علمانية

عودة للموسوعة

العَلمانية أوالعالَمانية أواللائكية أوالدنيوية هي المبدأ القائم على فصلِ الحكومة ومؤسساتها والسّلطة السّياسيّة عن السّلطة الدّينيّة أوالشّخصيّات الدّينيّة. تختلف مبادئ الفهمانية باختلاف أنواعها، فقد تعني عدم قيام الحكومة أوالدّولة بإجبار أيّ أحدٍ على اعتناق وتبنّي معتقدٍ أودينٍ أوتقليدٍ معينٍ لأسباب ذاتيّة غير موضوعيّة. كما تكفل الحقّ في عدم اعتناق دينٍ معيّنٍ وعدم تبنّي دينٍ معيّنٍ كدينٍ رسميٍّ للدّولة. وبمعنى عامّ، فإنّ هذا المصطلح يشير إلى الرّأي القائِل بأنّ الأنشطةَ البشريّة والقراراتِ -وخصوصًا السّياسيّة منها- يجب حتى تكون غير خاضعة لتأثير المُؤسّسات الدّينيّة.

تعود جذور الفهمانيّة إلى الفلسفة اليونانيّة القديمة، لفلاسفة يونانيّين أمثال إبيقور، غير أنّها خرجت بمفهومِها الحديث خلال عصر التّنوير الأورُبّيّ، على يد عددٍ من مفكّري عصر التنوير من أمثال جون لوك ودينيس ديدرووفولتير وباروخ سبينوزا وجيمس ماديسون وتوماس جفرسون وتوماس بين وعلى يد عدد من أعلام الفكر الحر خلال العصر الحديث من أمثال بيرتراند راسل وكريستوفر هيتشنز. ينطبقُ نفس المفهوم على الكون والأجرام السّماويّة، عندما يُفسَّر النّظام الكونيّ بصورة دُنيويّة بحتة، بعيدًا عن الدّين، في محاولة لإيجاد تفسير للكون ومُكوّناته. ولا تُعتبر الفهمانيّة شيئًا جامدًا، بل هي قابلة للتّحديث والتّكييف حسب ظروف الدِّوَل الّتي تتبنّاها، وتختلف حدّة تطبيقها ودعمها من قبل الأحزاب أوالجمعيّات الدّاعمة لها بين مختلف مناطق العالم. كما لا تَعتبر الفهمانيّة ذاتها ضدّ الدّين، بل تقف على الحيادِ منه، في الولايات المتحدة مثلاً، وُجِد أنّ الفهمانيّة خدمت الدّين من تدخّل الدّولة والحكومة، وليس العكس. وقد يعتبرها البعض جزءًا من (التّيّار الإلحاديّ) كما اتى في (الموسوعة العربيّة العالميّة) الصادرة في السعودية.

التعريف

جون لوك الفيلسوف والمفكر الإنكليزي (1632 -1704) أحد الدّاعين إلى نظام يفصل الدّين عن الدّولة، ويُطلِق الحرّيّات العامّة.

الفهمانيّة في العربيّة مُشتقّة من مُفردة عَلَم، وهي بدورها قادمة من اللغات السّاميّة القريبة منها؛ أمّا في الإنجليزيّة والفرنسية فهي مُشتقّة من اليونانية بمعنى "العامّة" أو"الشّعب"، وبشكل أدقّ، عكس الإكليروس أوالطّبقة الدّينيّة الحاكمة؛ وإبّان عصر النهضة، بات المصطلح يشير إلى القضايا الّتي تهمّ العامّة أوالشّعب، بعكس القضايا التي تهمّ خاصّته. أمّا في اللغات السامية ففي السريانية تشير حدثة ܥܠܡܐ (نقحرة: عَلما) إلى ما مُنتمٍ إلى العالم أوالدّنيا، أي دون النّظر إلى العالم الرّوحي أوالماورائيّ، وكذلك الأمر في اللغة العبرية: עולם (نقحرة: عُولَم) والبابليّة وغيرهم؛ وبشكل عامّ، لا علاقة للمصطلح بالعلوم أوسواها، وإنّما يشير إلى الاهتمام بالقضايا الأرضيّة فحسب، وأول استعمال لحدثة العَلمانية عُثر عليه في كتاب "مصباح العقل" من القرن العاشر الميلادي لمؤلفه ساويرس بن المقفع الذي نطق "أمّا المصريون فرأوا أنْقد يكون الأسقف، بالإسكندرية خاصة، بتولاً لم يتزوج طالما عَلْمانيّته".

وتقدّم دائرة المعارف البريطانية تعريف الفهمانيّة بانها: "حركة اجتماعيّة تتّجه نحوالاهتمام بالشّؤون الدُّنيويّة بدلًا من الاهتمام بالشّؤون الآخروية. وهي تُعتبر جزءًا من النّزعة الإنسانيّة الّتي سادت منذ عصر النهضة؛ الدّاعية لإعلاء شأن الإنسان والأمور المرتبطة به، بدلاً من إفراط الاهتمام بالعُزوف عن شؤون الحياة والتّأمّل في الله واليوم الأخير. وقد كانت الإنجازات الثّقافيّة البشريّة المتنوعة في عصر النهضة أحد أبرز منطلقاتها، فبدلاً من تحقيق غايات الإنسان من سعادة ورفاهٍ في الحياة الآخرة، سعت الفهمانية في أحد جوانبها إلى تحقيق ذلك في الحياة الحالية".

