سلفية
عودة للموسوعةالسلفية هي اسم لمنهجٍ يدعوإلى فهم الكتاب، والسنة بفهم سلف الأمة، والأخذ بنهج، وعمل النبي محمد، وصحابته، والتابعين، وتابعي التابعين باعتباره يمثل نهج الإسلام، والتمسك بأخذ الأحكام من كتاب الله، ومما صح من حديث النبي محمد، ويبتعد عن جميع المدخلات الغريبة عن روح الإسلام وتعاليمه، والتمسك بما نقل عن السلف. وهي تمثل في إحدى جوانبها إحدى التيارات الإسلامية العقائدية في لقاءة الفرق الإسلامية الأخرى. وفي جانبها الآخر المعاصر تمثل مدرسة من المدارس الفكرية الحركية السنية التي تستهدف إصلاح أنظمة الحكم والمجتمع والحياة عمومًا إلى ما يتوافق مع النظام الشرعي الإسلامي بحسب ما يرونه. برزت بمصطلحها هذا على يد أحمد بن تيمية في القرن الثامن الهجري وقام محمد بن عبد الوهاب بإحياء هذا المصطلح من حديث في منطقة نجد في القرن الثاني عشر الهجري والتي كانت الحركة الإصلاحية التي أسسها من أبرز ممثلي هذه المدرسة في العصر الحديث.
تُطلق السلفية ويراد بها بحسب أحد فهمائها الكبار الشيخ محمد بن صالح العثيمين: «اتباع منهج النبي وأصحابه لأنهم سلفنا تقدموا علينا، فاتّباعهم هوالسلفية.» وهي ما يعبر عنه بعضهم بقوله: «منهجنا الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.» فالسلفية في جوهرها تقوم على التزام منهج السلف الصالح في فهم النصوص الشرعية، ما يعني حتى ثمة اتفاقاً على مرجع جامع يجتمع عليه السلفيون. تأتي السلفية في اللغة بمعنى الرجوع للمتقدمين والسابقين زمنياً، ويُعهد الدكتور عبد الله البخاري النزعة السلفية في كتابه المعنون ما هي السلفية؟ أنها «اتباع الصحابة والتابعون ومن اتبعهم بإحسان وسار على طريقتهم واقتفى أثرهم.» ورغم حتى هذا التعريف يبين حتى أصحاب هذا المنهج يتبعون لعدد كبير من الشخصيات التراثية الدينية، إلا أنه يمكن القول إذا السلفيين عموماً يبجلون أربع شخصيات دينية مهمة في التاريخ الفكري الإسلامي. الشخصية الأولى، هوالصحابي عبد الله بن عمر بن الخطاب والأهمية الخاصة لابن عمر تكمن في كونه عاصر أحداث الفتن والتقلبات التي حدثت منذ مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان وما تبعها من حروب أهلية بين الصحابة. وكان لابن عمر موقف متميز من الأحداث الجارية حوله فقد اعتزل السياسة ولم ينضم لأي حزب من الأحزاب المتنافسة على السلطة. الشخصية الثانية هوالإمام أحمد بن حنبل الذي تعرض لاختبار في عصر المأمون والمعتصم العباسيين، إبان إثارة ما عهد بفتنة خلق القرآن. موقف ابن حنبل الرافض للاعتراف بخلق القرآن، وإصراره على القول إنه كلام الله وحسب، أدى لإعلاء شأن ابن حنبل، وترسيخ مكانته في العقلية السنية عموماً والسلفية منها خصوصاً، حتى نجد حتى اللقب الذي اشتهر به ابن حنبل هوإمام أهل السنة. الشخصية الثالثة هوابن تيمية الذي عُرف بـ شيخ الإسلام واشتهر برفضه لمظاهر البدع والمخالفات الممضىية الاعتقادية المنتشرة في عصره خصوصاً آراء ومعتقدات الشيعة الإمامية التي تصدى للرد عليها في كتابه منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية.
الشخصية الرابعة هومحمد بن عبد الوهاب وهوأقرب الرجال الثلاثة إلى عصرنا الحاضر ومنه أخذ السلفيون لقبهم الأكثر شهرة الوهابيون. وقد اكتسب ابن عبد الوهاب مكانته في العقل السلفي باعتباره إماماً مجدداً حارب أشكال الزندقة والبدع التي انتشرت في جزيرة العرب في عصره. فكانت أبرز معارك الإمام النجدي ضد الحركات والطرق الصوفية التي قدست المزارات والأضرحة وأحيت الاحتفال بالموالد والأعياد. ويمكن حتى نقسم السلفية المعاصرة إلى ثلاثة اتجاهات مهمة متمايزة، وهي السلفية الفهمية والسلفية الجهادية والسلفية المدخلية.
ومن أبرز أعلامهم: عبد العزيز بن باز ومحمد ناصر الدين الألباني ومحمد بن صالح بن عثيمين.
تعريف السلفية
في اللغة العربية: السَّلَف - بفتح السين واللام - يكشف عنها في مادة (س ل ف) وهوما مضى وانقضى، والقوم السُّلاَّف: المتقدمون، وسلف الرجل: آباؤه المتقدمون. جمع سالف وهوكل مَن تقدمك من آبائك وذوي قرابتك في السن أوالفضل ونطقوا: إنَّه جميع عمل صالح قدمته. ونطق السمعاني (ت 562): السلفي - بفتح السين واللام وفي آخرها فاء - هذه النسبة إلى السلف وانتحال مذاهبهم على ما سُمعت منهم.
أما مصطلح السلف الصالح فهوتعبير يراد به المسلمون الأوائل من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين الذين عاشوا في القرون الثلاثة الأولى من الإسلام التي اتى الثناء عليها من رسول الإسلام محمد صلي الله عليه وسلم في قوله:
ويستثنى من ذلك أهل البدع كالخوارج والمعتزلة والقدرية والجهمية والجبرية غيرهم من الفرق. والممضى أوالمعتقد السلفي: هوما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين وأئمة الدين ممن شهد له بالإمامة وعهد عظم شأنه في الدين وتلقي الناس كلامهم خلفًا عن سلف. ومن هؤلاء الأئمة: الأئمة الأربعة وسفيان الثوري والليث بن سعد وابن المبارك وإبراهيم النخعي والبخاري ومسلم وسائر أصحاب السنن. والسلفيون أوالسلفية: الذين يعتقدون معتقد السلف الصالح وينتهجون منهج السلف في فهم الكتاب والسنة وتطبيقهما.
نشأة السلفية
يعتقد بأن السلفية ما هي إلا امتداد لمنهاج النبوّة، ثم الصحابة، فالتابعون، فتابعوهم، ثم مدرسة أهل الحديث والأثر الذين برزوا في القرن الثالث الهجري في لقاءة المعتزلة في العصر العباسي تحت قيادة أحمد بن حنبل أحد أئمة السنة الأربعة فكان المعتزلة يتخذون مناهج عقلية في قراءة النصوص وتأويلها واستمدوا أصولهم المنطقية من الحضارة الإغريقية عن طريق الترجمة والتعامل المباشر، ورأى أهل الحديث في هذه المناهج العقلية خطراً يهدد صفاء الإسلام ونقاءه وينذر بتفكك الأمة وانهيارها. وانتهى هذا النزاع حين تولى الخليفة المتوكل أمر الخلافة وأطلق سراح ابن حنبل وانتصر لمنهجه ومعتقده. ويعتبر المحرر حسن أبوهنية محنة ابن حنبل في فتنة خلق القرآن بأنه: «كان حاسماً في بلورة وعي سلفي عمل على بلورة موقف سلفي واضح ومتميز لأول مرة».
ونطق محمد أبوزهرة أنه في القرن الرابع هجرياً ظهرت جماعة من أهل الحديث تنسب آرائها لابن حنبل في إثبات بعض صفات لله بدعوى حتى الله أثبتها لنفسه في القرآن والسنة وذلك الأخذ بظواهر النصوص ثم تفويض الكيف والوصف. ثم أقر هذا المنهج كمنهج رسمي للدولة العباسية في زمن الخليفة القادر بالله بناء على منشور العقيدة القادرية الذي خطه الخليفة وأمر حتى يتلى في المساجد يوم الجمعة وأخذ عليه خطوط الفهماء والفقهاء. وبحسب ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم فقد أقر هذا المنهج كمنهج رسمي للدولة العباسية عام 433 هـ في زمن الخليفة القائم بأمر الله بناء على منشور العقيدة القادرية الذي خطه الخليفة القادر.
بعد ذلك شهدت السلفية انحسارًا ملحوظًا شعبيًا وسياسيًا بعد انقسام الفقهاء الإسلاميين وأهل الحديث إلى حنابلة وأشعرية حتى قوي جانب الأشاعرة وتبنى بعض الأمراء ممضىهم إلى حتى ظهر ابن تيمية في القرن السابع بالتزامن مع سقوط عاصمة الدولة العباسية بغداد على أيدي التتار سنة 656 هـ فعمل على إحياء الفكر السلفي وقام بشن حملة على من اعتبرهم أهل البدع داعياً إلى إحياء عقيدة ومنهج السلف من أجل تحقيق النهضة. ولقد أثارت دعوته جدلاً في الأوساط الإسلامية حينها فاستجاب بعض الفهماء وطلبة الفهم لأفكاره مثل المضىي وابن قيم الجوزية والمزي. ومن أفراد الطبقة الحاكمة مثل الأمير المملوكي سلار نائب السلطنة.
