God"—and there is only One God. Let there be no doubt—Muslims worship the God of Noah, Abraham, Moses, David and Jesus—peace be upon them all. ...
  3. ^ John L. Esposito (2009). John L. Esposito (المحرر). Islam. Overview. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001/acref-9780195305135-e-0383 (غير نشط 2018-09-08). Profession of Faith [...] affirms Islam's absolute monotheism and acceptance of Muḥammad as the messenger of God, the last and final prophet.
  4. ^ F.E. Peters (2009). John L. Esposito (المحرر). Allāh. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001/acref-9780195305135-e-0383 (غير نشط 2018-09-08). the Muslims' understanding of Allāh is based [...] on the Qurʿān's public witness. Allāh is Unique, the Creator, Sovereign, and Judge of humankind. It is Allāh who directs the universe through his direct action on nature and who has guided human history through his prophets, Abraham, with whom he made his covenant, Moses, Jesus, and Muḥammad, through all of whom he founded his chosen communities, the 'Peoples of the Book.'
  5. ^ "The Global Religious Landscape". 18 December 2012. مؤرشف من الأصل في 06 أكتوبر 2018.
  6. ^ NW, 1615 L. St; Suite 800Washington; Inquiries, DC 20036USA202-419-4300 | Main202-857-8562 | Fax202-419-4372 | Media. "Why Muslims are the world's fastest-growing religious group". Pew Research Center (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2020. اطلع عليه بتاريخ 22 فبراير 2020.
  7. ^ According to Oxford Dictionaries, "Muslim is the preferred term for 'follower of Islam,' although Moslem is also widely used." نسخة محفوظة 29 يوليو2016 على مسقط واي باك مشين.
  8. ^ NW, 1615 L. St; Washington, Suite 800; Inquiries, DC 20036 USA202-419-4300 | Main202-419-4349 | Fax202-419-4372 | Media (2012-12-18). "The Global Religious Landscape". Pew Research Center's Religion & Public Life Project (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2020. اطلع عليه بتاريخ 22 فبراير 2020.
  9. ^ Campo, Juan Eduardo (2009). "Allah". . Infobase Publishing. صفحة 34. ISBN .
  10. ^ İbrahim Özdemir (2014). Ibrahim Kalin (المحرر). Environment. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref:oiso/9780199812578.001.0001/acref-9780199812578-e-237 (غير نشط 2018-09-08). When Meccan pagans demanded proofs, signs, or miracles for the existence of God, the Qurʾān's response was to direct their gaze at nature's complexity, regularity, and order. The early verses of the Qurʾān, therefore, reveal an invitation to examine and investigate the heavens and the earth, and everything that can be seen in the environment [...] The Qurʾān thus makes it clear that everything in Creation is a miraculous sign of God (āyah), inviting human beings to contemplate the Creator.
  11. ^ "People of the Book". Islam: Empire of Faith. PBS. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2010.
  12. ^ Reeves, J.C. (2004). Bible and Qurʼān: Essays in scriptural intertextuality. Leiden [u.a.: Brill. p. 177
  13. Diplomat, Akhilesh Pillalamarri, The. "How South Asia Will Save Global Islam". The Diplomat (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2019. اطلع عليه بتاريخ 07 فبراير 2017.
  14. ^ Bennett (2010, p. 101)
  15. ^ "Eschatology – Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 18 يناير 2018.
  16. ^ "Paradise (Jannat)". Al-Islam.org. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2018.
  17. ^ Esposito (2002b, p. 17)
  18. ^ * Esposito (2002b, pp. 111–112, 118)
    • Shari'ah. CS1 maint: ref=harv (link)
  19. ^ Trofimov, Yaroslav (2008), The Siege of Mecca: The 1979 Uprising at Islam's Holiest Shrine, New York, صفحة 79, ISBN  CS1 maint: ref=harv (link)
  20. ^ Esposito, John (1998). Islam: The Straight Path (3rd ed.). Oxford University Press. صفحات 9, 12. ISBN .
  21. ^ Esposito (2002b, pp. 4–5)
  22. ^ Peters, F.E. (2003). . Princeton University Press. صفحة 9. ISBN . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2019.
  23. ^ Watt, William Montgomery (2003). (باللغة الإنجليزية). Psychology Press. صفحة 5. ISBN .
  24. ^ جورج صليبا (1994), A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam, pp. 245, 250, 256–257. New York University Press, (ردمك 0-8147-8023-7).
  25. ^ King, David A. (1983). "The Astronomy of the Mamluks". Isis. 74 (4): 531–555. doi:10.1086/353360. CS1 maint: ref=harv (link)
  26. ^ Hassan, Ahmad Y (1996). Sharifah Shifa Al-Attas (المحرر). . International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC). صفحات 351–399. مؤرشف من الأصل في 02 أبريل 2015.
  27. ^ The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pp. 125–258
  28. ^
    • "Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population". مركز بيوللأبحاث. October 7, 2009. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو2019. اطلع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2013. Of the total Muslim population, 10–13% are Shia Muslims and 87–90% are Sunni Muslims.
    • Sunni Islam: Oxford Bibliographies Online Research Guide "Sunni Islam is the dominant division of the global Muslim community, and throughout history it has made up a substantial majority (85 to 90 percent) of that community."
    • "Sunni". Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2012. Sunni Islam is the largest denomination of Islam, comprising about 85% of the world's over 1.5 billion Muslims.
    • "Religions". كتاب حقائق العالم. Central Intelligence Agency. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2019. اطلع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2010. Sunni Islam accounts for over 75% of the world's Muslim population...
  29. ^ See
    • "Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population". Pew Research Center. 2009-10-07. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو2019. اطلع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2013. The Pew Forum's estimate of the Shia population (10–13%) is in keeping with previous estimates, which generally have been in the range of 10–15%. Some previous estimates, however, have placed the number of Shias at nearly 20% of the world's Muslim population.
    • "Shia". Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs. مؤرشف من الأصل في 16 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ December 5, 2011. Shi'a Islam is the second largest branch of the tradition, with up to 200 million followers who comprise around 15% of all Muslims worldwide...
    • "Religions". كتاب حقائق العالم. Central Intelligence Agency. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2019. اطلع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2010. Shia Islam represents 10–20% of Muslims worldwide...
  30. ^ "10 Countries With the Largest Muslim Populations, 2010 and 2050date=2015-04-02". Pew Research Center's Religion & Public Life Project. مؤرشف من الأصل في 12 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 07 فبراير 2017.
  31. ^ Pechilis, Karen; Raj, Selva J. (2013). تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة) (باللغة الإنجليزية). Routledge. صفحة 193. ISBN .
  32. ^ "Middle East-North Africa Overview". Pew Research Center's Religion & Public Life Project (باللغة الإنجليزية). 2009-10-07. مؤرشف من الأصل في 05 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 18 يناير 2018.
  33. ^ "Region: Middle East-North Africa". The Future of the Global Muslim Population. Pew Research Center. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو2013. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2011.
  34. ^ "Region: Sub-Saharan Africa". The Future of the Global Muslim Population. Pew Research Center. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو2013. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2011.
  35. ^ "Muslim Population by Country". The Future of the Global Muslim Population. Pew Research Center. مؤرشف من الأصل في 09 فبراير 2011. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2011.
  36. ^ Islam in Russia نسخة محفوظة 11 يناير 2019 على مسقط واي باك مشين.
  37. ^ "Main Factors Driving Population Growth". Pew Research Center's Religion & Public Life Project (باللغة الإنجليزية). 2015-04-02. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2018.
  38. ^ Burke, Daniel (April 4, 2015). "The world's fastest-growing religion is ..." CNN. مؤرشف من الأصل في 05 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 18 أبريل 2015.