النشأة

أقدم التلميحات للفكر الفهماني تعود للقرن الثالث عشر في أوروبا حين نادى مارسيل البدواني في مؤلفه «المدافع عن السلام» إلى الفصل بين السلطتين الزمنية والروحية واستقلال الملك عن الكنيسة في وقت كان الصراع الديني الدينيوي بين بابوات روما وبابوات أفنيون في جنوب فرنسا على أشدّه؛ ويمكن تشبيه هذا الصرع بالصراع الذي حصل بين خلفاء بغداد وخلفاء القاهرة. وبعد قرنين من الزمن، أي خلال عصر النهضة في أوروبا خط الفيلسوف وعالم اللاهوت غيوم الأوكامي حول أهمية: "فصل الزمني عن الروحي، فكما يترتب على السلطة الدينية وعلى السلطة المدنية حتى يتقيدا بالمضمار الخاص بكل منهما، فإن الإيمان والعقل ليس لهما أي شيء مشهجر وعليهما حتى يحترما استقلالهما الداخلي بشكل متبادل." غير حتى الفهمانية لم تنشأ كممضى فكري وبشكل مطرد إلا في القرن السابع عشر، ولعلّ الفيلسوف سبينوزا كان أول من أشار إليها إذ نطق حتى الدين يحوّل قوانين الدولة إلى مجرد قوانين تأديبية. وأشار أيضًا إلى حتى الدولة هي كيان متطور وتحتاج دومًا للتطوير والتحديث على عكس شريعة ثابتة موحاة. فهويرفض اعتماد الشرائع الدينية مطلقًا مؤكدًا إذا قوانين العدل الطبيعية والإخاء والحرية هي وحدها مصدر التشريع. وفي الواقع فإن باروخ سبينوزا عاش في هولندا أكثر دول العالم حرية وانفتاحًا آنذاك ومنذ استقلالها عن إسبانيا، طوّر الهولنديون قيمًا جديدة، وحوّلوا اليهود ومختلف الأقليات إلى مواطنين بحقوق كاملة، وساهم جوالحريّة الذي ساد إلى بناء إمبراطورية تجارية مزدهرة ونشوء نظام تعليمي متطور، فنجاح الفكرة الفهمانية في هولندا، وإن لم تكتسب هذا الاسم، هوما دفع حسب رأي عدد من الباحثين ومن بينهم كارن أرمسترونغ إلى تطور الفكرة الفهمانية وتبينها كإحدى صفات العالم الحديث.

الرئيس الثالث للولايات المتحدة توماس جيفرسون والذي صرّح: إذا الحقيقة تسود إذا ما جاز للناس بالاحتفاظ بآرائهم وحرية تصرفاتهم. بريشة بيلي، 1800.

الفيلسوف الإنكليزي جون لوك خط في موضوع الفهمانية: "من أجل الوصول إلى دين سليم، ينبغي على الدولة حتى تتسامح مع جميع أشكال الاعتقاد دينيًا أوفكريًا أواجتماعيًا، ويجب حتى تنشغل في الإدارة العملية وحكم المجتمع فقط، لا حتى تُنهك نفسها في فرض هذا الاعتقاد ومنع ذلك التصرف. يجب حتى تكون الدولة منفصلة عن الكنيسة، وألا يتدخل أي منهما في شؤون الآخر. هكذاقد يكون العصر هوعصر العقل، ولأول مرة في التاريخ البشري سيكون الناس أحراراً، وبالتالي قادرين على إدراك الحقيقة".

تعريف مختصر للفهمانية يمكن إيضاحه بالتصريح التالي لثالث رؤساء الولايات المتحدة الإمريكية توماس جيفرسون، إذ صرّح: "إن الإكراه في مسائل الدين أوالسلوك الاجتماعي هوخطيئة واستبداد، وإن الحقيقة تسود إذا ما جاز للناس بالاحتفاظ بآرائهم وحرية تصرفاتهم". تصريح جيفرسون اتى لوسائل الإعلام بعد حتى استخدم حق النقض عام 1786 ضد اعتماد ولاية فيرجينيا للكنيسة الأنجليكانية كدين رسمي، وقد أصبح الأمر مكفولاً بقوة الدستور عام 1789 حين فصل الدين عن الدولة رسميًا فيما دعي «إعلان الحقوق». ويفسر عدد من النقاد ذلك بأن الأمم الحديثة لا يمكن حتى تبني هويتها على أي من الخيارات الطائفية، أوتفضيل الشريحة الغالبة من رعاياها سواءً في التشريع أوفي المناصب القيادية، فهذا يؤدي إلى تضعضع بنيانها القومي من ناحية، وتحولها إلى دولة تتخلف عن ركب التقدم بنتيجة قولبة الفكر بنطقب الدين أوالأخلاق أوالتنطقيد.

أول من ابتدع مصطلح (سـكيولرزم Secularism) هوالمحرر البريطاني جورج هوليوك عام 1851، غير أنه لم يقم بصياغة عقائد معينة على العقائد التي كانت قد انتشرت ومنذ عصر التنوير في أوروبا؛ بل اكتفى فقط بتوصيف ما كان الفلاسفة قد صاغوه سابقًا وتخيله هوليوك، من نظام اجتماعي منفصل عن الدين غير أنه لا يقف ضده إذ صرح: "لا يمكن حتى تفهم الفهمانية بأنها ضد المسيحية هي فقط مستقلة عنها؛ ولا تقوم بفرض مبادئها وقيودها على من لا يود حتى يلتزم بها. الفهم الفهمانية تهتم بهذه الحياة، وتسعى للتطور والرفاه في هذه الحياة، وتختبر نتائجها في هذه الحياة". بناءً عليه، يمكن القول حتى الفهمانية ليست أيديولوجيا أوعقيدة بقدر ما هي طريقة للحكم، ترفض وضع الدين أوسواه كمرجع رئيسي للحياة السياسية والقانونية، وتتجه إلى الاهتمام بالأمور الحياتية للبشر بدلاً من الأمور الأخروية، أي الأمور المادية الملموسة بدلاً من الأمور الغيبية.