ثم شهدت السلفية انحساراً كبيراً مرة أخرى بعد ذلك. لتعاود الظهور مرة أخرى في القرن الثامن عشر الميلادي متمثلة في دعوة محمد بن عبد الوهاب في شبه الجزيرة العربية والتي واكبت عصر انحطاط وأفول نجم الدولة العثمانية وصعود الاستعمار الغربي. وأحدثت هذه الدعوة تأثيراً كبيراً في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، وأحدثت لغطاً كبيراً بين مؤيديها ومعارضيها.
الأفكار والمعتقدات
مصادر التلقي
|
هذه الموضوعة جزء من سلسلة الإسلام عن:
|
شخصيَّات محوريَّة
|
أعياد ومُناسبات
|
يعتمد السلفية في تلقي دينهم على المصادر التالية:
- القرآن: وهوالمصدر الرئيسي للتلقي عند السلفية. ويستعينون على فهمه وتفسيره بالعلوم المساعدة على ذلك، كعلوم اللغة العربية، والفهم بالناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول، وبيان السور من حيث المكيه والمدنيه، ونحوذلك من العلوم.
- السنة النبوية المسندة السليمة: والسنة عندهم هي جميع ما صححه فهماء الحديث عن النبي من الأقوال والأفعال وصفات خَلْقية أوخُلُقية والتقريرات. والسنة منها الثابت السليم، ومنها الضعيف؛ والصحة شرط لقبول الحديث والعمل به بحسب قواعد التسليم والتضعيف. ولا يشترطون حتىقد يكون الحديث متواتراً، بل هم يعملون بالمتواتر والآحاد على الحد هما سواء.
- الإجماع: وهواتفاق جميع رجال الدين المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور على حكم شرعي، فإذا اتفقوا سواء كانوا في عصر الصحابة أوبعدهم على حكم من الأحكام الشرعية كان اتفاقهم هذا إجماعاً. وهذه الأصول الثلاثة هي المصادر الرئيسية في التلقي، والسلفية لا يقرون قولاً ولا يقبلون اجتهاداً إلا بعد عرضه على تلك الأصول. ولا يخالفونها برأي ولا بعقل ولا بقياس. بل يجتهدون بآرائهم في ضوء تلك المصادر من دون حتى يخالفوها.
- القياس: وهوحجة عند جمهورهم سواء كان قياساً جلياً (حجة بترية) أوخفياً (حجة ظنية). وخالفهم أتباع الممضى الظاهري فأخذوا بالقياس الجلي دون الخفي. وبأنه لا تعارض بين نقل سليم وعقل صريح. وأن النقل مقدم على العقل. فلا يجوز معارضة الأدلة السليمة من كتاب وسنة وإجماع بحجج عقلية أوكلامية.
التوحيد
السلفية يؤمنون بوحدانية الله ويؤمنون بأن الله هورب هذا الكون وخالقه. ويؤمنون بأن لله أسماء وصفات أثبتها لنفسه في القرآن وفي سنة نبيه؛ فيثبتون لله جميع ما أثبته لنفسه في القرآن والسنة السليمة من الأسماء والصفات. ويوجبون الإيمان بها كلها، وإمرارها على ظاهرها معرضين فيها عن التأويل، مجتنبين عن التشبيه، معتقدين حتى الله لا يشبه شيء من صفاته بصفات خلقه، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، كما ورد في القرآن : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ سورة الشورى. وعلى هذا مضى سلف الأمة، وفهماء السنة، تلقوها جميعاً بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا الفهم فيها إلى الله.
كما يعتقدون حتى الله وحده هوالمستحق للعبادة، فلا تصرف العبادة إلا لله. ويوجبون على العباد حتى يتخذوا الله محبوباً مألوهاً ويفردونه بالحب والخوف والراتى والإخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل، ونحوهذا من العبادات. وأن حقيقة التوحيد حتى ترى الأمور كلها من الله رؤية تبتر الالتفات إلى الأسباب والوسائط، فلا ترى النفع والضرر إلا منه. وأن من صرف شيئاً من العبادة لغير الله، متخذاً من الخلق أنداداً ووسائطاً وشفعاء بينه وبين الله، فهومشرك.
القدر
يؤمن أتباع المدرسة السلفية بالقدر خيره وشره، ويؤمنون به على جميع مراتبه. وهي:
- الفهم: فيؤمنون حتى لله فهماً أزلياً أحاط بكل شيء. فالله فهم ما كان، وفهم ما سيكون، وفهم ما لم يكن لوكان كيف من الممكن أن كانقد يكون.
- الكتابة: ويؤمنون حتى الله أول ما خلق، خلق القلم، فأمره حتى يخط مقادير الخلائق حتى تقوم الساعة، فخطها القلم في اللوح المحفوظ.
- المشيئة: ويؤمنون حتى مشيئة الله نافذة، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. ولا يحدث شيء صغير أوكبير إلا بمشيئته سبحانه. وهم يفرقون في ذلك بين الإِرَادَةُ الكونية (وهي المشيئة)والإِرَادَةُ الشرعية. فما أراده الله كوناً خلقه خيراً كان أوشراً، وما أراده شرعاً أمر به عباده ونادىهم إليه، عملوه أولم يعملوه.
- الخلق: فما أراده الله خلقه في أجل معلوم. ومنهم من نطق حتى الفرق بين القضاء والقدر هوالخلق، فإذا فهم الله أمراً فخطه وجرت به مشيئته فذلك هوالقدر، حتى إذا خلقه الله فذلك هوالقضاء.
الإيمان
يؤمن أتباع الدعوة السلفية حتى الإيمان قول باللسان، وإخلاص بالقلب، وعمل بالجوارح. ويزيد بزيادة الأعمال، وينقص بنقصانها. ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة، وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة. وهم متفقون على حتى للإيمان أصل وفروع، وأن الإيمان لا يزول إلا بزوال أصله. لذا فهم لا يكفرون أحداً من أهل القبلة بذنب ولا معصية، إلا حتى يزول أصل الإيمان. ولا يوجبون العذاب ولا الثواب لشخص معين إلا بدليل خاص.
الصحابة
يحب أتباع الدعوة السلفية صحابة محمد وأهل بيته وأزقابل أجمعين ويؤمنون بفضائلهم ومناقبهم التي ثبتت لهم في القرآن والسنة. ويؤمنون بأفضلية الخلفاء الراشدين على جميع البشر بعد الأنبياء، وأن ترتيبهم حسب الأفضلية هو: أبوبكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب ثم باقي العشرة المبشرين بالجنة وهم الزبير بن العوام وطلحة بن عبيدالله وسعد بن أبي وقاص وأبوعبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف. ويؤمنون حتى أزقابل هن أمهات المؤمنين، وهن أزقابل في الآخرة، خصوصاً خديجة بنت خويلد وعائشة بنت أبي بكر. وهم لا يؤمنون بعصمة أحد من الصحابة بعينه، بل تجوز عليهم الذنوب. ويعتقدون بعصمة إجماعهم فقط. ويسكتون عما شجر بينهم، وأنهم فيه مجتهدون معذورون، فإما مخطئون وإما مصيبون. وهم بالجملة خير البشر بعد الأنبياء.
آل النبي
يعتقد السلفيون بأن آل النبي هم من أفاضل الأمة، وقد يرى البعض حتى الجدل الذي يحدث بين السلفية والشيعة حول آل النبي حتى ذلك دلالة على عدم تقدير السلفية لآل محمد، وهذا القول من الممكن لاقد يكون دقيقا، خاصة إذا رجعنا إلى مصادر أعلام السلفية، نجدهم يروون الروايات في فضائل آل النبي، ويرون ذلك جزءا من الدين. يقول ابن تيمية مثلا: "ولا ريب أنه لآل محمد صلى الله عليه وسلم حقا على الأمة لا يشركهم فيه غيرهم ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحقه سائر بطون قريش "
ويقول عن قاتل الحسين: " وأما من اغتال الحسين أوأعان على قتله أورضي بذلك عمليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ؛ لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً "
مفهوم البدعة وموقفهم منها
يعتقد السلفية بأن البدعة هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالسلوك على الطريقة الشرعية. مستشهدين يقول الله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ . وبحسب هذا التعريف فمن معالم العقيدة السلفية كراهيتهم لما يعتبرونه بدعًا. كما يبغض السلفيون من يعتبرونهم أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه وقد يصل موقفهم من المبتدعةإلى هجرهم وهجر مجالستهم إذا كانوا يدعون إليها، ويحذرون منهم ومن بدعهم ولا يألون جهداً في نصحهم وزجرهم عن بدعهم.