  39. ^ Lippman, Thomas W. (2008-04-07). "No God But God". U.S. News & World Report. مؤرشف من الأصل في 05 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2013. Islam is the youngest, the fastest growing, and in many ways the least complicated of the world's great monotheistic faiths. It is based on its own holy book, but it is also a direct descendant of Judaism and Christianity, incorporating some of the teachings of those religions—modifying some and rejecting others.
  40. ^ قواعد العقائد للغزالي 236
  41. ^ كتاب الإيمان والرؤيا نسخة محفوظة 22 مارس 2019 على مسقط واي باك مشين.
  42. ^ سليم مسلم، كتاب الإيمان
  43. ^ العقيدة الإسلامية، أركان الإيمان نسخة محفوظة 21 مايو2015 على مسقط واي باك مشين.
  44. ^ عقائد الإمامية، تأليف: محمد رضا المظفر، ص65 نسخة محفوظة 28 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  45. ^ Esposito (2004), pp.17,18,21
  46. ^ انظر:
    • Momem (1987), p.176
    • "Islam". Encyclopaedia Britannica Online.
  47. ^ Islam, Muslims, and America: understanding the basis of their conflict. Arshad Khan. Publisher: Algora Publishing, 2003. Pg 136. ISBN 0-87586-242-X, 9780875862422 نسخة محفوظة 07 يوليو2014 على مسقط واي باك مشين.
  48. ^ Title Perspectives on Mankind's Search for Meaning. Walter Taminang. Pg 53. Publisher: Lulu.com, 2008.ISBN 0-615-21981-0, 9780615219813 نسخة محفوظة 07 يوليو2014 على مسقط واي باك مشين.
  49. ^ سورة الروم : آية (30)
  50. ^ الشهاب، الشريعة الإسلامية؛ المفهوم والمضامين نسخة محفوظة 11 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  51. ^ Ra bracket.png وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ Aya-48.png La bracket.png"سورة المائدة:48"
  52. ^ انظر:
    • Esposito (2002b), pp.74–76
    • Esposito (2004), p.22
    • Griffith (2006), p.248
    • D. Gimaret. Allah, Tawhid.
  53. ^ David Thomas. "Tathlith, Trinity". Encyclopaedia of the Qur'an Online.: Contrary to Muslim understanding, some scholars have suggested that the Qur'an only opposes certain deviant forms of Trinitarian belief.
  54. ^ طريق الإسلام، تفسير سورة الإخلاص نسخة محفوظة 03 يونيو2011 على مسقط واي باك مشين.
  55. ^ انظر:
    • "الإسلام والمسيحية"، موسوعة المسيحية (2001): يستخدم المسيحيون واليهود العرب لفظ "الله" كما المسلمون للدلالة على ذات الرب.
    • L. Gardet. Allah.
  56. ^ Bentley, David (1999). The 99 Beautiful Names for God for All the People of the Book. William Carey Library. ISBN .
  57. ^ كتاب المحلى،ابن حزم، ص 31 نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2010 على مسقط واي باك مشين.
  58. ^ سليم البخاري، كتاب التوحيد[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة أربعة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  59. المدرسة الأندلسية، الملائكة في القرآن والسنة، الشيخ محمد أنيس، أستاذ الشريعة كلية الدراسات الأندلسية نسخة محفوظة 26 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  60. ^ انظر:
    • Esposito (2002b), pp.26–28
    • W. Madelung. Malā'ika.
    • Gisela Webb. Angel.
  61. الواحة المصرية، أسماء الملائكة الكرام التي ورد ذكرها بالقرآن الكريم[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 23 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
  62. ^ "Qur'an". Encyclopaedia Britannica Online.
  63. ^ Qur'an.
  64. ^ See:
    • Esposito (2002b, pp. 18,19)
    • Hedáyetullah (2006, pp. 53–55)
    • Kobeisy (2004, pp. 22–34)
    • Momen (1987, p. 178)
  65. ^ USC.edu نسخة محفوظة 23 أغسطس 2011 على مسقط واي باك مشين.
  66. ^ انظر:
    • William Montgomery Watt in The Cambridge History of Islam, p.32
    • Richard Bell, William Montgomery Watt, Introduction to the Qur'an, p.51
    • F. E. Peters (1991), pp.3–5: "Few have failed to be convinced that … the Quran is … the words of Muhammad, perhaps even dictated by him after their recitation."
  67. ^ انظر:
    • "Islam". Encyclopaedia Britannica Online.
    • "Qur'an". Encyclopaedia Britannica Online.
  68. ^ Esposito (2004), p.79
  69. ^ انظر:
    • Teece (2003), pp.12,13
    • C. Turner (2006), p.42
    • "Qur'an". Encyclopaedia of Islam Online.: The word Qur'an was invented and first used in *the Qur'an itself. There are two different theories about this term and its formation.
  70. ^ See: * Accad (2003): According to Ibn Taymiya, although only some Muslims accept the textual veracity of the entire Bible, most Muslims will grant the veracity of most of it. * Esposito (1998, pp. 6,12) * Esposito (2002, pp. 4–5)* Peters (2003, p. 9) *F. Buhl. Muhammad. CS1 maint: ref=harv (link)* Hava Lazarus-Yafeh. Tahrif. CS1 maint: ref=harv (link)
  71. ^ سورة المائدة - سورةخمسة - عدد آياتها 120 نسخة محفوظة 21 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  72. ^ انظر:
    • Momem (1987), p.176
    • Islam.
  73. ^ انظر:
    • Esposito (1998), p.12
    • Esposito (2002b), pp.4–5
    • F. E. Peters (2003), p.9
    • "Muhammad". Encyclopaedia Britannica Online.
  74. F. Buhl; A. T. Welch. "Muhammad". Encyclopaedia of Islam Online.
  75. ^ "The Koran". Quod.lib.umich.edu. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2009.
  76. ^ Wheeler, Brannon M. . Continuum International Publishing Group. صفحة 8. ISBN . مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2011. هناك 25 نبيًا مذكورون بأسمائهم في القرآن [...] من بينهم: آدم (ذُكر 25 مرة باسمه)، إدريس (1)، نوح (43)، هود (7)، صالح (10)، إبراهيم (69)، إسماعيل (12)، إسحق (17)، يعقوب (16)، لوط (27)، يوسف (27)، شعيب (11)، أيوب (4)، ذوالكفل (2)، موسى (137)، هارون (20)، داود (16)، سليمان (17)، إلياس (1)، اليسع (2)، يونس (4)، زكريا (7)، يحيى (5)، عيسى (25)، محمد (4).
  77. ^ قصص الأنبياء لإبن كثير
  78. ^ إسلام ويب، مركز الفتوى: خبر النبي دانيال نسخة محفوظة 30 يونيو2008 على مسقط واي باك مشين.
  79. ^ انظر:
    • "Resurrection", The New Encyclopedia of Islam (2003)
    • "Avicenna". Encyclopaedia of Islam Online.: Ibn Sīnā, Abū ʿAlī al-Ḥusayn b. ʿAbd Allāh b. Sīnā is known in the West as "Avicenna".
    • L. Gardet. "Qiyama". Encyclopaedia of Islam Online.
  80. ^ علامات يوم القيامة الصغرى والكبرى نسخة محفوظة 16 مارس 2013 على مسقط واي باك مشين.
  81. ^ مسقط أهل السنّة والجماعة: بعض أهوال يوم القيامة نسخة محفوظة 04 مايو2016 على مسقط واي باك مشين.
  82. ^ انظر: Farah (2003), pp.119–122 Patton (1900), p.130
  83. ^ Momen (1987), pp.177,178
  84. ^ مجمل اعتقاد أهل السنة في القضاء والقدر، مسقط الإسلام سؤال وجواب، اطلع عليه فيعشرة أكتوبر 2018 نسخة محفوظة 24 أكتوبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
  85. ^ <a class="ktg6us78hf8vdu7" href="#">php</a>?name=News&file=print&sid=1530 المسقط العالمي للدراسات الشيعيّة: عقيدة الشيعة في القضاء والقدر[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 2020-05-31 على مسقط واي باك مشين.
  86. ^ انظر: Momem (1987), p.178 "Pillars of Islam". Encyclopaedia Britannica Online.
  87. ^ " سليم البخاري/كتاب الإيمان". ويكي مصدر. 
  88. ^ " سليم مسلم/كتاب الإيمان". ويكي مصدر. 
  89. ^ Hossein Nasr The Heart of Islam, Enduring Values for Humanity (April., 2003), pp 3, 39, 85, 27–272
  90. ^ انظر:
    • Farah (1994), p.135
    • Momen (1987), p.178
    • "Islam", Encyclopedia of Religious Rites, Rituals, and Festivals(2004)
    • ArticleClick.com نسخة محفوظة 29 يوليو2013 على مسقط واي باك مشين.
  91. ^ صلاة الوتر كيفيتها وحكمها ووقتها وعدد ركعاتها نسخة محفوظة 18 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
  92. انظر: Esposito (2002b), pp.18,19 Hedáyetullah (2006), pp.53–55 Kobeisy (2004), pp.22–34 Momen (1987), p.178
  93. ^ انظر: Qur'an 2:177 Esposito (2004), p.90 Momen (1987), p.179 "Zakat". Encyclopaedia Britannica Online. "Zakat". Encyclopaedia of the Qur'an Online.
  94. ^ انظر:
    • Qur'an 2:184
    • Esposito (2004), pp.90,91
    • "Islam". Encyclopaedia Britannica Online.
    • "For whom fasting is mandatory". Compendium of Muslim Texts. USC-MSA. Retrieved 2007-04-18. نسخة محفوظة 28 نوفمبر 2008 على مسقط واي باك مشين.
  95. ^ انظر:
    • Farah (1994), pp.145–147
    • Goldschmidt (2005), p.48
    • Hajj.
  96. ^ رواه مسلم نسخة محفوظة 22 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  97. ^ رواه مسلم وابن ماجه نسخة محفوظة 21 نوفمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  98. ^ (بهجة قلوب الأبرار) للسعدي (204-206)
  99. ^ Esposito (2003), p.93
  100. ^ مدارك: الجهاد والحرب العادلة..بين الإسلام والمسيحية نسخة محفوظة 06 يوليو2010 على مسقط واي باك مشين.
  101. ^ انظر المراجع:
    • Firestone (1999) p.17
    • "Djihad", Encyclopedia of Islam Online.
  102. ^ .Firestone (1999) p.17