الدولة الفهمانية

  دول تُعلن عن ديانة للدولة
  دول فهمانية
  دول بدون معلومات واضحة

من المختلف عليه وضع تعريف واضح للدولة الفهمانية؛ وفي الواقع فهوتعريف يضم ثلاث جوانب أساسية، ويتداخل مع مفهوم دين الدولة أوالدين ذوالامتياز الخاص في دولة معينة. هناك بعض الدول تنصّ دساتيرها صراحة على هويتها الفهمانية مثل الولايات المتحدة وفرنسا وكوريا الجنوبية والهند وكندا. بعض الدول الأخرى، لم تذكر الفهمانية في دساتيرها ولكنها لم تحدد دينًا للدولة، وتنصّ قوانينها على المساواة بين جميع المواطنين وعدم تفضيل أحد الأديان والسماح بحرية ممارسة المعتقد والشرائع الدينية، وإجراء تغيير في الدين بما فيه الإلحاد أواستحداث أديان جديدة بما يشكل صونًا لحقوق الإنسان وحقوق الأقليات الدينية، وهي بالتالي تعتبر دولاً فهمانية. هناك الشريحة الثالثة من الدول وتنصّ دساتيرها على دين الدولة معيّن كمصر وموناكوواليونان غير حتى دساتيرها تحوي المبادئ الفهمانية العامة، كالمساواة بين جميع مواطنيها وكفالة الحريات العامة، مع تقييد لهذه الحريات، يختلف حسب الدول ذاتها. في مالطا وهي دولة تتخذ المسيحية الكاثوليكية دينًا لها يعتبر الإجهاض محرمًا بقوة القانون، وذلك مراعاة للعقائد الكاثوليكية، ومع ذلك فإن نسب تقييد الحريات العامة في مالطا هوأقل بكثير مما هوعليه في دول أخرى كمصر حيث تعتبر الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع ما أدى إلى قيود حول تغيير الدين أوبناء دور عبادة غير إسلامية إلى جانب تشريع تعدد الزوجات وغيرها من القضايا المرتبطة بقانون الأحوال الشخصية وفي الحقيقة فإن الإسلام أعطى للجميع حرية الاعتقاد والدليل على هذا ما عمله عمر بن الخطاب الخليفة الإسلامي عندما تسلم مفاتح القدس وأمن أهلها من الأقباط على كنائسهم وأموالهم وممتلكاتهم فيما يعهد بالعهدة العمرية ولكن يوجد بعض المفاهيم الخاطئة عند البعض تجعلهم يصرحون بأن "المسلم الذي يغير دينه يجب حتى يقتل على الفور" وهذا هونهج الإرهابيين الذين يتخذون الإسلام ستارا لأفعالهم التي تقف مصالحهم خلفها والحقيقة حتى الإسلام لم يأمر المسلمين بهذا ولكن من يغير دينه من المسلمين يقتل في حالة واحدة وهي محاربة الإسلام وهذا طبيعي لأن أي منا سيقتل من يحاربه. المثل المصري ينطبق على عدد من الدول الأخرى، ما دفع بعض الباحثين لاجراء تعديلات اصطلاحية فأحلت "الدولة المدنية" بدلاً من "الدولة الفهمانية" واقترح البعض "دولة مدنية بمرجعية دينية"، غير حتى ذلك حسب رأي بعض الباحثين يفرغ مبادئ المساواة والحريات العامة من مضمونها ويحصرها في نطقب معيّن ما يعني دولة دينية وإن بإطار مدني. أما الدول الأقرب لنموذج مالطا فمن المتفق عليه وصفها دولاً فهمانية، إلى جانب بعض التحفظات كعبارة "حياد الدولة تجاه الدين" بدلاً من "فصل الدولة عن الدين".

لا يزال النقاش يدور في الدولة المصنفة فهمانيًا حول مدى الالتزام بفصل الدين عن الدولة؛ ففي فرنسا جدول العطل الرسمية مقتبس بأغلبه من الأعياد الكاثوليكية، وكذلك تقدم الدولة من أموال دافعي الضرائب تمويلاً للمدارس الدينية؛ أما في الهند وهي أيضًا دولة تنصّ على الفهمانية الكاملة، تقدّم الدولة سنويًا إعانات للحجاج المسلمين وصل في عام 2007 إلى 47454 روبية عن جميع حاج هندي. أما دستور أستراليا وهي دولة فهمانية رغم عدم ورود العبارة صراحة، يذكر في المادة السادسة عشر بعد المئة، على عدم تقييد أي حرية دينية أوممارسة للشعائر الدينية أوتمييز بين معتنقي مختلف الأديان في مناصب الدولة والحياة العامة، ومع ذلك فإن الدستور ذاته يبدأ بعبارة " بتواضع، نعتمد على نعمة الله المتعالي" (بالإنجليزية: Humble reliance on the blessing of Almighty God)، وسوى ذلك فإن الحكومة الأسترالية تدعم الصلاة المسيحية في المدارس الحكومية وتمول المدارس الدينية التي تعدّ القسس الجدد وكذلك رجال الدين. الحال كذلك في سويسرا وفي الولايات المتحدة الإمريكية، وإن بدرجات متفاوتة لا تضم في جميع الظروف تقييد أي حرية دينية أوممارسة للشعائر الدينية أوتمييز بين معتنقي مختلف الأديان في مناصب الدولة والحياة العامة فهي من المبادئ المشهجرة بين جميع الدول المصنفة كفهمانية.

المجتمع الفهماني

في دراسة الدين، تعتبر الديمقراطية الحديثة بشكل عام فهمانية. يرجع هذا إلى حرية الدين شبه الكاملة (المعتقدات الدينية بشكل عام ليست معرضة لاعتماد قانوني أواجتماعي) بالإضافة إلى انعدام سلطة رجال الدين على القرارات السياسية. على الرغم من ذلك، توصلت بعض الأبحاث التي قام بها مركز بيوللأبحاث حتى الأمريكان يشعرون بالراحة أكثر مع لعب الدين لدور رئيسي في الحياة العامة، بينما في أوروبا نجد حتى تأثير الكنيسة على الحياة العامة في تراجع مستمر.

انشغل فهم الاجتماع الحديث منذ ماكس فيبر بمشكلة السلطة في المجتمعات الفهمانية مع وجود الفهمنة كعملية اجتماعية أوتاريخية. يضم فهماء القرن العشرين الذين ساهمت أعمالهم في فهمنا لهذه الأمور كلا من كارل بيكر وكارل لوفيت وهانز بلومنبيرغ وماير هاوارد أبرامز وبيتر ل. بيرغر وبول بينيشووغيرهم الكثير.