الحكم بالشريعة الإسلامية
يعتقد السلفية بوجوب إفراد الله بالحكم والتشريع . وأن أحكام الشريعة الإسلامية الواردة في الكتاب والسنة واجبة التطبيق في جميع زمان ومكان حسب فهمهم لها. ويعتقدون حتى من أشرك في حكمه أحداً من خلقه سواءً كان حاكماً أوزعيماً أوذا سلطان أومجلساً تشريعياً أوأي شكل من أشكال السلطة فقد أشرك بالله. ولكنهم يفرقون بين من كان الأصل عنده تحكيم الشريعة ثم حاد عنها لهوى أولغرض دنيوي وبين من أنكر أصلاً وجوب الاحتكام إلى أحكام الشريعة الإسلامية ومال إلى غيرها من الأحكام الوضعية. ولذلك يعتقد السلفيون حتى الأيديولوجيات الفهمانية التي تحكم اللعبة السياسية في البلدان الإسلامية هي أيديولوجيات غربية مستوردة وغريبة عن روح الإسلام وتعاليمه. ويرفضون الديمقراطية كنظرية سياسية ويروجون لمصطلح "الشورى" كبديل شرعي إسلامي لها. كما يرفضون كافة المذاهب السياسية الفهمانية السائدة يمينية كانت أويسارية.
ولا يعارض السلفية الانتخابات كآلية للوصول إلى بعض المناصب ولكنهم يعترضون على بعض تفاصيلها مثل تزكية المرشحين لأنفسهم وتساوي كافة أفراد المجتمع في أصواتهم أياً كانت درجة فهمهم وانضباطهم السلوكي والأخلاقي. كما يعترضون على الأطر الأيديولوجية التي تتم فيها عمليات الانتخابات في سائر الدول الإسلامية. فلذلك يعزف السلفيون عن المشاركة في أغلب عمليات الانتخابات في الدول العربية والإسلامية.
الفقه بين الاجتهاد والتقليد
يعتقد السلفية حتى باب الاجتهاد كان ولا يزال مفتوحاً لأهل الاجتهاد والاستنباط على عكس بعض الفقهاء الذين زعموا حتى باب الاجتهاد قد أغلق ولم يبق للمسلمين إلا التقليد. ويشترطون للمجتهد حتى يستكمل شروط الاجتهاد الفهمية من فهم القرآن وتفسيره وناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه وأسباب النزول وفهم الحديث النبوي وفهم الجرح والتعديل وفهم الرجال والناسخ والمنسوخ فيه وأسباب ورود الحديث والمحكم والمتشابه والسليم والسقيم وفهم فهم أصول الفقه وفهم اللغة العربية نحوها وصرفها وبلاغتها وفهم الواقع الذي تطبق عليه أحكام الشريعة وأنقد يكون ممن آتاه الله فطنة وذكاء. والسلفية يحاربون التعصب للمذاهب الفقهية ويدعون لتلقي الأحكام مباشرة من الكتاب والسنة قدر المستطاع حتى لوخالف ذلك جميع الآراء الممضىية.
كما يجيز السلفية التقليد في مواطن عدة منها الجاهل المحض الذي لا يفهم المقصود من الآية والحديث. كذلك المسائل الاجتهادية التي ليست فيها نص من الكتاب أوالسنة نص سليم صريح يشير على المعنى بوضوح فتختلف أنظار الفهماء وأفهامهم للنص وبعضهم يستدل به على قضية والآخر يستدل به على عكس القضية. فهذه المسائل الاجتهادية الخلافية أيضاً يجوز فيها التقليد. والسلفية يتبعون المذاهب الفقهية المعروفة عند أهل السنة والجماعة ويكاد الممضى الحنبلي حتىقد يكون مقصوراً عليهم. كما يكثر بينهم إتباع المذاهب الأخرى: الشافعي والمالكي والحنفي. كما يتبع بعضهم الممضى الظاهري.
الجهاد
يعتقد السلفية حتى الجهاد بموجب أحكام الشريعة الإسلامية هوفريضة كفاية قد تتعين على أهل مكان معين أوزمن معين. وأنها فريضة طلب ودفع يقصد بها الدعوة إلى الله ونشر حدثته كما يقصد بها الدفاع عن المقدسات الدينية وعن النفس والعرض والمال والعقل. ولهذا فقد حرص أئمة السلفية على الدعوة إلى الجهاد والحث عليه كما قاموا بأداء واجبهم الجهادي بأنفسهم في مقاومة أعداء الأمة الإسلامية. ومن الأمثلة المعاصرة على ذلك: الشيخ أحمد عهدان باعث فكرة الجهاد ضد الإنجليز في الهند والشيخ عز الدين القسام في فلسطين والشيخ جميل الرحمن الأفغاني أول من دعى للجهاد ضد السوفيت في أفغانستان. ومع ذلك فهم يرون بأن للجهاد شروطاً وضوابطَ لا يمكن مباشرته إلا بتوفرها فإن كانوا طالما ضعف وعدم قدرة فيكفون أيديهم ويعملون بآية الصبر والصفح ويكتفون بالدعوة إلى الله باللسان والحجة والبيان كما كان حال الرسول وأصحابه في مكة.
فهم الكلام
يؤمن السلفية بأن فهم الكلام هوفهم دخيل على الإسلام استمده أوائل المتحدثين من فلسلفة اليونان وحكمة الفرس. وأن طريقة فهماء الكلام كالحديث عن الجواهر والأعراض والحادث والقديم هي طريقة مبتدعة لم يكن عليها سلف الأمة الصالح ولذا فهم يؤمنون بأن فهم الكلام لا يصلح لاستنباط أصول الدين وفهم الله وأن النصوص الإسلامية من قرآن وسنة نبوية فيها ما يكفي من الحجج العقلية والبراهين المنطقية لمجادلة المخالفين ودعوتهم إلى الإسلام.
مضى بعض السلفية إلى جواز استعمال فهم الكلام في باب الرد على أهل الكلام ولدفع مزاعمهم بنفس طريقتهم وإن التزموا بطريقة السلف في عدم الاستدلال ابتداءً بالحجج الكلامية لإثبات الحقائق الشرعية ومن هؤلاء الحافظ ابن تيمية والحافظ جمال الدين المزي. ولكن هذه الطريقة لم تلق قبولاً عند بعض السلفية الذين منعوا الخوض في فهم الكلام مطلقاً مثل الحافظ المضىي والمحدث الألباني.
توضيح معتقد أتباع السلفية
زيارة القبور
يعتقد السلفية بجواز زيارة القبور للإتعاظ والتدبر، والتفكر فيما إليه المآل من موت وحساب، ويعتقدون أنه قد وردت نصوصٌ سليمة في الحث على زيارة القبور لأنها تذكر الموت، ولكنهم يمنعون بعض الممارسات المتعلقة بالقبور، مثل إقامة الأبنية والمساجد والأضرحة عليها، أوالطواف حولها، أوالتوجه بالطلب والنادىء من الموتى في قبورهم ظناً أنهم يقضون هذه الحوائج، أوالنذر والذبح عندها، أوزيارتها في الأعياد، أوإقامة الموالد عندها. ويعتقد السلفية حتى جميع هذه الممارسات تحتوي على مخالفات شرعية نهت عنها النصوص السليمة الثابتة.
التوسل
يعتقد السلفية بجواز التوسل بالأنبياء من عدة وجوه، فهم يجيزون التوسل إلى الله بمحبتهم، وبإتباع تعاليمهم، وبالانقياد لهم وطاعتهم فيما بلغوه عن الله. ويجيزون التوسل إلى الله بنادىئهم (أي بطلب النادىء منهم طالما حياتهم)، والتوسل بطلب شفاعة النبي محمد من الله. ويرون بعدم مشروعية التوسل إلى الله بذوات الأنبياء والصالحين (كأن يقول: اللهم إني أسألك بفلان، أوأتوسل إليك بحق فلان، أوبجاه فلان)، عبادة غير مشروعة لم ترد بها نصوص سليمة، وإن كانوا يقرون بأنها مسألة خلافية لا يجوز الغلوفي الإنكار على فاعلها، أوتكفيره. أما التوسل إلى الأنبياء والصالحين بعد وفاتهم، بالتوجه إلى قبورهم وطلب قضاء الحاجات منهم ظناً أنهم يقضون هذه الحوائج، فهوما ينكره السلفية بشدة، ويرون أنه غير مشروع، وأنه مخالف لمقتضيات التوحيد وإخلاص العبادة لله.
الشفاعة
يؤمن السلفية بشفاعة النبي محمد العامة في أمته، وأنها منزلة رفيعة خصه الله بها دوناً عن سائر الخلق. ويعتقدون حتى الإيمان بالشفاعة هومن الأمور المجمع عليها، وفهمت من الدين بالضرورة.