  103. Djihād". Encyclopaedia of Islam Online"
  104. ^ Knowing the Enemy: Jihadist Ideology and the War on Terror, Mary R. Habeck, Yale University Press, p.108–109, 118
  105. ^ Seyyed Hossein Nasr The Heart of Islam, Enduring Values for Humanity (April., 2003), pp 72
  106. ^ cf. Sachedina (1998) p. 105 and 106
  107. ^ برمج سوفت: النادىء عند بداية الطعام وبعد الفراغ منه نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  108. ^ انظر المراجع:
    • Qur'an 5:5 نسخة محفوظةخمسة ديسمبر 2006 على مسقط واي باك مشين.
    • Curtis (2005), p.164
    • Esposito (2002b), p.111
    • Ghamidi (2001): Customs and Behavioral Laws نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
    • Ghamidi (2001): The Dietary Laws نسخة محفوظة 2 مايو2007 على مسقط واي باك مشين.
    • Ghamidi (2001): Various types of the prayer نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
    • Ersilia Francesca. "Slaughter". Encyclopaedia of the Qur'an Online. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل فيخمسة ديسمبر 2006. اطلع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2010.
  109. ^ طريق الإسلام: سبب تحريم الخمر في الإسلام نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2010 على مسقط واي باك مشين.
  110. Shari'ah. CS1 maint: ref=harv (link)
  111. ^ نطق الجنيد كما في النصرة النبوية، تأليف: مصطفى المدني، ص22: التصوف استعمال جميع خلق سني، وهجر جميع خلق دني
  112. ^ انظر:
    • Menski (2006), p.290
    • B. كرا دي فو. Hadd.
    • N. Calder. Sharia.
  113. ^ Weiss (2002), pp.xvii,162
  114. المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. أنواع الفقه الإسلامي : صفحة 10-12
  115. المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي سالم الشافعي. مصادر التشريع في عصر الرسول، القرآن الكريم: صفحة 47-50
  116. المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. التشريع الإسلامي في عصر الرسول صلّى الله عليه وسلّم، السنّة النبوية: صفحة 50-56
  117. ^ أسس وقواعد تقرير العقيدة عند الماتريدية، هجر الاحتجاج بأحاديث الآحاد في العقيدة نسخة محفوظة 24 نوفمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  118. ^ حديث الثقلين، صفحة 18، دار التقريب.
  119. ^ كتاب المراجعات، صفحة 20-21
  120. ^ أحاديث آل البيت الكرام عند أهل السنة، ليست الأقل عددا من أحاديث بقية الصحابة، مسقط الإسلام سؤال وجواب، اطلع عليه فيعشرة أكتوبر 2018 نسخة محفوظة 01 يوليو2015 على مسقط واي باك مشين.
  121. ^ قراءة لكتاب: "أهل البيت عند شيخ الإسلام ابن تيمية"، مركز تأصيل للدراسات والبحوث - جدة، الطبعة الأولى، 1434هـ نسخة محفوظة 24 نوفمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  122. ^ سلسلة مصادر الأحكام نسخة محفوظة 18 يوليو2014 على مسقط واي باك مشين.
  123. ^ الوافي في الفلسفة والحضارات، دار الفكر اللبناني. تأليف: عبده الحلو، محمد عبد الملك، د. كريستيان الحلو. علوم إسلامية: الممضى الجعفري
  124. المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. الفقه الإسلامي في عهد الخلفاء الراشدين، الإجماع: صفحة 77-81
  125. ^ سورة المائدة، الآية 90-91
  126. ^ Masah on socks نسخة محفوظة 23 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
  127. ^ المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. المذاهب الفقهية: صفحة 199-200
  128. ^ سير أعلام النبلاء، تأليف: المضىي، ج6، ص394.
  129. ^ سير حياة الإمام أبوحنيفة". مؤرشف من الأصل فيثمانية يناير 2017. اطلع عليه بتاريخستة أكتوبر 2010.
  130. ^ , Encyclopedia Iranica[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 13 سبتمبر 2009 على مسقط واي باك مشين.
  131. ^ Imam-ul-A’zam Abu Hanifa, The Theologian نسخة محفوظة 04 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  132. ^ المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. المذاهب الفقهية: صفحة 201
  133. الوافي في الفلسفة والحضارات، دار الفكر اللبناني. تأليف: عبده الحلو، محمد عبد الملك، د. كريستيان الحلو. المذاهب الفقهية الكبرى: صفحة 154-160
  134. ^ "Malik ibn Anas ibn Malik ibn `Amr, al-Imam, Abu `Abd Allah al-Humyari al-Asbahi al-Madani". Sunnah.org. مؤرشف من الأصل فيعشرة أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخعشرة أبريل 2010.
  135. ^ الانتقاء، صفحة: 38
  136. ^ "Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents". Adherents.com. مؤرشف من الأصل في 16 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 09 يناير 2007.
  137. ^ رسالة 'عبد الله بن أبي زيد القيرواني: درس في الفقه المالكي. الفصل العاشر: في كيفية أداء صلوات الفرض والسنّة والنوافل
  138. ^ الزبيدي، تاج العروس تحت عنوان 'الشفاعة'
  139. ^ سير أعلام النبلاء، تأليف: المضىي، ج10، ص87.
  140. ^ Fadel M. (2008). The True, the Good and the Reasonable: The Theological and Ethical Roots of Public Reason in Islamic Law. Canadian Journal of Law and Jurisprudence. نسخة محفوظةعشرة يونيو2010 على مسقط واي باك مشين. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل فيعشرة يونيو2010. اطلع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2010.
  141. ^ مسقط أهل السنّة والجماعة: أركان الصلاة نسخة محفوظة 05 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  142. ^ The History of Persia by John Malcolm – Page 245
  143. ^ سير أعلام النبلاء، تأليف: المضىي، ج11، ص179.
  144. ^ سير أعلام النبلاء، تأليف: المضىي، ج11، ص337.
  145. ^ شيخ المفيد. كتاب الإرشاد. صفحات 408–430.
  146. ^ Jafar as-Sadiq نسخة محفوظة 03 يوليو2015 على مسقط واي باك مشين.
  147. ^ منطقة تأليف السيّد 'علي بن 'علي الزيدي، موجز في تاريخ شيعة اليمن (2005) مراجع: مؤمن، صفحة.50، 51. وس.س. أخطر ريزيفي، "فرق الشيعة"
  148. ^ منطقة تأليف السيّد 'علي بن 'علي الزيدي، موجز في تاريخ شيعة اليمن (2005)
  149. المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي سالم الشافعي. أشهر مذاهب الشيعة، ممضى الشيعة الزيدية: صفحة 251-254
  150. المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي سالم الشافعي. الممضى الأباضي والممضى الظاهري: صفحة 259-263
  151. ^ التربية الإسلامية، دار المقاصد للتأليف والطباعة والنشر. الشيخ محي الدين الشلاّح، الشيخ محمد معروف. الإشراف والمراجعة: الشيخ عبد العزيز سيّد أحمد المنتدب من قبل الأزهر الشريف في مصر. الإمام الأوزاعي: صفحة 138
  152. ^ البداية والنهاية، ابن كثير
  153. ^ "سيرة الإسلام: الإمام الأوزاعي". مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2017. اطلع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2010.
  154. ^ نداء الإيمان، عظماء في الإسلام، الليث بن سعد نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2010 على مسقط واي باك مشين.
  155. ^ "Muhmmad," Encyclopedia of Islam and the Muslim world
  156. انظر:
    • Holt (1977a), p.57
    • Lapidus (2002), pp 0.31 and 32
  157. ^ Taraweeh:ثمانية or 20? نسخة محفوظة 17 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
  158. ^ Blankinship, Khalid Yahya (1994), The End of the Jihad State, the Reign of Hisham Ibn 'Abd-al Malik and the collapse of the Umayyads, State University of New York Press, صفحة 37, ISBN  CS1 maint: ref=harv (link)
  159. ^ Previté-Orton (1971), vol. 1, pg. 239
  160. Matthew E. Falagas, Effie A. Zarkadoulia, George Samonis (2006). "Arab science in the golden age (750–1258 C.E.) and today", The FASEB Journal 20, pp. 1581–1586.
  161. ^ أحمد يوسف الحسن, Factors Behind the Decline of Islamic Science After the Sixteenth Century نسخة محفوظة 11 مايو2013 على مسقط واي باك مشين.
  162. ^ Hetoum II (1289‑1297)
  163. ^ "Third Crusade: Siege of Acre". Historynet.com. مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2008. اطلع عليه بتاريخ 18 أبريل 2010.
  164. ^ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان. دار الفهم للملايين، بيروت. الحروب الصليبية والدول الإسلامية المعاصرة لها، صفحة 76
  165. Thompson, J., A History of Egypt, AUC Press 2008, p. 194; Vatikiotis, P.J., The History of Modern Egypt, The Johns Hopkins University Press, 1992, p.20
  166. ^ The Ottoman Empire, 1700-1922, Donald Quataert, page 4, 2005
  167. Silburn, P. A. B. (1912).
  168. The Rise of the Turks and the Ottoman Empire Retrieved on 2007-09-16 نسخة محفوظة 01 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  169. ^ فلسفة السيرة/ الرسول والوحي/ د/ محمد المسير/ مخطة دار التراث. صـ(30-33)
  170. ^ الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركي. دار المؤيد ص:65
  171. ^ الفصول في اختصار سيرة الرسول لأبوالفداء إسماعيل بن كثير نسخة محفوظة 06 سبتمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  172. Alford Welch, Muhammad, Encyclopedia of Islam
  173. ^ Watt (1974) p. 83
  174. ^ Glubb (2002), pp. 179–186.
  175. ^ Watt (1961), p. 123.
  176. ^ Rodinson (2002), pp. 168–9.
  177. ^ Watt (1974) p. 137
  178. ^ David Cook(2007), p.24
  179. ^ سيرة ابن هشام
  180. ^ Watt (1956), p. 36, 37
  181. ^ انظر المراجع:
    • Rodinson (2002), pp. 209–211;
    • Watt (1964) p. 169
  182. ^ Watt, al- Hudaybiya or al-Hudaybiyya Encyclopedia of Islam
  183. ^ Lewis (1960), p. 45.
  184. ^ Vaglieri, Khaybar, Encyclopedia of Islam
  185. ^ Lings (1987), p. 260
  186. ^ Khan (1998), pp. 250–251
  187. ^ F. Buhl, Muta, Encyclopedia of Islam
  188. ^ Watt (1956), p. 66.
  189. ^ Rodinson (2002), p. 261.
  190. ^ Harold Wayne Ballard, Donald N. Penny, W. Glenn Jonas (2002), p.163
  191. ^ F. E. Peters (2003), p.240
  192. ^ محمد من الميلاد الأسنى...إلى الرفيق الأعلى كمال محمد درويش، ص189
  193. ^ محمد من الميلاد الأسنى...إلى الرفيق الأعلى، كمال محمد درويش، ص192
  194. ^ Leila Ahmed (1986), 665–91 (686)
  195. ^ تاريخ الطبري. منشورات جامعة ولاية نيويورك. 1990.
  196. ^ الطبري: الجزء. 2، صفحة: 518
  197. ^ انظر:
    • Holt (1977a), p.57
    • Hourani (2003), p.22
    • Lapidus (2002), p.32
    • Madelung (1996), p.43
    • Tabatabaei (1979), p.30–50
  198. سيف الله المسلول: خالد بن الوليد، حياته وحملاته: صفحة:576 تأليف الفريق آغا إبراهيم أكرم، دار النشر الوطنية، روالبندي (1970) (ردمك 978-0-7101-0104-4).
  199. ^ انظر المراجع:
    • Holt (1977a), p.57
    • Hourani (2003), p.22
    • Lapidus (2002), p.32
    • Esposito(1998), p.36
    • Madelung (1996), p.43
  200. ^ Akram, chapter 31.
  201. ^ Sidiq-i-Akbar Hazrat Abu Bakr by Masudul Hasan. Lahore: Ferozsons, 1976. ممرإ 3478821
  202. ^ الطبري: الجزء. 2، صفحة: 601
  203. ^ Walton 2003، صفحة 29
  204. ^ Kennedy 2006، صفحة 45
  205. ^ Gil, Moshe; Ethel Broido (1997). A History of Palestine. Cambridge University Press, pp. 634–1099. ISBN 0-521-59984-9.
  206. ^ Willem Vogelsang (2002), تحقق من قيمة |مسار أرشيف= (مساعدة), Blackwell Publishing, ISBN , مؤرشف من 0-631-19841-5&pg=PA176&dq=Battle%2Bof%2BNihawand&output=html الأصل تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة) في 08 مارس 2020 CS1 maint: ref=harv (link)
  207. ^ المصور في التاريخ، الجزء التاسع: حضارة العالم في العصور القديمة والوسطى. تأليف: بهيج عثمان، شفيق جحا، منير البعلبكي، دار الفهم للملايين. صفحة: 344
  208. ^ الفاروق عمر، تأليف محمد حسين هيكل. الفصل:18 صفحة:468
  209. ^ Butler, Alfred, The Arab Conquest of Egypt and the Last Thirty years of Roman Dominion
  210. ^ المقريزي، المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والأثار
  211. ^ Alfred Butler, the invasion of Egypt, page 263
  212. ^ د. حسن إبراهيم حسن، الجزء الأول، صفحة 238
  213. ^ البداية والنهاية، تأليف: ابن كثير، 7/137.
  214. ^ Medieval Islamic Civilization, Josef W. Meri, Jere L. Bacharach page no:844
  215. ^ البداية والنهاية، تأليف: ابن كثير، 7/147.
  216. ^ فقه السيرة النبوية، تأليف: محمد سعيد رمضان البوطي، ص526، دار الفكر المعاصر، ط1991.
  217. ^ `عثمان بن عفّان نسخة محفوظة 24 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  218. ^ أعظم أحداث العالم، إعداد موريس شربل، دار المناهل-بيروت. خلافة عثمان بن عفّان، صفحة 53
  219. ^ The Murder of the Caliph `Uthman, M. Hinds, in International Journal of Middle Eastern Studies, 1972
  220. تاريخ الطبري نسخة محفوظة 07 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
  221. ^ نهج البلاغة نسخة محفوظة 02 نوفمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
  222. ^ Hamidullah, Muhammad (1988). The Prophet's Establishing a State and His Succession. University of California. ISBN 969-8016-22-8, p. 126
  223. بيعة الإمام علي، تاريخ ابن خلدون نسخة محفوظة 18 مايو2007 على مسقط واي باك مشين.
  224. ^ Ashraf, Shahid (2005). Encyclopedia of Holy Prophet and Companions. Anmol Publications PVT. LTD.. ISBN 81-261-1940-3, p. 119 and 120
  225. ^ Madelung 1997, p. 141-145
  226. كتاب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين الباب أربعة الفصل 1[وصلة مكسورة]"نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2020. اطلع عليه بتاريختسعة أبريل 2020.
  227. ^ انظر:
    • Madelung 1997, p. 147 and 148
    • Lewis 1991, p. 214
    • Tabatabae 1979, p. 191
    • أمير المؤمنين نسخة محفوظة 05 نوفمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
  228. ^ الكامل في التاريخ نسخة محفوظة 29 أكتوبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
  229. ^ أحكام السجون بين الشريعة والقانون، الشيخ د. أحمد الوائلي، ص 123
  230. ^ بحار الأنوار، ج31 ص 18
  231. ^ أبوالأسود الدؤلي نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  232. ^ سير أعلام النبلاء للمضىي.
  233. مقاتل الطالبيين، أبوالفرج الأصبهاني [https://web.archive.org/web/20200124104127/http://islamport.com/d/3/tkh/1/138/2692.html?zoom_highlightsub="��+����" نسخة محفوظة] 24 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
  234. ^ السيرة لابن حبان [https://web.archive.org/web/20200124010918/http://islamport.com/d/3/tkh/1/31/532.html?zoom_highlightsub="��+����" نسخة محفوظة] 24 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
  235. ^ ShahKazemi, Reza (2006). "'Ali ibn Abi Talib". Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Taylor & Francis. ISBN 0-415-96691-4.، Pages 36 and 37
  236. ^ Madlong, (1997) p. 313 - 314
  237. ^ Dr. Israr Ahmad, The Tragedy of Karbala, Society of the Servants of Al-Quran, Lahore
  238. ^ أحمد بن أعظم IV، صفحة. 153 نسخة محفوظة 29 أكتوبر 2012 على مسقط واي باك مشين.. مراجع أخرى: [1] نسخة محفوظة 30 نوفمبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
  239. ^ كتاب الإرشاد، شيخ المفيد، منشورات الأنصارية
  240. ^ الإمام الحسن بن علي نسخة محفوظة 29 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  241. ^ Holt (1977a), pp.67–72
  242. ^ Al-Yasin, Shaykh Radi. "1". Sulh al-Hasan. Jasim al-Rasheed. Qum: Ansariyan Publications. صفحة 4.
  243. ^ Yousuf N. Lalljee. Know Your Islam.
  244. ^ Jonathan Harris (2007), Constantinople: Capital of Byzantium. Hambledon/Continuum, London. ISBN 978 1847251794
  245. ^ Hutchinson Encyclopedia 1996 Edition. Helicon Publishing Ltd, أكسفورد. 1996. صفحة 572. ISBN .
  246. ^ Quraishi, S. "A survey of the development of papermaking in Islamic Countries", Bookbinder, 1989 (3): 29-36.
  247. ^ Western-Islamic Calendar Converter نسخة محفوظة 05 يونيو2011 على مسقط واي باك مشين.
  248. ^ Gregorian-Hijri Dates Converter نسخة محفوظة 18 أكتوبر 2014 على مسقط واي باك مشين.
  249. ^ شبكة حاروف، سـيرة معـركة كربلاء الطف - هذا هوالحسين، الفصل الثالث نسخة محفوظة 06 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  250. ^ . Books.google.fr. 2002. ISBN . مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 06 أغسطس 2010.
  251. ^ د. حسن إبراهيم حسن، الجزء الأول: صفحة 310
  252. ^ Donald Puchala, ‘’Theory and History in International Relations,’’ page 137. Routledge, 2003.
  253. ^ Lapidus (2002), p.56; Lewis (1993), pp. 71–83
  254. ^ Sharon 1983، صفحات 13–14
  255. ^ The Court of the Caliphs- when Baghdad ruled the Muslim world" by هيوكندي
  256. ^ Stanley Lane-Poole, The Coins of the Eastern Khaleefahs in the British Museum
  257. ^ Axworthy, Michael (2008); A History of Iran; Basic, USA; (ردمك 978-0-465-00888-9). See p.81.
  258. ^ د. حسن إبراهيم حسن، الجزء الثاني، صفحة: 30-31
  259. ^ المصور في التاريخ، الجزء التاسع، حضارات العالم في العصور القديمة والوسطى. تأليف: شفيق جحا، بهيج عثمان، منير البعلبكي. دار الفهم للملايين. صفحة 350
  260. ^ انظر:
    • Holt (1977a), pp.80,92,105
    • Holt (1977b), pp.661–663
    • Lapidus (2002), p.56
    • Lewis (1993), p.84
    • L. Gardet. Islam.
  261. ^ Lapidus (2002), p.86
  262. ^ انظر:
    • Lapidus (2002), p.160
    • Waines (2003) p.126,127
  263. ^ انظر:
    • Esposito (2004), pp.44–45
    • Lapidus (2002), pp.90–94
    • Sufism.
  264. ^ Tolan (2002) xv, xvi, 41
  265. ^ انظر المجمع الفاتيكاني الثاني في عصرنا بيان في علاقات الكنيسة مع الديانات غير المسيحية، المادة عدد ثلاثة المخصصة للحديث عن الإسلام نسخة محفوظة 18 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
  266. ^ Micheau, Françoise. : 991–2. مفقود أوفارغ |title= (مساعدة); |الفصل= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link), in (Morelon & Rashed 1996, pp. 985–1007)
  267. ^ Alatas, Syed Farid (2006). "From Jami`ah to University: Multiculturalism and Christian–Muslim Dialogue". Current Sociology. 54 (1): 112–32. doi:10.1177/0011392106058837. CS1 maint: ref=harv (link)
  268. ^ Imamuddin, S. M. (1981). Muslim Spain 711–1492 A.D. دار بريل للنشر. صفحة 169. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
  269. ^ The Guinness Book Of Records, Published 1998, ISBN 0-553-57895-2, P.242
  270. Ahmed, Imad-ad-Dean. Signs in the heavens. 2. Amana Publications, 2006. Print. ISBN 1-59008-040-8 page 23, 84.