أصبحت بعض المجتمعات فهمانية أكثر كنتيجة لبعض العمليات الاجتماعية بدلا من كونها نتيجة أعمال حركات فهمانية مخلصة. تُعهد هذه العملية باسم الفهمنة.

زعم عالم الاجتماع بيتير ل. بيرغر حتى العالم الحديث لا يمكن وصفه بعد الآن بأنه فهماني أوبأنه يتحول نحوالفهمانية بسرعة. بدلا من ذلك يمكننا وصفه على أنه جماعيّ.

الأخلاق الفهمانية

وصف جورج هوليوك الفهمانية في كتابه المنشور في عام 1896 الفهمانية الإنجليزية كما يلي:

الفهمانية هي رمز الواجب المتعلق بهذه الحياة، والمؤسسة على اعتبارات بشرية خالصة، ومخصصة بشكل رئيسي لمن يعتبرون اللاهوت غير متكامل أوغير كاف أولا يمكن الاعتماد عليه. هناك ثلاثة أسس للفهمانية: (1) تحسين هذه الحياة بطرق مادية. (2) حتى الفهم هومصدر العناية البشرية المتاح. (3) أنه من الخير ان تعمل الخير. سواء كان هناك خير آخر أم لا، فإن خير الحياة الحالية هوالخير، ومن الخير حتى نسعى وراء هذا الخير.

أكد هوليوك على حتى الفهمانية والأخلاق الفهمانية يجب ألا يهتما على الإطلاق بالتساؤلات الدينية (لأنها غير مرتبطة بها)، وبالتالي يجب التمييز بينها وبين الفكر الحر القوي والإلحاد. في ذلك الأمر اختلف هوليوك مع تشارلز برادلومما أدى إلى انقسام الحركات الفهمانية بين من يتفقون مع الحركات المناهضة للدين وأن النشاط غير ضروري أومطلوب وبين من يرون أنه كذلك.

غالبا ما يوصف الجدال الأخلاقي المعاصر في الغرب بأنه "فهماني". توصف أعمال بعض فلاسفة الأخلاق المشهورين أمثال ديريك بارفت وبيتر سينغر وحتى جميع مجال الأخلاقية الحيوية المعاصرة بأنها فهمانية بشكل تام أوأنها غير دينية.

على الرغم من تعدد وتنوع وجهات النظر الفلسفية للفهمانيين الأخلاقيين، إلا أنهم يتشاركون عموما في واحد أوأكثر من هذه المبادئ:

  • البشر من خلال قدرتهم على التعاطف، لديهم القدرة على تحديد أسس أخلاقية.
  • رفاهية الآخرين شأن رئيسي لصانع القرار الأخلاقي.
  • البشر من خلال المنطق والعقل، قادرون على استخلاص المبادئ المعيارية للسلوك.
  • قد يؤدي ذلك إلى سلوك أفضل من السلوك القائم على أساس النصوص الدينية. بدلا من ذلك، قد يؤدي هذا إلى الدعوة إلى نظام مختلط من المبادئ الأخلاقية والذي يتحصل على قبول مجموعة واسعة من الناس، سواء الدينية أوغير الدينية.
  • لدى البشر مسؤولية أخلاقية للتأكيد على المجتمعات والأفراد حتى تتصرف على أساس هذه المبادئ الأخلاقية.

يُطبق الكثير من هذه المبادئ في فهم الأخلاق، ويُستخدم المنهج الفهمي للإجابة على الأسئلة الأخلاقية.

دور رجال الدين

الدولة الفهمانية هي ضد الثيوقراطية، وبالتالي تعتبر حكمًا مدنيا، وإن كان من الممكن وجود فهمانية - عسكرية. ولا يحدد كون الدولة فهمانية بدين الدولة بمقدار ما يحدده طبيعة دور رجال الدين في الدولة. الثيوقراطية كنظام حكم، هي حكم طبقة من رجال الدين إما نتيجة حق إلهي أونتيجة «حفظ الشريعة» الإلهية، وتكون إما مباشرة عن طريق إدراتهم للدولة مباشرة، أوغير مباشر عن طريق الحق بتمرير أوالاعتراض على التشريع والإدارة. غالبًا، ما يشكل رجال الدين في الدول الغير فهمانية طبقة أوهيئة ذات صلاحيات، وتكون "سلطة غير منتخبة، وربما وراثية، وغير كفوءة، بل ومطلقة غير مقيدة في الغالب، ووضع السلطة المطلقة في يد طبقة واحدة، مفسدة مطلقة". يمكن وضع الكثير من الأمثلة التاريخية حول التحالف بين السلطة ورجال الدين، ودفاع رجال الدين عن مصالحهم ومصالح الطبقة السياسية باسم الدين:

كانت النساء تحت حكم طالبان مجبرات على ارتداء البرقع. فرض التدين على الآخرين بقوة الدولة يعتبر ثيوقراطية.
عرض على مجلس الفقهاء في إيران، وهي هيئة لها حق إسقاط أي مشروع يتعارض مع الشريعة الإسلامية، عام 1981 قانون إصلاحات للأراضي الزراعية، تضمن توزيعًا أكثر عدلاً، ونال دعم الخميني. لكن كثيرًا من الفقهاء في مجلس الأوصياء، كانت لديهم أملاك كبيرة، وتشريع كهذا يؤذي مصالحهم؛ وعندما قدّم لهم مشروع الإصلاحات مارسوا حقهم في الاعتراض عليه، بحجة مخالفة الشريعة وأسقطوه. نطق الخميني، حتى هذه القضية لا تغتفر، وستؤدي إلى عدم ثقة الأمة برجال الدين.