التبرك برسول الإسلام
يعتقد السلفية بجواز التبرك بكل ما انفصل من جسد النبي محمد(صلّى اللّه عليه وسلّم) (كشعره وريقه وعرقه) أوما اتصل به (كثوبه وقميصه وعمامته)، إذا عثر شيء من هذا وثبت بإسناد سليم متصل، وأن هذا خاص بالنبي محمد(صلّى اللّه عليه وسلّم) فقط، وأن هذا النوع من التبرك لم يحدث مع غيره من الصحابة والتابعين. كما أنهم لا يجيزون التبرك بالأحجار والأشجار وما إلى ذلك.
الاحتفال بالمولد النبوي
يعتقد السلفية حتى الاحتفال بالمولد النبوي هوأمر مبتدع غير مشروع، أول من قام به هم العبيديون (المعروفون بالفاطميين). وأن الاحتفال بالمولد النبوي لم يقم بعمله أحد من السلف الصالح، ولذا فهم ينكرون الاحتفال به وينهون عن إقامته.
العبودية
في السنوات الأخيرة، وفقًا لبعض الباحثين، كان هناك "إعادة فتح" لقضية العبودية وتبريرها من قبل بعض فهماء السلفية الإسلامية المحافظة بعد "إغلاقها" في وقت مبكر من القرن العشرين عندما حظرت الدول الإسلامية العبودية، حيث عثر الكثير من الفقهاء المسلمين حتى الممارسة "تتعارض مع الأخلاق القرآنية".
نطق الفقيه السعودي، الشيخ صالح الفوزان، في محاضرة: "العبودية جزء من الإسلام. العبودية جزء من الجهاد، والجهاد سيبقى طالما يوجد الإسلام". ووصف الكتاب المُسلمين المعارضين للعبودية على "إنهم جاهلون، وليسوا فهماء ... ومن يقول إذا مثل هذه الأمور هوكافر".
دافع محمد قطب - شقيق رجل الدين الشهير ومؤسِّس جماعة الإخوان المسلمين سيد قطب - بقوة عن العبوديَّة الإسلاميَّة موضِّحاً أنَّ الإسلام قد منح العبيد حقوقاً كثيرة وأنَّ العبيد قد حصلوا في الإسلام على معاملة وحقوق لم يحصلوا عليها في أي مكان آخر من العالم، ومنح مثالاً قارن فيه بين الزنا من جهة وبين العلاقة الشرعيَّة والروحيَّة التي قد تربط الجارية بسيِّدها في الإسلام.
الديمقراطية
الديمقراطية حدثة يونانية وهي مجموعة من حدثتين الأولى DEMOS ديموس وتعني عامة الناس أوالشعب والثانية KRATIA كراتيا وتعني حكم فمعناها حكم عامة الناس أوحكم الشعب.
يعتبر السلفية إذا نظام الديمقراطية نظام مخالف للإسلام حيث يجعل سلطة التشريع للشعب أومن ينوب عنهم كأعضاء البرلمان وعليه فيكون الحكم فيه لغير الله بل للشعب ونوابه والعبرة ليست بإجماعهم بل بالأكثرية ويصبح اتفاق الأغلبية قوانين ملزمة للأمة ولوكانت مخالفة للفطرة والدين والعقل ففي هذه النظم تم تشريع الإجهاض، وزواج المثليين، والفوائد الربوية، وإلغاء الأحكام الشرعية، وإباحة الزنا وشرب الخمر.
وقد أبلغ الله تعالى في كتابه حتى الحكم له وحده، وأنه أحكم الحاكمين، ونهى حتى يُشرك به أحد في حكمه، وأبلغ حتى لا أحد أحسن منه حكماً. نطق الله تعالى 
ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ 
ونطق تعالى مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ 
ونطق تعالى أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ 
ونطق تعالى قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا 
ونطق تعالى أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ 
فالله هوخالق الخلق وهويفهم ما يَصلح لهم وما يُصلحهم من أحكام، والبشر يتفاوتون في العقول والأخلاق والعادات، وهم يجهلون ما يصلح لهم فضلاً حتىقد يكونوا على فهم بما يَصلح لغيرهم.
مبدأ المواطنة
يعتمد مبدأ المواطنة في الإسلام على حماية غير المسلمين والحفاظ على ممتلكاتهم ودورهم، باللقاء يجب عليهم حماية بلاد المسلمين التي يسكنون معهم فيها ؛ فقد ثبت في عهد الرسول أنه في تعامله مع اليهود كان يكفل لهم حق العبادة وحق ممارسة شعائرهم الدينية في السر لا في العلن كما يحدث الآن في بعض بلاد المسلمين.
التواجد
ينتشر السلفية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، فيتواجدون في شبه الجزيرة العربية واليمن ومصر والعراق والشام وشمال أفريقيا والملايو. وتتبنى السعودية الفكر السلفي بشكل رسمي، كما وأن في هذه الدول وغيرها جماعات وجمعيات تتبنى المنهج السلفي وتسعى لنشره، مثل: جماعة أهل الحديث في باكستان والهند وبنغلاديش ونيبال، وجماعة الدعوة إلى القرآن والسنة في أفغانستان، والجمعية المحمدية في إندونيسيا وسنغافورة وماليزيا، وجمعية أنصار السنة المحمدية في مصر والسودان واريتريا وجمعية إحياء التراث الإسلامي في الكويت وجمعية دار البر في دبي وغيرهم.
وفي الآونة الأخيرة بدأ السلفية بانتشار بشكل كثيف وسريع في جمهورية داغستان الواقعة في شمال القوقاز الروسي. وأسسوا رابطة فهماء أهل السنة في داغستان التي تعني بشؤون المسلمين السلفية بجانب الإدارة الدينية لمسلمي داغستان التي تدير المنشآت الإسلامية وأئمة المساجد والنادىة الصوفية.
تأثير الدعوة السلفية
الإخوان المسلمون
أثرت حركة محمد بن عبد الوهاب السلفية على سائر الحركات الإصلاحية التي ظهرت في العالم الإسلامي في لقاءة المستعمر الغربي ومن ثم ازدهرت الدعوة إلى العودة للأصول التي قامت عليها الحضارة الإسلامية من خلال الدعوة إلى ما يسمونه نبذ البدع والخرافات التي أدت إلى حالة الجمود والتخلف. وتأثر بهذه الدعوة طائفة من النادىة الإصلاحيين وأخذوا ببعض مبادئها وإن ظلت الكثير من معتقداتهم وآرائهم السياسية والدينية مخالفة للمنهج السلفي التقليدي المعروف. ومن أبرز هؤلاء النادىة الشيخ حسن البنا. وحركته الإصلاحية المعروفة بجماعة الإخوان المسلمين.
الدعوة السلفية بالإسكندرية
نشأت الدعوة السلفية بالإسكندرية في سبعينيات القرن الماضي بين عامي 1972 - 1977 على أيدي مجموعة من الطلبة المتدينين، كان أبرزهم محمد إسماعيل المقدم، وأحمد فريد، وسعيد عبد العظيم، ومحمد عبد الفتاح أبوادريس، ثم ياسر برهامي وأحمد حطيبة فيما بعد، التقوا جميعاً في كلية الطب بجامعة الإسكندرية، إذ كانوا منضوين في تيار الجماعة الإسلامية الذي كان معروفاً في الجامعات المصرية في السبعينيات أوما عهد بـالفترة المضىية للعمل الطلابي في مصر.
رفضوا جميعاً الانضمام إلى جماعة الإخوان المسلمين تأثراً بالمنهج السلفي الذي وصل إليهم عن طريق المطالعة في خط التراث الإسلامي، ومجالسة شيوخ السلفية، ثم تأثرهم بدعوة محمد إسماعيل المقدم، الذي كان قد سبقهم إلى المنهج السلفي من خلال سماعه لشيوخ جمعية أنصار السنة المحمدية منذ منتصف الستينيات، وقراءاته لخط ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب وغيرهم. وبمرور الوقت تكونت النواة الأولى للشباب السلفيين تحت اسم المدرسة السلفية عام 1977 بعد انسحاب هؤلاء الطلاب المتأثرين بالمنهج السلفي من الجماعة الإسلامية، التي هيمن عليها طلاب الإخوان وفرضوا منهجهم، حيث شرع محمد إسماعيل في تأسيس النواة الأولى من خلال تفهم عام كان يلقيه جميع يوم خميس في مسجد عمر بن الخطاب بالإبراهيمية، وكان هذا الدرس بمثابة الملتقى الأسبوعي لهذه المجموعة الصغيرة إلى جانب حلقة أخرى بمسجد عباد الرحمن في بولكلي صباح الجمعة، ولم يكن مع المقدم أحد في هذه الفترة غير زميله أحمد فريد، الذي يحكي في مذكراته عن هذه الفترة، قائلا:«كان الحضور في هذه الحلقة لا يتجاوز عشرة أفراد، ولم يكن معنا أحد من قادة الدعوة السلفية الآن، وكان الشيخ محمد يحفظنا متن العقيدة الطحاوية، وكذا تحفة الأطفال، وكلفني بتدريس كتاب مدارج السالكين.»