    "Despite the fact that they did not have a quantified theory of error they were well aware that an increased number of observations qualitatively reduces the uncertainty."

  271. ^ Rosanna Gorini (2003), "Al-Haytham the Man of Experience, First Steps in the Science of Vision", International Society for the History of Islamic Medicine, Institute of Neurosciences, Laboratory of Psychobiology and Psychopharmacology, Rome, Italy:

    "According to the majority of the historians al-Haytham was the pioneer of the modern scientific method. With his book he changed the meaning of the term optics and established experiments as the norm of proof in the field. His investigations are based not on abstract theories, but on experimental evidences and his experiments were systematic and repeatable."

  272. ^ BBC News The ‘first true scientist.’ نسخة محفوظة 24 نوفمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  273. ^ S. Spectorsky: Al-Bukhari; Dictionary of the Middle Ages; vol 2; pp. 397–9; at p. 398.
  274. ^ A History of the Maghrib in the Islamic Period, Jamil M. Abun-Nasr, 1987, p. 52
  275. ^ د. حسن إبراهيم حسن. الجزء الثاني، صفحة 62
  276. ^ تاريخ العرب، د. طلس - الجزء السادس - صفحة 39
  277. ^ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار الفهم للملايين، صفحة 6-8
  278. ^ تاريخ العرب، د. طلس - الجزء السادس - صفحة: 26-38
  279. ^ "Ṭūlūnids," Encyclopaedia of Islam
  280. ^ تاريخ العرب، د. طلس، الجزء السادس - صفحة 40
  281. ^ تاريخ العرب، د. طلس - الجزء السادس - صفحة: 107-121
  282. ^ شاكر مصطفى، موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الأول، (دار الفهم للملايين: 1993)، صفحة.352
  283. ^ Summerfield, Devine & Levi 1998، صفحة 9
  284. ^ انظر:
    • Lapidus (2002), p.103–143
    • Abbasid Dynasty.
  285. ^ Norwich, John Julius (1997). A Short History of Byzantium. New York: Vintage Books. pp. 240.
  286. ^ Sicker, Martin, The Islamic world in ascendancy: from the Arab conquests to the siege of Vienna , (Greenwood Publishing Group, 2000), 63-64.
  287. Morris 2005
  288. ^ Lyons & Jackson 1982، صفحة 38
  289. ^ Lapidus (2002), pp.288–290,310
  290. ^ انظر:
    • Lapidus (2002), p.292
    • Islamic World.
  291. ^ تاريخ الإسلام، الجزء الرابع، صفحة 160-161
  292. ^ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار الفهم للملايين، صفحة 81-82
  293. ^ The Crimean Tatars and their Russian-Captive Slaves. Eizo Matsuki. Mediterranean Studies Group at Hitotsubashi University. نسخة محفوظة 1 مايو2011 على مسقط واي باك مشين. "نسخة مؤرشفة" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 مارس 2017. اطلع عليه بتاريخ 21 مايو2019.
  294. ^ رواه البخاري في التاريخ الكبير عن بشر الغنوي، 2/81. ورواه ابن عبد البر في الاستيعاب عن بشر الغنوي، 1/250.
  295. ^ انظر
    • Holt (1977a), p.263
    • Lapidus (2002), p.250
    • Istanbul.
  296. ^ نسخة محفوظة 06 فبراير 2012 على مسقط واي باك مشين.
  297. ^ تاريخ الدولة العليّة العثمانية، تأليف: الأستاذ محمد فريد بك المحامي، تحقيق: الدكتور إحسان حقي، دار النفائس، الطبعة العاشرة: 1427 هـ - 2006 م، صفحة: 189 ISBN 9953-18-084-9
  298. ^ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار الفهم للملايين، صفحة 131
  299. ^ Imber, 49.
  300. ^ Turnbull, p 50-1.
  301. ^ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار الفهم للملايين، صفحة 148
  302. ^ انظر:
    • Lapidus (2002), p.572
    • Watt (1973), p.18: Wahhabism should not be confused with the early Kharijite sect of Wahabiyya, which was named after Abd-Allah ibn-Wahb ar-Rasibi, who opposed Ali at Nahrawan.
  303. ^ Lapidus (2002), pp.358,378–380,624
  304. ^ Muslim Minorities in the West: Visible and Invisible By Yvonne Yazbeck Haddad, Jane I. Smith, pg 271
  305. ^ Bulliet, Richard, Pamela Crossley, Daniel Headrick, Steven Hirsch, Lyman Johnson, and David Northrup. The Earth and Its Peoples. 3. Boston: Houghton Mifflin, 2005. ISBN 0-618-42770-8
  306. ^ Lapidus (2002), pp.380,489–493
  307. ^ "New Turkey". Weekly.ahram.org.eg. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 16 مايو2010.
  308. ^ Lapidus (2002), pp.281–282,380,489–493,556,578,823,835
  309. ^ "Organization of the Islamic Conference". BBC News. 2008-09-18. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو2018. اطلع عليه بتاريخ 16 مايو2010.
  310. ^ انظر:
    • Esposito (2004), pp.118,119,179
    • Lapidus (2002), pp.823–830
  311. ^ بناء على تقرير مركز بيوللدراسات للعام 2009 بخصوص سكان العالم المسلمين
  312. ^ . مؤرشف من الأصل في أربعة مايو2015. اطلع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2010.
  313. Miller (2009)
  314. ^ "Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population". مركز بيوللأبحاث. October 7, 2009. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو2013. اطلع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2010.
  315. ^ Miller (2009), p.11
  316. ^ Ba-Yunus, Ilyas (2006). . Greenwood Publishing Group. صفحة 172. ISBN  تأكد من صحة |isbn= القيمة: invalid character (مساعدة). مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2010.
  317. ^ "Islam: An Overview in Oxford Islamic Studies Online". Oxfordislamicstudies.com. 2008-05-06. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 16 مايو2010.
  318. ^ Secrets of Islam – يوإس نيوز. Information provided by the International Population Center, Department of Geography, جامعة ولاية سان دييجو   (2005). "نسخة مؤرشفة". Archived from the original on 29 أكتوبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2010. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
  319. ^ Miller (2009), pp.15,17
  320. ^ "Number of Muslim by country". nationmaster.com. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2014. اطلع عليه بتاريخ 30 مايو2007.
  321. THE GLOBAL RELIGIOUS LANDSCAPE: Muslims نسخة محفوظة 15 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  322. ^ "CIA – The World Factbook – China". Cia.gov. مؤرشف من الأصل في 15 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 15 يونيو2009.
  323. ^ "China (includes Hong Kong, Macau, and Tibet)". State.gov. مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2012. اطلع عليه بتاريخ 15 يونيو2009.
  324. ^ "NW China region eyes global Muslim market". China Daily. 2008-07-09. مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 14 يوليو2009.
  325. ^ "Muslim Media Network". Muslim Media Network. 2008-03-24. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 14 يوليو2009.
  326. ^ Secrets of Islam, يوإس نيوز. Information provided by the International Population Center, Department of Geography, جامعة ولاية سان دييجو  . "نسخة مؤرشفة". Archived from the original on 29 أكتوبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2010. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
  327. ^ انظر:
    • Esposito (2004) pp.2,43
    • Islamic World.
    "Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents". Adherents.com. مؤرشف من الأصل في 16 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 09 يناير 2007.
    • "Muslims in Europe: Country guide". BBC News. BBC. 2005-12-23. مؤرشف من الأصل في 07 سبتمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2006.