الأمر ذاته عثر بصيغة مختلفة في مصر قبل محمد علي، ولذلك فأول ما قام به محمد علي باشا حين بنى دولة مصر الحديثة، «تقليم أظفار» الطبقة الدينية. الدكتور عبد الحي أحمد المنعم أستاذ الشريعة بجامعة إيموري يقول: "فرض أوتقرير الشريعة عبر القوة القسرية للدولة، ينفي طبيعتها الدينية، لأن المسلمين حينها سيرعون تطبيق شريعة الدولة، ولن ينجزوا بحرية ما يفرض عليهم كمسلمين"، في ذات البحث لا ينفي نعيم حق المسلمين في الاحتكام بقضايا الأحوال الشخصية كازواج والطلاق والإرث للشريعة، شرط حتىقد يكون بحرية.

أخيرًا، فإن نظرية السلطة هي التصادم الأبرز بين بعض الأجنحة الدينية والفهمانية، فمن منظور ديني "الله هوصاحب السلطة، وهوصاحب التشريع، فلابدّ من وجود هيئة تمثله وتعمل على الحفاظ على «الحق الإلهي» في الشرع"؛ هذه الفكرة تعتبر تأصيل فكرة الحكم الثيوقراطي في العصور الحديثة؛ وفي اللقاء فإن أوساط دينية أخرى تعلّم حتى "الله أوكل الإنسان الأرض ليسوسها ويتسلط عليها؛ فهذه الوكالة هي سلطة سياسة الأرض أي تنظيمها وإدراتها، وبوصفها سلطة تنظيم وإدارة فهي تشريع"، وتعتبر الفكرة السابقة مسيحية أساسًا، ومقبولة في أوساط أخرى. يمكن القول حتى دور رجال الدين في المجتمع الفهماني سوى دور الدين، هوإبداء الرأي أوقيادة جماعات ضغط، فرجل الدين يعمل في قلب المجتمع ولا يفرض نفسه عليه من فوق كسلطة، مع الحفاظ على ما تنصّ عليه وثيقة الحقوق.

علاقة الفهمانية بالليبرالية والديمقراطية

الفهمانية بمعنى أضم قد تعني فصل الدين عن الممارسات (ومن ضمنها الحياة الشخصية) قد يحدث هوالأكثر تميّزا من معارّفها بمعناها الضيق والذي يعني فصل الدين عن الدولة مع بعض مبادئ الليبرالية، حيث تذكر الموسوعة البريطانية ذلك المعنى ضمن الليبرالية .

من جهة اُخرى فإن الديمقراطية بمعناها الضيق وهوحكم الأغلبية بدون الاهتمام لحريات الأفراد وهوما يدعى بالديمقراطية اللاليبرالية، فإنها بهذا المعنى لا تقتضي فصل الدين عن الدولة بالضرورة بل تعتمد على اختيار أغلبية الشعب التي قد تكون دينية كما يمكن حتى تكون لادينية. لكن إذا أدخلنا حرية التعبير اللازمة لمنافسة عادلة للمعارضة السياسية في تعريف الديمقراطية فيستلزم ذلك فصل الدين عن الدولة بما يسمح بحرية الأفراد في التعبير بلا قيود دينية إذ بدون هذه الحرية لا يمكن للسياسيين والمفكرين الفهمانيين حتى يعبّروا عن آرائهم مما يخل بمبدأ الحرية الأساسية للنادىية الانتخابية التي يمكن حتى تتضمن ما مخالف للدين.

كذلك فإن الفهمانية بمعناها الضيق ليست الا جزءا من معنى الليبرالية فهي تفصل الدين فقط عن الدولة وهذا لا يكفي لضمان حرية وحقوق الأفراد بينما تفصل الليبرالية جميع المعتقدات الشمولية عن الدولة سواء كانت دينية أوغير دينية، ومن أمثلة انتهاك حريات وحقوق الأفراد لأسباب غير دينية: حكم ستالين في الاتحاد السوفيتي السابق، وحكم هتلر في ألمانيا النازية.

أما المعنى الأضم للفهمانية المتمثل بفصل الدين عن الحياة والاهتمام بها على حساب الدين فهوواحد من الخيارات التي تتيحها الليبرالية لأفرادها كما تتيح لهم أيضاً الاهتمام بالدين على حساب الحياة إذا رغبوا ذلك بشرط عدم إرغام الأفراد على أي رأي معيّن بشأن الدين أوغيره.

مراحل الفهمانية

مرّت الفهمانية الكاملة بثلاث مراحل أساسية:

فترة التحديث

اتسمت هذه الفترة بسيطرة الفكر النفعي على جوانب الحياة بصورة عامة، فلقد كانت الزيادة المطردة من الإنتاج هي الهدف النهائي من الوجود في الكون، ولذلك ظهرت الدولة القومية الفهمانية في الداخل والاستعمار الأوروبي في الخارج لضمان تحقيق هذه الزيادة الإنتاجية. واستندت هذه الفترة إلى رؤية فلسفية تؤمن بشكل مطلق بالمادية وتتبنى الفهم والتكنولوجيا المنفصلين عن القيمة، وانعكس ذلك على توليد نظريات أخلاقيّة ومادية تدعوبشكل ما لتنميط الحياة، وتآكل المؤسسات الوسيطة مثل الأسرة.

فترة الحداثة

هي فترة انتنطقية قصيرة استمرت فيها سيادة الفكر النفعي مع تزايد وتعمق آثاره على كافة أصعدة الحياة، فلقد قابلت الدولة القومية تحديات بظهور النزعات العرقية، وكذلك أصبحت حركيات السوق (الخالية من القيم) تهدد سيادة الدولة القومية، واستبدل الاستعمار العسكري بأشكال أخرى من الاستعمار السياسي والاقتصادي والثقافي، واتجه السلوك العام نحوالاستهلاكية الشرهة.