القطبيون والسروريون
ومن أبرز المتأثرين بالدعوة السلفية كذلك الأديب والمفكر المصري سيد قطب ولكن تأخر التزامه بالمنهج الإسلامي وطول فترات اعتنطقه مع اعتلال صحته وسقمه حال دون تعهده على المنهج السلفي بشكل تام ما أدى لمخالفته للسلفية في بعض القضايا الفكرية والاعتقادية. وتأثر بفكر سيد قطب وحمل رايته الكثير من نشطاء العمل الإسلامي ومنهم أيمن الظواهري الذي أسس في مصر حركة الجهاد الإسلامي.
واعتماداً على آراء جميع من سيد قطب ومحمد سرور زين العابدين الفكرية ونظرتهم للمجتمع المسلم ونظريات حسن البنا الحركية ذات التوجه الديني نشأ تيار عريض يدعوللجهاد ضد جميع أعداء الأمة الإسلامية ويجعل منه قضيته الرئيسية وشغله الشاغل. كما يدعوللثورة على جميع النظم الحاكمة في مختلف الأقطار المسلمة ويمضى لتأثيم جميع أفراد الأمة لقعودهم عن الجهاد ودحر الغزاة والمعتدين. ويعتبر الشيخ عبد الله عزام هومؤسس هذا التوجه من خلال جهاده ضد السوفيت في أفغانستان. وتأثر به الكثير من شباب وشيوخ المسلمين في ذلك الوقت ومن أبرزهم الملياردير السعودي السابق أسامة بن لادن، مؤسس تنظيم القاعدة.
بعض حركات الجهاد المسلح
ولم يسلم هذا التيار من انتقادات نادىة وفهماء السلفية فاتهموهم بأنهم تغاضوا عن الدعوة للتوحيد وترسيخ العقيدة في نفوس المسلمين وأنهم أخطؤوا في دعوتهم للثورة على النظم الحاكمة واعتمدوا في جهادهم على بعض الفتاوى والتطبيقات الخاطئة. كما ظهرت جماعات مسلحة وصفت بالإرهابية وتزعم أنها ترتبط بالسلفية على صعيد الانتساب للسلف لكنها تتميز بتكفير جميع من يخالف عقيدتها وتستبيح قتله كمرتد لذا يعتبرها البعض أنها تسعى لتبييض صورتها أمام العالم الإسلامي من خلال نسب نفسها للسلف في حين يدافع السلفية عن منهجهم بأنه وسطي ليس به تكفير ولا تفجير. يرى الكثير من المحللين حتى هذة النزعة التكفيرية الجهادية نتجت لأسباب سياسية أهمها الهيمنة الأمريكية على العالم ودعمها لإسرائيل في الصراع العربي الإسرائيلي بالإضافة لاعتقادهم بأن الحكومات العربية عميلة للغرب المتمثل في أمريكا مما دفعهم لاعتناق ذلك الفكر الجهادي كنوع من المقاومة والنضال ضد الهيمنة الغربية.
من أبرز الإشكاليات التي أحاطت بعلاقة تلك الجماعات الجهادية بالحكومات تتمثل في تجارب اشتباك تلك الحركات مع بعض الحكومات اشتباكاً إيجابياً يقترب كثيراً من التحالف أوالاندماج مثلما وقع في السودان من عام 1992 م إلى عام 1996 م ثم في أفغانستان من عام 1996م إلى عام 2001م وبينهما تجربة جبهة الإنقاذ في الجزائر غير حتى هذه التجارب لم تتعرض للفحص الدقيق أوالدراسة المستفيضة حول معطياتها ونتائجها حتى الآن. وفي اللقاء التزم أتباع التيار السلفي التقليدي بالمنهج النصي للسلفية والالتزام بنموذج السلف الصالح كنموذج متكامل بحد ذاته وهوالسبيل الوحيد لتقدم أمة المسلمين في جميع زمان ومكان.
انقسامات السلفية
منذ بداية القرن الـ 20 انقسمت السلفية إلى عدة أجزاء وأهمها السلفية الفهمية (1920) والسلفية الجهادية (1979) والسلفية السرورية (1984) والسلفية الجامية (1990) كما أنه توجد انقسامات أخرى لكنها جميعها تندرج تحت هذه التيارات الأربعة الرئيسية منها السلفية المدخلية والسلفية الألبانية (نسبة إلى الإمام ناصر الدين الألباني) وتعهد أيضاً بالسلفية الأردنية أحياناً والسلفية البازية (نسبة إلى الإمام عبد العزيز بن باز) والسلفية العثيمينية ( نسبة إلى الإمام بن عثيمين) والسلفية الكويتية (بقيادة عبد الرحمن عبد الخالق) والسلفية النجدية والسلفية الأمريكية (نسبة إلى المنحازين للتوجه الأمريكي العالمي) وأخيراً السلفية الوهابية (نسبة محمد بن عبد الوهاب).
السلفية الفهمية
السلفية الفهمية هي ذلك التيار السلفي الذي يهتم في المقام الأول بالنواحي التعليمية المرتبطة بعلوم القرآن والسنة النبوية ؛ لذلك فإن الفهماء والنادىة المنتسبين للاتجاه السلفي الفهمي يركزون جهودهم في تنشئة جيل حديث من الشباب المسلم الملتزم دينياً، ويطلقون على ذلك المنهج اسم التصفية والتربية وهوما يعهده الشيخ الألباني بكونه :
ومن أبرز الجماعات السلفية الفهمية التي حاولت تطبيق ذلك المنهج جماعة الشيخ مقبل الوادعي في اليمن وجماعة أنصار السنة المحمدية في مصر. وبحسب بعض الخبراء يوجد رافدان أساسيان للاتجاه السلفي الفهمي المعاصر :الاتجاه الأول هوالشيخ ناصر الدين الألباني المعروف بشهرته في تدريس علوم الحديث النبوي، والاتجاه الثاني يتمثل في شيوخ السعودية من أمثال الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ابن العثيمين واللذين اشتهرا بفهمهما الغزير في مسائل الاعتقاد والتوحيد والأصول، ومن هذين الاتجاهين نهل جميع الشيوخ السلفيين الفهميين المعاصرين في شتى الدول العربية ؛ فالشيخ أبي إسحاق الحويني مثلاً، وهوأحد أبرز وأشهر رموز السلفية في مصر، تفهم فهم الحديث على يد الشيخ الألباني. وشيوخ الدعوة السلفية بالإسكندرية من أمثال ياسر برهامي ومحمد إسماعيل المقدم وغيرهما تأثروا كثيراً بشيوخ السعودية.
وتعتبر السلفية الفهمية من أكثر أنماط وأطياف السلفية انتشاراً في العالم الإسلامي عموماً والدول العربية خصوصاً فامتاز منهجها التقليدي بالبعد عن أمور السياسة من جهة والالتزام بالمناهج التربوية الدعوية الفهمية من جهة أخرى، وهوالأمر الذي وفر لها إمكانية التوسع والانتشار دون الدخول في صدام مع الدولة. لكن وقع انحراف عن ذلك الخط التقليدي في الفترة التي أعقبت ثورات الربيع العربي، إذ بدأت بعض الجماعات السلفية الفهمية في انتهاج منهج حركي سياسي، فشاركت في الانتخابات النيابية والرئاسية وشكلت أحزاباً سياسية. ومن أبرز الأمثلة على ذلك جماعة الدعوة السلفية بالإسكندرية في مصر، التي انبثق عنها حزب النور والذي كان له حضور واسع في المشهد السياسي المصري في ما بعد ثورة 25 يناير 2011.
السلفية الجهادية
السلفية الجهادية يُعتبر مفهوم الحاكمية من أبرز المفاهيم المركزية المؤسسة لفكر السلفية الجهادية، والمقصود بالحاكمية هوحتى الله وحده له الحق في الحكم، وقد استند الجهاديون للعديد من الآيات القرآنية التي تعرضت لمفهوم الحاكمية ؛ ومن تلك الآيات "إن الحكم إلا لله". ويظهر مفهوم الحاكمية بشكل واضح في كتابات الكثير من منظري السلفية الجهادية المعاصرين، ولعل أول هؤلاء وأهمهم هوسيد قطب الذي توسع في شرحه لمفهوم الحاكمية في كتابه في ظلال القرآن والذي اتى فيه : «أن التصور الإسلامي يؤكد على حتى الاتجاه إلى الله وحده بالعبودية والعبادة. وعن هذا التصور تنشأ الحاكمية لله وحده.» ويرتبط بالحاكمية مفهوم آخر لا يقل عنه أهمية في العقلية الجمعية للسلفية الجهادية المعاصرة وهومفهوم الجاهلية، فبحسب آراء منظري السلفية الجهادية ومنهم محمد عبد السلام فرج في كتابه الجهاد الفريضة الغائبة إذا المجتمع المسلم يجب حتى ينصاع لحكم الله بشكل كامل، ويرتضي أحكام الشريعة الإسلامية ويعمل بها جميعاً بدون استثناء، وأنه في حالة رفض ذلك من قبل الحكام، فإنه يجب قتالهم لكونهم في ردة عن الإسلام وتربوا على موائد الاستعمار. فهم لا يحملون من الإسلام إلا الأسماء وإن صلوا وصاموا وادعوا أنهم مسلمون.