    • "Religion In Britain". National Statistics. Office for National Statistics. 2003-02-13. مؤرشف من الأصل في 04 أغسطس 2011. اطلع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2006.
  328. ^ "United States". مؤرشف من الأصل في 05 سبتمبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 02 مايو2013.
  329. ^ "Demographics". مؤرشف من الأصل في 05 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 02 مايو2013.
  330. ^ The Mosque in America: A National Portrait Council on American-Islamic Relations (CAIR). April 26, 2001. Retrieved on 2010-08-01. نسخة محفوظة 04 فبراير 2013 على مسقط واي باك مشين.
  331. ^ "Indonesia: International Religious Freedom Report 2007". Indonesia Census 2000 - CIA World Factbook. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2008.
  332. ^ Population Reference Bureau: 2008 Data Sheet نسخة محفوظة 19 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  333. ^ "Population by religion" (PDF). Population Census Organization, Government of Pakistan. مؤرشف من الأصل (PDF) في 22 سبتمبر 2010. اطلع عليه بتاريخ 13 فبراير 2008.
  334. ^ UN Estimate
  335. ^ UN Estimate
  336. ^ The World Fact Book: Nigeria نسخة محفوظة 05 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  337. ^ CIA World Factbook – Nigeria. نسخة محفوظة 05 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  338. ^ Central Agency for Population Mobilisation and Statistics - Population Clock (July 2008) نسخة محفوظة 22 أكتوبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
  339. ^ CIA Factbook -Egypt. نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  340. ^ Population Register System (2008 census). Results announced on January 20, 2008. نسخة محفوظة 17 نوفمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  341. ^ CIA World Factbook – Turkey. نسخة محفوظة 02 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  342. ^ Statistical Center of IRAN نسخة محفوظة 14 نوفمبر 2009 على مسقط واي باك مشين.
  343. ^ CIA World Factbook – Iran. نسخة محفوظة 20 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  344. ^ CIA World Factbook – Sudan. نسخة محفوظة 04 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  345. ^ Algeria نسخة محفوظة 26 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  346. ^ Bureau of Near Eastern Affairs – Background Note: Algeria. نسخة محفوظة 20 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  347. ^ "CIA World Factbook - Afghanistan". مؤرشف من الأصل في 13 مايو2009. اطلع عليه بتاريخ 05 يونيو2008.
  348. ^ Bureau of South and Central Asian Affairs – Background Note: Afghanistan. نسخة محفوظة 11 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  349. ^ CIA World Factbook – Morocco. نسخة محفوظة 26 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  350. ^ "CIA World Factbook - Iraq". April 15, 2007. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 01 مايو2008.
  351. ^ CIA World Factbook – Iraq. نسخة محفوظة 28 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  352. ^ "Population (Updatedخمسة September 2008)". Department of Statistics Malaysia.خمسة September 2008. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2009. اطلع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2008.
  353. ^ Department of Statistics Malaysia. نسخة محفوظة 14 نوفمبر 2007 على مسقط واي باك مشين.
  354. ^ CIA - The World Factbook - Saudi Arabia نسخة محفوظة 20 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  355. ^ International Religious Freedom Report 2007 – Saudi Arabia. نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
  356. ^ CIA World Factbook – Uzbekistan. نسخة محفوظة 23 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  357. ^ وفقا لحديث جابر المصدر : التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، » كتاب الطهارة » كتاب التيمم - مسقط Islamweb.net نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  358. ^ Budge, E.A. Wallis (June 13, 2001). Budge's Egypt: A Classic 19th Century Travel Guide. Courier Dover Publications. صفحات 123–128. ISBN .
  359. ^ Hk/v:
    • J. Pedersen. Masdjid.
    • Mosque.
  360. ^ إسلام ويب، مركز الفتاوى: حكم الصلاة في الكنائس وغيرها من دور العبادة نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2007 على مسقط واي باك مشين.
  361. ^ مسائل الأحوال الشخصية الخاصة بالميراث والوصية والوقف في الفقه والقانون والقضاء. دكتور محمد كمال الدين إمام، دكتور سالم عبد الهادي سالم الشافعي. مسببات الميراث، صفحة 77-85
  362. ^ "al-Mar'a". Encyclopaedia of Islam
  363. ^
    • Waines (2003) pp. 93–96
    • The Oxford Dictionary of Islam (2003), p.339
    • Esposito (1998) p. 79
  364. ^ أحكام الأسرة الخاصة بالزواج والفرقة وحقوق الأولاد في الفقه الإسلامي والقانون والقضاء. دكتور رمضان علي السيد الشرنباصي، دكتور سالم عبد الهادي سالم الشافعي. حكم زواج الرجل المسلم من المرأة الكتابية-حكم زواج المرأة المسلمة من الرجل الكتابي، صفحة 218-223
  365. ^ *"Talak". Encyclopaedia of Islam
  366. ^ مسقط أهل السنّة والجماعة: المرأة المسلمة بين النقاب والحجاب. نسخة محفوظة 29 نوفمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  367. ^ سليم البخاري: كتاب اللباس، باب قص الشارب
  368. ^ الممتحنة: 8
  369. ^ الكافرون: 6
  370. ^ Cambridge History of Islam، Vol. 1، (1977) pp.43-44
  371. ^ Watt (1974)، p.116
  372. ^ سورة البقرة:62
  373. ^ "مخطة الصابئة - موسوعة العيون المعهدية - الصفحة الرئيسية". Mandaean Library مخطة موسوعة العيون المعهدية. مؤرشف من الأصل في 06 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2017.
  374. ^ تفسير ابن كثير للآية 26 من سورة البقرة، مسقط quran.ksu.edu.sa نسخة محفوظة 28 فبراير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  375. ^ سورة المائدة:82
  376. ^ كتاب سيرة ابن هشام
  377. ^ أطلس الأديان:الديانة اليهودية
  378. ^ البروتوكولات اليهودية والصهيونية، عبد الوهاب المسيري ص214
  379. ^ سورة المائدة:82-84
  380. ^ سورة البقرة:120
  381. ^ اتحاد الشباب المسيحي نسخة محفوظة 20 فبراير 2014 على مسقط واي باك مشين.
  382. ^ البقرة 87
  383. ^ آل عمران 45
  384. ^ مريم 34
  385. ^ الزخرف 63
  386. ^ آل عمران 46، آل عمران50
  387. ^ تكليم الناس في المهد في آل عمران 49 ترد في إنجيل الطفولة ليعقوب.
  388. ^ آل عمران 59
  389. ^ معالم التنزيل، تفسير القرآن حسب البغوي، تفسير الأنبياء 91 [https://web.archive.org/web/20191216202333/http://islamport.com/d/1/tfs/1/30/1641.html?zoom_highlightsub="������+����+��+�����" نسخة محفوظة] 16 ديسمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
  390. ^ المائدة 17
  391. ^ النساء 157
  392. ^ المسيح بين الإسلام والمسيحية إسلام أون لاين، 29 أيلول 2010 نسخة محفوظة 14 أغسطس 2007 على مسقط واي باك مشين.
  393. ^ تعريف موجز بديانة الهندوس، مسقط الإسلام سؤال وجواب نسخة محفوظة 17 أغسطس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  394. الإسلام بالمقارنة مع الشيوعية، الراسمالية، الفاشية، البلشفية، الفهمانية، المادية. الهندوسية، الزرادشتية، البوذية، القبلية. نسخة محفوظة 21 يوليو2011 على مسقط واي باك مشين.
  395. ^ Dr Harjinder Singh Dilgeer (2008). Sikh Twareekh. Belgium & India: The Sikh University Press.
  396. ^ What are the 5K's in Sikhism? نسخة محفوظة 25 ديسمبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