فترة ما بعد الحداثة

في هذه الفترة أصبح الاستهلاك هوالهدف النهائي من الوجود ومحركه الحرية واللهووالتملك، واتسعت معدلات العولمة لتتضخم مؤسسات الشركات متعددة الجنسيات والمنظمات غير الحكومية الدولية وتتحول القضايا العالمية من الاستعمار والتحرّر إلى قضايا المحافظة على البيئة والمساواة بين المرأة والرجل وبين الناس وحماية حقوق الإنسان ورعاية الحيوان وثورة المعلومات. من وجهة أخرى ضعفت في المجتمعات الصناعية المتقدمة مؤسسات اجتماعية صغيرة بطبعها مثل الأسرة، بسبب الأسهاب في مسالة المساوة بين الرجل والمرأة، وظهرت بجانبها أشكالاً أخرى للمعيشة العائلية مثل زواج الرجال أوزواج النساء، وزاد عدد النساء اللاتي يطلبن الطلاق فشاعت ظاهرة امرأة وطفل أوامرأتان وأطفال، جميع ذلك مستنداً على خلفية من غياب الثوابت والمعايير الحاكمة لأخلاقيات المجتمع والتطور التكنولوجي الذي يتيح بدائل لم تكن موجودة من قبل...

التفسير الأمريكي للفهمانية

يرى الكثير من الباحثين حتى مفهوم الفهمانية يتعرض للتفسير على نحوٍ خاطئ وبصورة متكررة في الولايات المتحدة. خط جاك بيرلينيربلومن جامعة جورجتاون منطقة عام 2012 على هافينغتون بوست حملت عنوان "الفهمانية ليست إلحادا" وانتقد فيه قيام المعلقين من اليسار واليمين السياسي بوضع الفهمانية على قدمِ المساواة وبشكلٍ اعتيادي مع أيديولجيات ينظر إليها معظم الرأي العام الأمريكي بسلبية على غرار الستالينية والنازية والاشتراكية، وما ترتب عليه من انتشار فكرة ارتباط الفهمانية بالإلحاد. كما وانتقد المحافظين من اليمين لتروجيهم لهذه الفكرة الخاطئة في خطابهم السياسي والاجتماعي منذ سبعينيات القرن العشرين.

الفهمانية في الفلسفة السياسية لآخر القرن العشرين

نستطيع ملاحظة حتى الكثير من المؤسسات الفهمانية تفضل تعريف الفهمانية على أنها الأرضية المشهجرة لكل مجموعات الحياة المتفاعلة فيما بينها سواء الدينية أوالملحدة، لكي تزدهر في مجتمع يكرم حرية التعبير والوعي. يُعتبر المجتمع الفهماني الوطني أحد أبرز هذه الأمثلة في المملكة المتحدة. يُعتبر ذلك فهم مشهجر لما تعنيه الفهمانية بين الكثير من النشطاء في جميع أنحاء العالم. إلا حتى الكثير من الدارسين المسيحيين والسياسيين المحافظين يحاولون مقاطعة الفهمانية أكثر من مرة، باعتبارها فرضية معادية للأديان وكمحاولة لدفع الدين خارج المجتمع واستبداله بالإلحاد أوفراغ من القيم والعدمية. أدى هذان الجانبان إلى خلق صعوبات في سير الحياة السياسية بخصوص هذا الموضوع. يظهر حتى معظم المنظّرين السياسيين في الفلسفة بعد مفهم جون رولس "نظرية العدالة" في 1971 وكتابه التالي الليبرالية السياسية (1993)، يظهر أنهم يفضلون استخدام المفهوم المدمج بدلا من استخدام الفهمانية. وافق رولس على حتى مصطلح الفهمانية لا ينطبق:

«ولكن ما الجدال الفهماني،يا ترى؟ يعتقد البعض حتى أي نقاش منعكس ونقدي، ويمكن للعامة فهمه كما أنه عقلاني، يعتقدون أنه فهماني. على الرغم من ذلك، أحد السمات المحورية في الليبرالية السياسية هوأنها ترى جميع هذه الجدالات بنفس الكيفية التي ترى بها الجدالات الدينية. تنتمي المفاهيم الفهمانية والتبريرات من هذا النوع إلى الفلسفة الأولى والعقيدة الأخلاقية، وتسقط خارج نطاق السياسة.»

إلا حتى نظرية رولس الشبيهة برؤية هوليوك بخصوص ديمقراطية متسامحة والتي تعامل جميع مجموعات الحياة المتفاعلة فيما بينها بمساواة. تمثلت فكرة رولس في أنه على جميع إنسان حتى يشجع "الديمقراطية الدستورية العقلانية" مع "مبادئ التسامح". كان عمل رولس مؤثرا للغاية على الدارسين في الفلسفة السياسية، كما حتى مصطلحه "الإجماع المتراكب" يسمح لعدة أجزاء حتى تستبدل الفهمانية. في المراجع عن الفلسفة السياسية الحديثة مثل مرجع كولن فاريلي "مقدمة في النظرية السياسية المعاصرة"، نجد حتى مصطلح فهمانية ليس مفهرسا حتى وفي المراجع التالية له نجد أنه موجود فقط في الهوامش. إلا أنه لا يوجد نقص في النقاش وتغطية الموضوع، لكنه يُطلق عليه الإجماع المتراكب أوالجماعية أوالثقافية المتعددة أومصطلح آخر. في كتاب أوكسفورد في النظرية السياسية، نجد فصلا واحدا تحت عنوان "الفهمانية السياسية" لراجيف بهارغافا. يغطي الفصل الفهمانية في سياق عالمي ويبدأ بعبارة: "الفهمانية هي عقيدة محاصرة".

المؤسسات

غالبا ما يساند الإنسانيون جماعات مثل المجتمع الفهماني الوطني في المملكة المتحدة وحملة الأمريكان المتحدون للفهمانية. في 2005، عقد المجتمع الفهماني الوطني حفلا افتتاحيا لفهمانيّ العام. كانت الفائزة الأولى بالجائزة مريم نمازي من حزب العمال الاشتراكي في إيران ومن قنصلية المسلمين السابقين في بريطانيا والتي تهدف إلى كسر الموانع التي تأتي مع هجر الإسلام والتصدي لقوانين الردة والإسلام السياسي.