ومن أبرز الجماعات السلفية التي انتسبت إلى الفكر السلفي الجهادي الجماعة الإسلامية في مصر التي قام عناصرها بتطبيق الكثير من عمليات الاغتيال في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، قبل حتى يعلن قادة الجماعة التراجع عن موقفهم المعادي للدولة، ويطالبون أتباعهم بهجر السلاح والاتجاه للعمل السياسي السلمي عام 1995. كذلك، فإن تنظيم قاعدة الجهاد والمعروف إعلامياً باسم تنظيم القاعدة يُعتبر واحداً من أبرز تجليات السلفية الجهادية المعاصرة، فقام هذا التنظيم بالكثير من العمليات العسكرية داخل الدول العربية وخارجها، ولعل حادثة تفجير برجي مركز التجارة العالمي في أميركا في 11 سبتمبر 2001 أشهر تلك العمليات وأكثرها تأثيراً وصخباً. كما حتى تنظيم الدولة الإسلامية في بلاد العراق والشام يعتبر الإصدار الأكثر حداثة للفكر السلفي الجهادي. ورغم اتحاد جميع تلك التنظيمات في الأهداف الفكرية العليا "الحاكمية وقتال الدولة التي لا تطبق الشريعة الإسلامية" إلا أنه يوجد بينها وبين بعضها الكثير من التناقضات والاختلافات الفكرية.
السلفية السرورية
تعتبر السلفية السرورية نموذجا مثالياً لتطور وتشابك العلاقات داخل الحركات الإسلامية، كما يعد انعكاساً حقيقياً لتأثر الجماعات الإسلامية ببعضها، وقد نشأت السرورية بين تيارين أحدهما يتبنى الجانب الحركي ويتمثل في جماعة الإخوان المسلمين كجماعة سياسية سلطوية تجعل الجانب الفهمي في فترة متأخرة عن الجانب الحركي وتقدم السياسة على الدعوة، وبين تيار السلفية الفهمية الذي يستند إلى الجانب العقدي ويؤمن بأهمية تغليب الشرع على المصلحة أيا كانت، وفي الغالب لا يخرج هذا التيار عن طاعة الحاكم، فلا تجد له ذكرا في مغالبة الحكام في أمور السياسة، فهم يسيرون وفق منهج إسلامي يدعوإلى تقديم الكتاب والسنة وفق سلف الأمة. بين هذين الاتجاهين ظهر التيار السروري ليجمع بين الجانب الحركي لدى جماعة الإخوان المسلمين خاصة التيار القطبي الذي يعتبر سيد قطب منظّره وموجهه الأول وبين السلفية الفهمية المحافظة التي تتبنى منهج ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب.
كما لعبت السرورية دوراً بارزاً فيما يسمى ثورات الربيع العربي خاصة في دعم الثورة السورية وتحول عدد كبير من أتباع السرورية للعمل مع الجماعات المسلحة، ووقّع عدد من رموز التيار السروري منهم سلمان العودة على البيان الختامي الذي عقده المجلس التنسيقي الإسلامي العالمي «مساع» تحت عنوان «موقف فهماء الأمة تجاه القضية السورية»، وقد استجاب الكثير من شباب التيار الإسلامي لهذا البيان وتشكلت منهم أغلب الجماعات المسلحة المتصارعة في سوريا والعراق، ويسيطر السرورية اليوم على عدد كبير من المراكز والجمعيات الإسلامية والقنوات الفضائية في الكثير من الدول الإسلامية.
السلفية الجامية
على النقيض التام من السلفية الجهادية تأتي السلفية الجامية، فإذا كانت الأولى ترى تكفير الحاكم المسلم الظالم وضرورة الخروج بالسيف والسلاح عليه، فإن الثانية ترى حتمية طاعته والصبر على أحكامه الجائرة. ويُنسب هذا الاتجاه إلى الشيخ محمد أمان الجامي كما يعهد هذا الاتجاه في بعض الأحيان باسم "السلفية المدخلية" نسبة إلى الشيخ ربيع بن هادي المدخلي الذي كان من أبرز تلاميذ الشيخ الجامي. وقد ظهر هذا التيار أول ما ظهر في السعودية، فمع اجتياح قوات صدام حسين للكويت عام 1990 قامت السلطات الحاكمة باستنادىء قوات أمريكية للوقوف في وجه الجيوش العراقية التي كان من المحتمل تقدمها في الأراضي السعودية. وأثارت تلك المستوى غضب الكثير من الشيوخ والمتدينين داخل السعودية وخارجها، إذ رأوا فيها مخالفة للنصوص الدينية التي تنهي عن إدخال المشركين لجزيرة العرب، وأمام تلك الظروف تعالت أصوات الشيخ الجامي وتلاميذه وأتباعه، للإنكار على المعترضين، واتهمتهم بمعصية أولي الأمر والخروج عن الحاكم الشرعي المفترض الطاعة.
ورغم حتى التيار السلفي الجامي أوالمدخلي لم يظهر كتيار مستقل ومتمايز إلا في فترة زمنية قريبة نسبياً، إلا حتى ذلك التيار اعتمد في أسسه وأصوله على تراث هائل من الأدبيات الإسلامية التي تضم تأويلاً تعسفياً للعديد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية تلك التي شرعنت حكم الحاكم الظالم وأخرجت المجتمع والشعب من معادلة الاختيار السياسي للسلطة التي تحكمه. وقد توسعت أفكار الجامية المدخلية في الكثير من البلاد العربية. ففي مصر نجد حتى عدداً من الشيوخ الذين تأثروا بأفكارها ومبادئها من أمثال أسامة القوصي ومحمد سعيد رسلان ومحمود لطفي عامر واستطاع هؤلاء تكوين قواعد شعبية واسعة لهم. وقد لعب السلفيون الجاميون دوراً مهماً، بعد ثورات الربيع العربي فكان لهم دور كبير في إفشال تلك الثورات بعدما أذاعوا مبدأ البعد عن السياسة وهجر الدولة للساسة ورجال الحكم وتحريم المشاركة في العملية الانتخابية الديموقراطية والتأكيد على عدم شرعية المعارضة والاحتجاجات المناهضة للحاكم.
أسباب الانقسام
حدد الدكتور محمد السعيدي أستاذ الفقه وأصوله في جامعة أم القرى بمكة المكرمة مسارين لاختلافات السلفيين وانقساماتهم:
المسار الأول يقع في دائرة ما يجوز الخلاف فيه كما هوحاصل بين السلفية الفهمية والحركية، فأكثر خلافاتهما إنما تكون في أسلوب التعامل مع الواقع، إذ ترى الفهمية الاكتفاء بالتصفية والدعوة وتربية المجتمع، في الوقت الذي تدعوفيه الحركية إلى المشاركة في التغيير من داخل هذا الواقع. وطبقا للسعيدي فإن كلا الرؤيتين مما يصح الاختلاف فيه، مع الإقرار بوقوع الخطأ في التطبيق، وهما ليستا بتريّتين في إصابة الحق من حيث الجملة، موجها نقده لكلا الطرفين لأن كلاً منهما يعتبر نظريته بترية، وهوما أحدث بين أتباع النظريتين حالة من القطيعة والتدابر.
المسار الثاني اختلافات السلفيين كما حددها السعيدي فهوالخلاف بين اتجاهي السلفية الفهمية والحركية من جهة وبين السلفية الجهادية من جهة أخرى، مرجعاً أسبابه إلى اختلافات كبيرة وعميقة بينهما في فهم مقاصد الشريعة وأولوياتها، وتنزيل النصوص على الواقع وحول حد الإسلام والكفر، وفي تطبيق النبي عليه السلام والخلفاء من بعده لفريضة الجهاد.
من جهته أرجع الدكتور عصر محمد النصر - داعية سلفي متخصص في الحديث النبوي وعلومه - مسببات اختلاف الاتجاهات السلفية إلى طبيعة الاختيارات الفهمية في أوساط تلك الاتجاهات ممثلاً لذلك بالسلفية الفهمية في الأردن أتباع الشيخ الألباني الذين لا يرون الاشتغال بالسياسة أخذا برأي الشيخ الذي كان يقول إذا «من السياسة هجر السياسة.» في اللقاء كان سلفيوالكويت يرون جواز دخول المعهجر السياسي والمشاركة في البرلمانات وتشكيل الأحزاب أخذاً برأي الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق الذي كان بمثابة الموجه والمرشد لسلفيي الكويت والمحرض لهم على المشاركة السياسية ودخول الانتخابات.
تحفظات عصر محمد النصر وانتقاداته للسلفية الجهادية انصبت على اتباعها للمنهج الظاهري من الناحية الفقهية وافتقارها إلى البعد الأصولي المنهجي ومن جانب آخر تأثر بعض مؤسسيها بالثورة اليسارية ثم تحولهم إلى السلفية بحملهم الفكري القديم. كما حتى بعض منظريها الكبار مثل أبي محمد المقدسي وأبي قتادة الفلسطيني لم تكن خلفياتهم سلفية أصلاً بل تبنوا أفكاراً ثم بحثوا لها عن أسانيد من أقوال ابن تيمية وتراث أئمة الدعوة النجدية.