  397. ^ In pictures: Sikhs in Britain نسخة محفوظة 09 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  398. ^ Nanamoli (1995) ،p. 106
  399. ^ هارفي (1990)، p. 92.
  400. ^ Bruce M. Sullivan (2001). . Rowman & Littlefield. صفحة 137. ISBN . مؤرشف من الأصل في أربعة يناير 2017.
  401. ^ newadvent نسخة محفوظة 21 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  402. Lewis (1999)، p.131
  403. ^ Lewis (1984)، pp.8،62
  404. ^ Lewis (1997)، p.321; Cohen (1995)، p.xix
  405. ^ Lewis (2006)، pp.25-36
  406. ^ Lewis (1984)، pp.10،20
  407. ^ Lewis (1984)، p.62; Cohen (1995)، p.xvii
  408. ^ Lewis (1984)، pp.17،18،94،95; Stillman (1979)، p.27
  409. ^ كوفي أنان. "Secretary-General, addressing headquarters seminar on confronting Islamophobia", الأمم المتحدة press release, December 7, 2004. نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2014 على مسقط واي باك مشين.
  410. ^ موسوعة بريتانيكا, نسخة محفوظة 30 أبريل 2015 على مسقط واي باك مشين.
  411. ^ From the article on Sunni Islam in Oxford Islamic Studies Online نسخة محفوظة 14 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  412. ^ تقليد أحد المذاهب الأربعة مصلحة يجب الأخذ بها - قيس المبارك نسخة محفوظة 23 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
  413. ^ شرح الجوهرة، تأليف: الصاوي، 342.
  414. ^ Miller, Tracy, المحرر (2009). (PDF). مركز بيوللأبحاث. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 يوليو2013. اطلع عليه بتاريخ 08 أكتوبر 2009.
  415. ^ انظر
    • Lapidus (2002), p.46
    • Imam.
    • Shi'ite.
  416. ^ انظر:
    • Ahmed (1999), pp.44–45
    • Nasr (1994), p.466
  417. ^ انظر:
    • Kramer (1987), نسخة محفوظة 26 أكتوبر 2009 at WebCite
    • Shia branches نسخة محفوظة 30 يوليو2014 على مسقط واي باك مشين.
  418. ^ "Isma'ilism". مؤرشف من الأصل في 04 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 24 أبريل 2007.
  419. ^ حكم نِكَاح السُّنِّية من الإسْمَاعِيلي، مسقط الإسلام سؤال وجواب نسخة محفوظة 09 فبراير 2014 على مسقط واي باك مشين.
  420. الأزهر والشيعة - مقارنة وصفية تتعلق بعقيدة التوحيد والفقه والشريعة، خطه عماد عاشور، في 2012/11/24 نسخة محفوظة 23 مارس 2013 على مسقط واي باك مشين.
  421. ^ الداعية السعودي عبد الله فدعق: الصوفية الركن الثالث في الدين الإسلامي تاريخ الوصول:ستة تشرين الأول 2010 نسخة محفوظةعشرة يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  422. ^ Trimingham (1998), p.1
  423. ^ "Sufism, Sufis, and Sufi Orders: Sufism's Many Paths". Uga.edu. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 16 مايو2010.
  424. ^ انظر:
    • Esposito (2003), p.302
    • Malik (2006), p.3
    • B. S. Turner (1998), p.145
    • "Afghanistan: A Country Study". Country Studies. U. S. Library of Congress (Federal Research Division). صفحة 150. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو2015. اطلع عليه بتاريخ 18 أبريل 2007.
  425. ^ "About the Faith of The Mo’wa’he’doon Druze" by Moustafa F. Moukarim نسخة محفوظة 26 أبريل 2012 على مسقط واي باك مشين.
  426. ^ المعتقد الدرزي تأليف سامي نسيب مكارم
  427. ^ BBC - h2g2 - The Druze نسخة محفوظة 04 نوفمبر 2010 على مسقط واي باك مشين.
  428. ^ "The Epistle Answering the People of Esotericism" (batinids), Epistles of Wisdom, Second Volume
  429. ^ إسلام ويب، موسوعة الفتاوى: من هم الدروز،يا ترى؟ نسخة محفوظة 31 أغسطس 2010 على مسقط واي باك مشين.
  430. ^ مجموع الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام، الجزء 35
  431. ^ Obeid, Anis (2006). . Syracuse University Press. ISBN . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 27 مايو2017.
  432. ^ Sorenson, David. Global Security Watch-Lebanon: A Reference Handbook: A Reference Handbook. ABC-CLIO. ISBN .
  433. ^ Abdul-Rahman, Muhammed Saed. Islam: Questions And Answers — Schools of Thought, Religions and Sects. AMSA Publication Limited. ISBN .
  434. ^ * Dolbee, Sandi (27 March 2003). "Faith, Hope and Understand: Teenagers Questions and learn about each other's Faiths". The San Diego Union–Tribune. صفحة E.1. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2012. اطلع عليه بتاريخ 03 مارس 2012.
    • "WORLD RELIGIONS RESOURCES". WPC library catalog. Warner Pacific College. 2012. مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2012. اطلع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2014.
    • "The Journey of Abraham" (PDF). Part of Library's Stories of Faith Program; Discussion to Focus on Shared Beliefs of Semitic Religions. San Diego Public Library. مؤرشف (PDF) من الأصل في 24 سبتمبر 2012. اطلع عليه بتاريخ 03 مارس 2012.
    • "Tagged: Abrahamic religions". Search Results. National Library of Australia. 2012. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو2013. اطلع عليه بتاريخ 03 مارس 2012.
    • "Why 'Abrahamic'?". Lubar Institute for Religious Studies at U of Wisconsin. مؤرشف من الأصل في 04 أكتوبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 03 مارس 2012.
    • Mayton, Daniel M. (2009). "Nonviolent Perspectives Within the Abrahamic Religions". Nonviolence and Peace Psychology. Springer US. صفحات 167–203. doi:10.1007/978-0-387-89348-8_7. ISBN .
    • "Abrahamic religions". Library of Congress Authorities & Vocabularies. The Library of Congress. 16 October 2008. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو2011. اطلع عليه بتاريخ 03 مارس 2012.
    • Bacquet, Karen (May 2006). "When Principle and Authority Collide: Baha'i Responses to the Exclusion of Women from the Universal House of Justice". Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. 9 (4): 34–52. doi:10.1525/nr.2006.9.4.034. JSTOR 10.1525/nr.2006.9.4.034.
  435. ^ “The Fourteenth-Century's Reformer / Mujaddid”, from the “Call of Islam”, by محمد علي (محرر) نسخة محفوظة 18 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
  436. ^ "Claims of Hadhrat Ahmad, Chapter Two". Alislam.org. 1904-06-24. مؤرشف من الأصل في 04 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 06 أغسطس 2010.
  437. ^ "Reflection of all the Prophets". Alislam.org. مؤرشف من الأصل في 08 يناير 2017. اطلع عليه بتاريخ 06 أغسطس 2010.
  438. ^ "Future of Revelation, Part 7". Alislam.org. مؤرشف من الأصل في 02 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 06 أغسطس 2010.
  439. ^ "The Removal of a Misunderstanding". Alislam.org. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 06 أغسطس 2010.
  440. ^ IslamAhmadiyya.net - عقيدتنا في الرسول (ص) نسخة محفوظة 07 يناير 2016 على مسقط واي باك مشين.
  441. ^ IslamAhmadiyya.net - وفاة عيسى بن مريم نسخة محفوظة 31 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  442. ^ IslamAhmadiyya.net - خاتم النبيين نسخة محفوظة 30 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  443. ^ الإسلام سؤال وجواب: فرقة " الأحمدية اللاهورية " وحكم التزوج من نسائهم نسخة محفوظة 08 يونيو2013 على مسقط واي باك مشين.
  444. ^ انظر:
    • UGA.edu, Ibadi Islam: An Introduction
    • J. A. Williams (1994), p.173
    • al-Ibāḍiyya. مؤرشف من الأصل |archive-url= بحاجة لـ |url= (مساعدة) فيخمسة مارس 2016. نسخة محفوظةخمسة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  445. ^ "Valerie J. Hoffman, Ibadi Islam: An Introduction". Uga.edu. مؤرشف من الأصل في 05 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 16 مايو2010.