أحد الأحزاب النشطة في اسكتلندا هوالمجتمع الفهماني الإسكتلندي والذي يركز حاليا على دور الدين في التعليم. في 2013 قدم الحزب عريضة للبرلمان الإسكتلندي لتغيير قانون التعليم الإسكتلندي لعام 1980 حتىقد يكون على الأبوين حتى يقوما بقرار إيجابي من أجل الرقابة الدينية.

أحد المنظمات الفهمانية الأخرى هوالتحالف الفهماني من أجل أمريكا. يسعى الحزب إلى فصل الكنيسة عن الدولة بالإضافة إلى قبول وإدخال الفهمانيين الأمريكيين في الحياة الأمريكية والسياسة العامة. في حين يرتبط التحالف الفهماني من أجل أمريكا بالكثير من المنظمات الإنسانية الفهمانية كما يدعمه الكثير من الإنسانيين الفهمانيين، إلا حتى هناك مساندين له من غير الإنسانيين.

تعمل بعض المنظمات المحلية من أجل حمل وضع الفهمانية في مجتمعاتها كما يميلون إلى تضمين الفهمانيين والمفكرين الأحرار والملحدين واللا أدريين والإنسانيين تحت غطاء منظماتهم.

انظر أيضا

  • فهمانية (صفة)
  • الفصل بين الكنيسة والدولة
  • الإلحاد
  • العداء لرجال الدين
  • ليبرالية
  • تنوير
  • ليبرالية فهمانية
  • إلحاد الدولة
  • تدين فهماني
  • إنسانية (فلسفة)
  • الإسلام والفهمانية
  • فكر حر
  • فكر كمالي
  • فهمنة
  • ثيوقراطية
  • ضد الألوهية


مراجع

  1. ^ الناهي, هيثم; شريّ, هبة; حسنين, حياة. "مشروع المصطلحات الخاصة" (PDF). المنظمة العربية للترجمة: 206. مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 يوليو2018.
  2. ^ ورد هذا المصطلح في كتاب «العالمانية طاعون العصر». نسخة محفوظةتسعة مايو2020 على مسقط واي باك مشين.
  3. ^ هانز فير، معجم اللغة العربية المعاصرة،ص853
  4. ^ "LDLP - Librairie Du Liban Publishers". www.ldlp-dictionary.com. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2019. اطلع عليه بتاريخ 21 مارس 2019.
  5. ^ "Declaration in Defense of Science and Secularism". Cfidc.org. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2009. اطلع عليه بتاريخ 24 مارس 2011.
  6. ^ 1953-, Dryzek, John S.,; Bonnie., Honig, (2009-01-01). . Oxford University Press. صفحة 636. ISBN . OCLC 474737332. مؤرشف من الأصل فيعشرة ديسمبر 2019. CS1 maint: extra punctuation (link) CS1 maint: numeric names: قائمة المؤلفون (link)
  7. ^ "Think Tank Will Promote Thinking" نسخة محفوظة 29 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  8. ^ Cranach. "The three types of secularism". www.patheos.com (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2018.
  9. ^ Secularism is neutrality towards all religion – including atheism - الغارديان، الخميسسبعة يوليو2011 نسخة محفوظة 29 ديسمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
  10. ^ Kosmin, Barry A. "Contemporary Secularity and Secularism." Secularism & Secularity: Contemporary International Perspectives. Ed. Barry A. Kosmin and Ariela Keysar. Hartford, CT: Institute for the Study of Secularism in Society and Culture (ISSSC), 2007.
  11. ^ النّزعات الأصوليّة في اليّهوديّة والمسيحيّة والإسلام، كارين آرمسترونغ، دار الحدثة، دمشق 2005، ص.102
  12. ^ الموسوعة العربية العالمية. جزء (إ) فقرة (الإلحاد).
  13. ^ 1 الفهمانية، الجمعية العالمية لمترجمي العربية، 28 نيسان 2011. نسخة محفوظة 25 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  14. ^ (PDF) https://web.archive.org/web/20200103195414/https://ia800605.us.archive.org/9/items/AlanbaSawyrsBnAlmqf/alanba%20sawyrs%20bn%20almqf.pdf. مؤرشف من الأصل (PDF) في ثلاثة يناير 2020. مفقود أوفارغ |title= (مساعدة)
  15. ^ الفهري, منيرة. "مفاهيم الفهمانية / د.عبد الرحمن السليمان". جمعية الأدباء والمترجمين العرب (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2019. اطلع عليه بتاريخ 23 يناير 2019.
  16. ^ الفهمانية (بالإنجليزية)، الموسوعة البريطانية، 28 نيسان 2011. نسخة محفوظة 29 أبريل 2015 على مسقط واي باك مشين.
  17. ^ الكنيسة والفهم، جورج مينوا، دار الأهالي، دمشق 2005، ص.336
  18. ^ الكنيسة والفهم، مرجع سابق، ص.336-337
  19. ^ النزعات الأصولية في اليهودية والمسيحية والإسلام، مرجع سابق، ص.39
  20. ^ النزعات الأصولية، مرجع سابق، ص.33
  21. ^ النزعات الأصولية، مرجع سابق، ص.90
  22. ^ النزعات الأصولية، مرجع سابق، ص.103
  23. ^ الفهمانية (بالإنجليزية)، الموسوعة الكاثوليكية، 28 نيسان 2011. نسخة محفوظة 24 أكتوبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  24. ^ Feldman, Noah (2005). Divided by God. Farrar, Straus and Giroux, pg. 14 ("[Legal secularists] claim that separating religion from the public, governmental sphere is necessary to ensure full inclusion of all citizens.")
  25. ^ الدولة المدنية والدولة الفهمانية هل هناك فرق؟، اليوم السابع، 30 نيسان 2011. نسخة محفوظة 19 أبريل 2014 على مسقط واي باك مشين.
  26. ^ المدارس الخاصة في فرنسا (بالإنجليزية)، مجلة جي-ستور، 30 نيسان 2011. نسخة محفوظة 2020-04-05 على مسقط واي باك مشين.
  27. ^ الدعم الجوي للحج في الهند (بالإنجليزية)، فاينينشال إكسبرس، 30 نيسان 2011. نسخة محفوظة 15 مايو2013 على مسقط واي باك مشين.
  28. ^ للاطلاع على نصوص الدستور الأسترالي انظر دستور كومنولث أستراليا (بالإنجليزية)، مسقط البرلمان الأسترالي، 30 نيسان 2011. نسخة محفوظة 16 فبراير 2012 على مسقط واي باك مشين.
  29. ^ "Secular Europe and Religious America: Implications for Transatlantic Relations". Pew Research Center. مؤرشف من الأصل فيعشرة أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 04 يوليو2018.
  30. ^ The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Max Weber, London, Routledge Classics, 2001, pp. 123–25.
  31. ^ Peter Berger and Ross Douthat, "Why Hasn't Religion Died Out?", 2015. The Veritas Forum, http://www.veritas.org/why-hasnt-religion-died-out/ Accessed on June 22, 2018.
  32. ^ Holyoake, G.J. (1896). p. 37. "Secularism+is+a+code+of+duty+pertaining+to+this+life,+founded+on+considerations+purely+human,+and+intended+mainly+for+those+who+find+theology+indefinite+or+inadequate,+unreliable+or+unbelievable.+Its+essential+principles+are+three:" نسخة محفوظةستة فبراير 2020 على مسقط واي باك مشين.
  33. ^ Derek Parfit (1984). . Oxford [Oxfordshire]: Clarendon Press. ISBN . 0198246153. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2018
  34. ^ برايان ليتر, "Is "Secular Moral Theory" Really Relatively Young?, Leiter Reports: A Philosophy Blog, June 28, 2009. نسخة محفوظة 05 أبريل 2018 على مسقط واي باك مشين.
  35. ^ ريتشارد دوكينز, "When Religion Steps on Science's Turf: The Alleged Separation Between the Two Is Not So Tidy", Free Inquiry vol. 18, no. 2. نسخة محفوظة 06 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  36. ^ Solomon, D. (2005). "Christian Bioethics, Secular Bioethics, and the Claim to Cultural Authority". Christian Bioethics. 11 (3): 349–59. doi:10.1080/13803600500501571. PMID 16423736.
  37. ^ مملكة الشيطان، مرجع سابق، ص.279
  38. ^ النزعات الأصولية، مرجع سابق، ص.348
  39. ^ النزعات الأصولية، مرجع سابق، ص.59
  40. ^ الإسلام والفهمانية، صوت العقل، 2 فبراير 2013. نسخة محفوظة 08 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
  41. ^ الإنسان والكون والتطور بين الفهم والدين، هنري بولاد، دار المشرق، الطبعة الرابعة، بيروت 2008، ص.201
  42. ^ الشؤون الحديثة، رسالة عامة للبابا ليون الثالث عشر، 1891، بالنسخة الصادرة بالعربية عن حركة عدالة ومحبة، بيروت 1995، ص.83 فقرة. 7/ 1.
  43. ^ liberalism | politics | Britannica.com نسخة محفوظة 03 مايو2015 على مسقط واي باك مشين.
  44. Jacques Berlinerblau (2012-07-28). "Secularism Is Not Atheism". The Huffington Post. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 27 مايو2013.
  45. Inc., Recorded Books, (2011-01-01). . Columbia University Press. صفحة 457. ISBN . OCLC 948824118. مؤرشف من الأصل فيعشرة ديسمبر 2019. CS1 maint: extra punctuation (link)
  46. ^ Will., Kymlicka,. . Oxford University Press. ISBN . OCLC 611694157. مؤرشف من الأصل فيعشرة ديسمبر 2019. CS1 maint: extra punctuation (link)
  47. ^ "Europe: New Groups Unite Those Who Renounce Islam". Radio Free Europe. September 11, 2007. مؤرشف من الأصل في 04 مارس 2016.
  48. ^ Casciani, Dominic (21 June 2007). "Ignore Islam, 'ex-Muslims' urge". BBC News. مؤرشف من الأصل في 01 أبريل 2019.