وسط احتدام الاختلافات في أوساط الاتجاهات السلفية القائمة واستفحال النزاعات بينها وإلحاح جميع اتجاه منها على حتى منهجيته واختياراته وطريقته في العمل هي الموافقة لمنهج السلف الصالح وغيرها بعيدة عنه إذا لم تكن خارجة عنه بالكلية.
نقد السلفية
الحكومة الألمانية
صرح مسؤولوالحكومة الألمانية حتى السلفية لها صلة قوية بالإرهاب لكنهم أوضحوا حتى السلفيين ليسوا جميعهم إرهابيين. تم نقل تصريحات مسؤولي الحكومة الألمانية التي تنتقد السلفية من قبل دويتشه فيله خلال أبريل 2012.
من أعلام السلفية المعاصرين
يعتقد السلفيون أنهم ليسوا إلا امتداداً لمنهج أهل الحديث. لذا فهم يرون حتى أتباع هذا المنهج على مدار التاريخ الإسلامي يمثلون ذات منهجهم ومعتقدهم. ومن أعلام السلفية في العصر الحديث:
| البلد | الرجال |
|---|---|
| محمد بن عبد الوهاب التميمي · عبد الرحمن بن ناصر السعدي · يعقوب الباحسين · عبد العزيز آل الشيخ · عبد العزيز بن باز · عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين · بكر بن عبد الله أبوزيد · عبد المجيد بن حسن جبرتي · محمد بن إبراهيم آل الشيخ · محمد بن صالح العثيمين · صالح بن فوزان الفوزان · صالح بن محمد اللحيدان · عبد الرحمن البراك · عبد العزيز الراجحي · عبد الكريم الخضير · ربيع بن هادي المدخلي · سعد بن ناصر الشثري · خالد بن عبد الله المصلح · محمد العريفي · سعد البريك · عايض القرني · صالح المغامسي · محمد النجيمي · سفر الحوالي · ناصر العقل | |
| بسام جرار | |
| محمد إسماعيل المقدم · أبوإسحاق الحويني · محمد حسان · محمد سعيد رسلان · مصطفى العدوي · أحمد حطيبة · أحمد فريد · جمال المراكبي · سعيد عبد العظيم · صفوت الشوادفي · عبد الرزاق عفيفي · مازن السرساوي · محمد الزغبي · محمد حامد الفقي · محمد صفوت نور الدين · محمود المصري · محمود شاكر · محمد خليل هراس · عبد الله بدر · محمد عبد المقصود · محمد حسين يعقوب | |
| أحمد بن عهدان الشهيد · إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي · محمد نذير حسين الدهلوي · محمد صديق حسن خان القنوجي · أبوتراب الظاهري · صفي الرحمن المباركفوري | |
| عبد الله بن إدريس السنوسي · علال الفاسي · تقي الدين الهلالي · أبوأويس بوخبزة · فريد الأنصاري · محمد بن عبد الرحمن المغراوي · سعيد الكملي | |
| الشوكاني · محمد بن إسماعيل الصنعاني · عبد الرحمن المفهمي · مقبل بن هادي الوادعي · محمد بن عبد الله الإمام · محمد بن عبد الوهاب الوصابي · يحيى بن علي الحجوري · عبد الله بن عيسى أبورواحة الموري | |
| خالد عبد اللطيف محمد نور | |
| عبد الله السبت · ناظم المسباح · عثمان الخميس · حامد العلي · سالم الطويل · محمد النجدي · أحمد الكوس · نبيل العوضي | |
| جمال الدين القاسمي · عبد القادر الأرناؤوط · محمد بهجة البيطار · محمد بن صالح المنجد · محمد بن شمس الدين · علي خشان | |
| بلال فيليبس | |
| محمد رشيد رضا · عبد الرحمن دمشقية · أحمد الأسير | |
| عمر سليمان الأشقر · علي بن حسن الحلبي الأثري · مشهور حسن آل سلمان · أبومحمد المقدسي إياد قنيبي | |
| علي علاء الدين الألوسي · محمد بهجة الأثري · محمود شكري الألوسي · ماهر ياسين الفحل · بشار عواد معروف | |
| أحمد بن حجر آل بوطامي | |
| حسن الحسيني | |
| أحمد الشحي | |
| بيير فوجل | |
| مرتضى علي محمدوف | |
| إحسان إلهي ظهير | |
| محمد أسد الله الغالب | |
| جميل الرحمن | |
| عبد الحميد بن باديس · محمد علي فركوس | |
| محمد الأمين الشنقيطي · محمد بن علي الشنقيطي | |
| محمد ناصر الدين الألباني · شعيب الأرنؤوط | |
| حماد الأنصاري · إسماعيل الأنصاري | |
| محمد بن أمان الجامي |
المصادر
- ^ أصول وتاريخ الفرق الإسلامية - المؤلف/مصطفى بن محمد بن مصطفى - مخطة صيد الفوائد، 2003 نسخة محفوظة 27 أبريل 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ منطق على ماذا يتنازع السلفيون .. ومن يمثل السلفية منهم،يا ترى؟ مسقط عربي 21 نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ بين الفهمية والجهادية والجامية: من هم السلفيون اليوم،يا ترى؟ بقلم محمد يسري نسخة محفوظة 12 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ السلفية: حقيقتها ومكانتها في الحركة الإسلامية المعاصرة - بقلم: فضيلة الشيخ محمد عبد الله الخطيب - إخوان أون لاين، 2 يوليو2005 نسخة محفوظة 18 مارس 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الجذور التاريخية لظهور مصطلح السلفية- خطه/ علاء بكر - صوت السلف، 27-يونيو-2009[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 08 نوفمبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الأنساب (3/273)
- ^ ما ذكر في الكف عن أصحاب النبي نسخة محفوظة 07 ديسمبر 2005 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ "الدعوة السلفية": محمود عبد الحميد العسقلاني
- ↑ "السلفية قواعد وأصول": د. أحمد فريد
- ↑ سياسات السلفية الإحيائية الجديدة بقلم حسن أبوهنية نسخة محفوظة 12 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تاريخ المذاهب الإسلامية لمحمد أبوزهرة. ص 181:185
- ^ الدكتور خالد كبير علال في كتابه "الأزمة العقيدية بين الأشاعرة وأهل الحديث"
- ^ المنتظم في التاريخ نسخة محفوظة 21 يناير 2005 على مسقط واي باك مشين.
- ^ صفحة من صفحات الصراع بين الحنبلية والأشعرية منطقة تاريخية على منتدى فرسان السنة نسخة محفوظة 17 مايو2010 على مسقط واي باك مشين.
- ^ من هؤلاء ابن تومرت الذي قضى على دولة المرابطين السلفية في المغرب وقام باستبدالها بالفكر الأشعري. ينظر في كتاب فصول في الفكر الإسلامي بالمغرب لمؤلفه عبد المجيد عمر المختار
- ^ الطبقات الشافعية للسبكي
- ^ تذكرة الحفاظ، للمضىي
- ^ الرسالة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية إعداد مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي
- ^ نطق الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه "الدرر الكامنة" عن ابن تيمية:((ثم طلب ثاني مرة في سنة 755 إلى مصر فتعصب عليه بيبرس الجاشنكير وانتصر له سلار))
- ^ كتاب "الرسالة" للإمام الشافعي.
- ^ شرح البيقونية لمحمد بن شمس الدين ح1
- ^ تقسيم الأحاديث إلى آحاد ومتواتر لا يعني التشكيك في صحتها - islamqa.info نسخة محفوظة 16 أبريل 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ شرح السنة/ البغوي
- ^ تجريد التوحيد المفيد/ المقريزي
- ↑ "شرح العقيدة الطحاوية" لإبن أبي العز الحنفي.
- ^ "اعتقاد أئمة الحديث" لأبي بكر الإسماعيلي.
- ^ "أهل السنة والجماعة معالم الانطلاقة الكبرى" لمحمد عبد الهادي المصري.
- ^ "العقيدة القيروانية" لإبن أبي زيد القيرواني.
- ^ منهاج السنة النبوية 5/ 499
- ^ مجموع الفتاوى 4/ 487
- ^ كتاب "الاعتصام" للشاطبي.
- ^ عقيدة السلف أصحاب الحديث/ الحافظ الصابوني.
- ^ السلفية والمذاهب الأربعة نسخة محفوظةخمسة مارس 2011 على مسقط واي باك مشين.
- ^ محمد حسن شُرَّاب في كتابه "عز الدين القسام شيخ المجاهدين في فلسطين".
- ^ "السلف والسلفية" للدكتور محمد عمارة.
- ^ الغنية عن الكلام وأهله لأبي سليمان الخطابي.
- ↑ مختصر شرح الطحاوية للألباني ص 35
- ↑ "طبقات الشافعية" لتاج الدين السبكي
- ^ "كتاب التوحيد الذي هوحق الله على العبيد" لمحمد بن عبد الوهاب.