معلومات

  1. ^ يؤمن المسلمون حتى لكل ملاك مهمة محددة يؤديها، فجبريل، المعروف باسم "جبرائيل" في الديانة المسيحية اليهودية، مهمته إبلاغ الوحي، وميكائيل إنزال المطر وإنبات النبات، وإسرافيل النفخ في الصور يوم القيامة، وملك الموت، المعروف باسم "عزرائيل" في الكتاب المقدس، مهمته قبض الأرواح وله أعوان من الملائكة، ورضوان هوخازن باب الجنة، والزبانية هم تسعة عشر ملك أوكلهم الله بالنار فهم خزنتها وكّلهم يقومون بتعذيب أهلها، وحملة العرش أربعة وإذا اتى يوم القيامة أضيف إليهم أربعة آخرون، والحفظة عملهم حفظ الإنسان، أما الكرام المحررون فمهمتهم كتابة أعمال البشر وإحصاؤها عليهم عملى يمين جميع عبد مكلف ملك يخط صالح أعماله وعن يساره ملك يخط سيئات أعماله.
  2. ^ وصف النبي محمد النبي موسى بقوله: "ليلة أُسري بي رأيت موسى وإذا هورجل ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة"، ونطق واصفًا المسيح: "ليس بيني وبينه نبي وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعهدوه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل"؛ وقد اتى وصفٌ للنبي يوسف في القرآن لما رأته نسوة المدينة حين دعتهن امرأة العزيز لما شاع خبرها بأنها راودت فتى العزيز، فقيل: Ra bracket.png فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ Aya-31.png La bracket.png، وقد نطق النبي محمد واصفًا يوسف: "أعطي يوسف شطر الحسن".
  3. ^ لا تجوز الصلاة في الإسلام من غير وضوء أوتيمم بتراب أورمل أوصخر طاهر بحال تعذر وجود الماء. تختلف صلاة المسلمين السنّة عن صلاة المسلمين الشيعة بشكل سهل من ناحية الحركات المؤداة وبعض الأدعية. وعدد ركعات الصلاة يختلف باختلاف موعدها، فلصلاة الفجر ركعتين، وصلوات الظهر والعصر والعشاء أربع ركعات، أما صلاة المغرب فعدد ركعاتها ثلاثة. وإلى جانب هذه الصلوات المفروضة هناك صلوات تُعهد بصلوات السنّة، وهي ما كان النبي محمد يؤديه من صلوات إضافية تقربا إلى الله، وسنة الظهر أربع ركعات قبل صلاة الفريضة وركعتين بعدها وهي سنّة مؤكدة، أما سنة العصر وإن كانت سنة غير مؤكدة فقد وردت فيها أحاديث كثيرة منهاحديث ابن عمر حتى النبي محمد نطق: "رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعًا". ومن الصلوات الأخرى في الإسلام صلاة الوتر، وهي سنّة مؤكدة يبدأ وقتها بعد صلاة العشاء وينتهي بطلوع الفجر، وأقلها ركعة واحدة، وأفضلها إحدى عشر ركعة أوثلاثة عشر ركعة، وإن زاد على ذلك أوتر بخمس عشر أوبعشرين مع الوتر أوما أشبه ذلك فلا بأس في ذلك.
  4. ^ يُعاقب المرء الزاني في الإسلام بالجلد مئة جلدة، وذلك وفقًا لما ورد في سورة النور: Ra bracket.png الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ Aya-2.png La bracket.png، وذلك إذا لم يكن متزوجًا، أما لوكان كذلك فعقوبته الرجم حتى الموت. وعلى من يدعي حتى امرأة قد زنت حتى يأتي بأربعة شهود، فإن لم يعمل وتبين كذبه فقد اقترف إثم رمي المحصنات وعقوبته الجلد ثمانين جلدة وفقًا لما اتى في ذات السورة: Ra bracket.png وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ Aya-4.png La bracket.png، أما حد اللواط والسحاق فهوالقتل إذا كان كلا الفاعلين راضيًا. وحد السرقة بتر اليد إذا كانت السرقة بلا داع، أي لم يكن السارق محتاجًا ويهدف من وراء عمله إطعام نفسه أوعزيز عليه. وحد الردة هوالقتل إذا لم يتوب المرتد، وحد القتل هوالقصاص أوالديّة أوالكفّارة. أما حد استهلك الخمر فهوالجلد مع اختلاف الفقهاء في تحديد مقداره، حيث نطق بعضهم أنه أربعون ونطق آخرون أنه ثمانون.
  5. ^ اختلف المؤرخون في يوم وتاريخ مقتل عثمان ولكن الكل مجمعون على أنه اغتال في شهر ذي الحجة، وأرجح الأقوال أنه اغتال في اليوم والتاريخ المذكورين في المتن كما روي عن الزهري.
  6. ^ يرى بعض المؤرخين مثل الدكتور إحسان حقي، حتى سيرة السم ليست واقعية بل اخترعت لأسباب سياسية محضة، إذ ليس ما يدعوأحدًا إلى سم الإمام الحسن بما أنه تنازل عن الخلافة واستمر يعيش حياة الملوك بما كان يغدقه عليه معاوية من مال، فقد اتى في الجزء الثامن من البداية والنهاية: "صالح الحسن معاوية على حتى يأخذ ما في بيت المال الذي في الكوفة وكان فيه خمسة آلاف ألف وقيل سبعة آلاف ألف وعلى حتى يأخذ خراج دارابجرد في جميع عام، فامتنع أهل تلك الناحية عن أداء الخراج إليه فعوضه معاوية عن جميع سنة ستة آلاف ألف درهم، مع ماله في جميع زيارة من الجوائز والهدايا والتحف إلى حتى توفي". ويقول هؤلاء المؤرخون حتى الإمام الحسن توفي بالقرحة إذ اتى في البداية والنهاية أنه كان يوضع تحته طست ويحمل آخر نحوًا من أربعين يومًا. واتى قوله: "لقد لفظت طائفة من كبدي أقلبها بهذا العود". أي أنه كان ينفث الدم. والمسموم لا يعيش أربعين يومًا وهوعلى هذه الحال.
  7. ^ كان سبب رفض الحسين هوحتى يزيد رجل فاسق شارب خمر قاتل نفس وقد وردت الكثير من روايات الشيعة والسنة في فسقه حتى كفره منها:1- تاريخ الطبري : ثلاثة / 13 وستة / 267 وسبعة / 11 وعشرة / 60 و11 / 538.
    1. منهاج السنة : 2 / 253.
    3- تاريخ ابن كثير :ستة / 234،ثمانية / 22
  8. ^ يقول عدد من رجال الدين السنّة والشيعة حتى الدروز مرتدون عن دين الإسلام، وليسوا بمسلمين؛ ولا يهود، ولا مسيحيين، فهم لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس، ولا وجوب صوم رمضان، ولا وجوب الحج، ولا تحريم ما حرم الله والنبي محمد من الميتة والخمر وغيرهما. وإنهم إذا أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين. وأن غايتهم حتىقد يكونوا فلاسفة على ممضى أرسطووأمثاله، أومجوسًا. وقولهم مركب من قول الفلاسفة والمجوس، ويظهرون التشيع نفاقًا.

وصلات خارجية

  • الفتاوى الإسلامية.
  • دليل المواقع الإسلامية المتكامل.
  • الشبكة الإسلامية.
  • الشيعة الإمامية.
  • مسقط الإسلام مسقط متعدد اللغات.
تاريخ النشر: 2020-06-01 21:14:02
التصنيفات: إسلام, تأسيسات سنة 610, ديانات إبراهيمية, ديانات توحيدية, منظمات دينية تأسست في القرن 7, صفحات بها مراجع بالإنجليزية (en), صفحات تحتوي على وصلة دوي غير نشطة منذ 2018, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, CS1 maint: ref=harv, صفحات برابط تشعبي خاطئ, صفحات تحتوي مراجع ويب بتاريخ وصول وبدون رابط تشعبي, جميع المقالات ذات الوصلات الخارجية المكسورة, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ مايو 2019, أخطاء CS1: دورية مفقودة, صفحات تحتوي مراجع ويب بدون عنوان, أخطاء CS1: الفصل تم تجاهله, أخطاء CS1: ردمك, صيانة CS1: BOT: original-url status unknown, Webarchive template webcite links, CS1: Julian–Gregorian uncertainty, صفحات برابط أرشيف خاطئ, الصفحات التي تستخدم وصلات ISBN السحرية, صفحات لا تقبل التصنيف المعادل, مقالات تحتوي نصا بالإنجليزية, صفحات تستخدم خاصية P244, صفحات تستخدم خاصية P227, بوابة الأديان/مقالات متعلقة, بوابة الإسلام/مقالات متعلقة, بوابة محمد/مقالات متعلقة, بوابة مكة/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, مقالات مختارة

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

الاسترليني يلامس أدنى مستوى له في 2021 مقابل الدولار | كلام الأسواق

المصدر: CNBC عربية - الإمارات التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:19:07
مستوى الصحة: 77% الأهمية: 80%

بغداد توقع عقدا مع شركة "شلمبرغير" لحفر 37 بئرا نفطيا جنوبي العراق

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:14:43
مستوى الصحة: 84% الأهمية: 98%

رئيس الوزراء يفتتح المبنى الجديد للمعهد العالى للسينما| فيديو وصور

المصدر: بوابة أخبار اليوم - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:20:41
مستوى الصحة: 59% الأهمية: 58%

ما بعد «كوب 26»؟

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:17:49
مستوى الصحة: 89% الأهمية: 94%

سياسات إردوغان الخارجية في ظل التحولات الكبرى

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:17:54
مستوى الصحة: 99% الأهمية: 92%

الإخوان "المسلِمون" أم "المفْلِسُون"؟

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:17:46
مستوى الصحة: 83% الأهمية: 95%

وزير خارجية تركيا السابق: توقف يا أردوغان!

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:14:56
مستوى الصحة: 84% الأهمية: 85%

حامل أختام البيت الأبيض يتذكر

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:17:56
مستوى الصحة: 97% الأهمية: 85%

رئيسا أركان أميركا وروسيا يبحثان "قضايا متعلقة بالأمن الدولي"

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:16:08
مستوى الصحة: 87% الأهمية: 87%

الهلال "زعيم آسيا" يفوز بدوري الأبطال ورقم قياسي (فيديو)

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:15:16
مستوى الصحة: 85% الأهمية: 86%

بعد تأهل الهلال.. تعرف على منافسي الأهلي في مونديال الأندية

المصدر: الأهلى . كوم - مصر التصنيف: رياضة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:19:42
مستوى الصحة: 30% الأهمية: 45%

روسيا تغدو عاملاً في السياسة الداخلية اللبنانية

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:15:39
مستوى الصحة: 97% الأهمية: 100%

باكستان: لاهور تحتل المرتبة الثالثة من حيث التلوث عالميا

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:14:54
مستوى الصحة: 89% الأهمية: 85%

رئيس الموساد السابق: تل أبيب بحاجة لاستراتيجية خاصة تجاه إيران

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:14:45
مستوى الصحة: 90% الأهمية: 95%

ميسي يعلق على منافسته مع رونالدو

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:15:18
مستوى الصحة: 96% الأهمية: 87%

الإرياني: حديث ميليشيا الحوثي عن تصعيد عسكري ضدها يؤكد هزائمها

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:16:06
مستوى الصحة: 85% الأهمية: 97%

السيسي يؤكد للمنفي ضرورة إنهاء التدخلات الأجنبية في ليبيا

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:16:45
مستوى الصحة: 85% الأهمية: 87%

الأسهم الأوروبية تسجل أدنى مستوى بـ 3 أسابيع مع قفزة في إصابات كورونا

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:17:41
مستوى الصحة: 90% الأهمية: 92%

أوكرانيا تخطط لتدريبات عسكرية على الحدود مع روسيا

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:14:47
مستوى الصحة: 91% الأهمية: 93%

استغلال جنسي للاعبة يطيح بمدربها | جريدة الصباح

المصدر: جريدة الصباح - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-11-23 19:20:03
مستوى الصحة: 51% الأهمية: 56%

منصة الكراس التعليمية