- ^ يقول ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" ج1 ص106 ((ولم يقل أحد: إذا من نطق بالقول الأول -أي التوسل بالذوات- فقد كفر. ولا وجه لتكفيره، فإن هذه مسألة خفية ليست أدلتها جلية ظاهرة، والكفر إنماقد يكون بإنكار ما فهم من الدين بالضرورة، أوبانكار الأحكام المتواترة والمجمع عليها ونحوذلك. بل المكفر بمثل هذه الأمور يستحق من تغليظ العقوبة والتعزير ما يستحق أمثاله من المفترين على الدين، لا سيما مع قول النبى: ((أيما رجل نطق لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما)).
- ^ يقول محمد بن عبد الوهاب في فتاواه: "وإن كان الصواب عندنا قول الجمهور من أنه مكروه، فلا ننكر على من عمله، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد، ولكن إنكارنا على من نادى لمخلوق أكثر مما يدعوالله ويقصد القبر يتضرع عند ضريح..يطلب فيه تفريج الكربات..، فأين هذا ممن يدعوالله أحدًا ولكن يقول في نادىئه: أسألك بنبيك أو..بعبادك الصالحين، أويقصد قبرًا معروفًا أوغيره يدعوعنده، لكن لا يدعوإلا الله..فأين هذا مما نحن فيه" (فتاوى محمد بن عبد الوهاب، مجموعة المؤلفات، القسم الثالث، ص 68، منشورات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
- ↑ "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة" لابن تيمية
- ^ "إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد" للشيخ صالح الفوزان، ج1 ص115 نسخة محفوظة 01 أبريل 2012 على مسقط واي باك مشين.
- ^ ذكر المضىي في سير أعلام النبلاء حتى الإمام أحمد بن حنبل كان يتبرك بشعرة رسول الإسلام ويستشفي بها "نطق عبد الله بن أحمد: "رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي(صلّى اللّه عليه وسلّم) فيضعها على فيّه يقبلها، وأحسب أني رأيته يضعها على عينه، ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به". وقد علّق المضىي على ذلك بأن نطق: "أين المتنطع المنكر على أحمد" (سير أعلام النبلاء، ج11 ص 212)
- ^ "الخطط المقريزية" للمقريزي
- ^ "الاعتصام" للشاطبي
- ^ ابن تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم" في درس المولد: (297- 298)
- ^ Khaled Abou El Fadl and William Clarence-Smith
- ^ Abou el Fadl, Great Theft, HarperSanFrancisco, c2005. p.255
- ^ Abou el Fadl, Great Theft, HarperSanFrancisco, c2005.
- ^ "Author of Saudi Curriculums Advocates Slavery". SIA News. مؤرشف من الأصل في November 7, 2003. اطلع عليه بتاريخ 27 مايو2014. [وصلة مكسورة]
-
^ "Taming a Neo-Qutubite Fanatic Part 1" (PDF). salafi publications, abdurrahman.org. صفحة 24. مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 مايو2014. اطلع عليه بتاريخ 27 مايو2014.
Questioner: ... one of the contemporary writers is of the view that this religion, at its inception, was compelled to accept the institution of slavery ... [but] ... that the intent of the Legislator [i.e. God] is to gradually end this institution of slavery. So what is your view on this?
[Source of Q&A: Cassette Recording dated 4/8/1416 and subsequently verified by the Shaikh himself with a few minor alterations to the wording.][وصلة مكسورة]
Shaikh Salih alFawzaan: These are words of falsehood (baatil) ... despite that many of the writers and thinkers -- and we do not say scholars -- repeat these words. Rather we say that they are thinkers (mufakkireen), just as they call them. And it is unfortunate, that they also call them `Du'at' (callers). ... These words are falsehood ... This is deviation and a false accusation against Islaam. And if it had not been for the excuse of ignorance [because] we excuse them on account of (their) ignorance so we do not say that they are Unbelievers because they are ignorant and are blind followers .... Otherwise, these statements are very dangerous and if a person said them deliberately he would become apostate and leave Islaam. ..." - ^ Clarence-Smith, W. G. (2006). . Oxford University Press. صفحة 188. ISBN . مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2015.
- ^ Science, London School of Economics and Political. "Department of Economic History" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 سبتمبر 2009.
- ^ Clarence-Smith, W. G. (2006). . Oxford University Press. صفحة 186. ISBN . مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2015.
- ^ منطقة للتعريف بجماعة أهل الحديث: من مسقط صيد الفوائد وفيها: لجمعية أهل الحديث علاقة مع بعض الجمعيات الأخرى خارج شبه القارة الهندية، التي تتفق معها في الأصول والمنهج مثل: جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة بأفغانستان، والجمعية المحمدية بإندونيسيا وسنغافورة وماليزيا، وجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر والسودان واريتريا، وغيرها من الدعوات السلفية المنتشرة في جميع أنحاء العالم نسخة محفوظة 30 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ د. محمد عمارة، خمسون عامًا على استشهاد حسن البنا، مشروع إسلامي للنهضة الحضارية، مجلة المجتمع (الكويت) العدد، 1337، 23 شوال 1419 هـ،تسعة فبراير 1999، ص 22
- ^ فتاوى مباشرة - إسلام أونلاين الأستاذ نواف القديمي نسخة محفوظةعشرة فبراير 2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ العلاقة بين الأنظمة العربية والجماعات الجهادية السلفية، الفهم شبكة الجزيرة 26 أبريل 2006. نسخة محفوظة 08 يونيو2009 على مسقط واي باك مشين.
- ^ السلفية في طريق النهضة.. مأزق أم حل - إسلام أون لاين نسخة محفوظة 20 فبراير 2011 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ السرورية.. سرقة السلفية الفهمية بتوقيع الإخوان بقلم محمد يسري، مسقط امان. نسخة محفوظة 12 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ "Federal Office for the Protection of the Constitution (Bundesamt für Verfassungsschutz) 7/18/2012: latest 2011 report on Islamic Salafist extremism in Germany (English)". مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2013.
- ^ (www.dw.com), Deutsche Welle. "Salafist extremism spreading in Germany - Germany - DW - 08.05.2012". DW.COM. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو2012.
- ^ (بالألمانية) Online "Pipeline" German news agency article from July 17, 2012, on the German government's view of Salafist extremism نسخة محفوظةعشرة أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
وصلات خارجية
- * ابن حزم ونقد السلفية المعاصرة! - فصل من كتاب "ابن حزم الأندلسي ومنهجه في نقد العقل الأصولي"، تأليف: شرف الدين عبد الحميد
- حلقة من حلقات برنامج (مخطة المفتي- الحلقة الثانية عشر: السلفية) لفضيلة الشيخ علي جمعة أذيع على قناة الحياة بتاريخ 21/7/2013 على يوتيوب
- المدرسة الإسلامية السلفية على يوتيوب، د. محمد سليم العوا، برنامج مباشر مع، قناة الجزيرة مباشر، 26 يوليو2009
- "الدعوة السلفية" بالإسكندرية.. النشأة التاريخية وأهم الملامح، دراسة: علي عبدالعال - مركز الدين والسياسة للدراسات
- الألباني : معنى السلفية ،يا ترى؟ وإلى من تُنسب ،يا ترى؟ (شركة سحاب السلفية)
- مركز سلف للبحوث والدراسات بإشراف محمد السعيدي.
- بيت السلفيات منتدى
خط
- السلفية فترة زمنية مباركة لا ممضى إسلامي (كتاب)، من تأليف محمد سعيد رمضان البوطي
- منهج السلف في فهم النصوص بين النظرية والتطبيق، تأليف: السيد محمد ابن السيد علوي المالكي الحسني خادم الفهم الشريف بالبلد الحرام
- السلفية بين الأصيل والدخيل، للدكتور أحمد كريمة أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر
- المتشددون .. منهجهم ومناقشة أبرز قضاياهم، لفضيلة الأستاذ الدكتور على جمعة
- نقد الخطاب السلفي: (ابن تيمية نموذجاً)، دراسة نقدية موضوعية هامة للباحث رائد السمهوري
- السلفيون والسياسة، للدكتور حافظ دياب
- سراديب السلفيين - محاولة لفهم الحالة السلفية، للباحث ماهر فرغلي
- السلفية، للمفكر الإسلامي محمد عمارة
- السلف والسلفية، محمد عمارة
- الخطوط العريضة لأدعياء السلفية، عبد العزيز الشايجي
التصنيفات: سلفية, أصولية إسلامية, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, جميع المقالات ذات الوصلات الخارجية المكسورة, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ يوليو 2017, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ أبريل 2017, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ يوليو 2016, صفحات بوصلات خارجية بالألمانية, صفحات تستخدم خاصية P373, بوابة الإسلام/مقالات متعلقة, بوابة السياسة/مقالات متعلقة, بوابة فكر إسلامي/مقالات متعلقة, بوابة الوطن العربي/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, صفحات تستخدم خاصية P227