وصلات خارجية

  • الدين والنظرية السياسية - موسوعة ستانفورد للفلسفة (بالإنجليزية)
  • أساسيات الفهمانية: الدين والمجتمع والسياسة (بالإنجليزية)
  • SSRC مسقط متخصص بالفهمانية والدين والنطاق العام (بالإنجليزية)
تاريخ النشر: 2020-06-01 21:54:37
التصنيفات: علمانية, اتجاهات, الدين والسياسة, العصر الذهبي الهولندي, إلحاد, عصر التنوير, علم النفس, فكر حر, فلسفة, فلسفة سياسية, لاأدرية, لادينية, مبادئ, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, CS1 maint: extra punctuation, CS1 maint: numeric names: قائمة المؤلفون, صفحات بها مراجع بالإنجليزية (en), صفحات تحتوي مراجع ويب بدون عنوان, صفحات تحتوي مراجع ويب برابط تشعبي فقير, مقالات بأسلوب استشهاد غير متناسق, صفحات بوصلات خارجية بالإنجليزية, بوابة إلحاد/مقالات متعلقة, بوابة القرن 18/مقالات متعلقة, بوابة ليبرالية/مقالات متعلقة, بوابة السياسة/مقالات متعلقة, بوابة الأديان/مقالات متعلقة, بوابة علم الاجتماع/مقالات متعلقة, بوابة القانون/مقالات متعلقة, بوابة علوم سياسية/مقالات متعلقة, بوابة الاقتصاد/مقالات متعلقة, بوابة اشتراكية/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, صفحات بها شريط بوابات بأكثر من 10 بوابات, صفحات تستخدم خاصية P227

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

كورونا تخرج عن السيطرة في ألمانيا

المصدر: تونس الرقمية - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:05
مستوى الصحة: 53% الأهمية: 65%

VEGATECH تفتح قاعة عرضها الثانية في صفاقس بالشراكة مع SAMSUNG

المصدر: تونس الرقمية - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:04
مستوى الصحة: 48% الأهمية: 63%

هدوء حذر في منطقة "العين السخونة".. وانتشار للوحدات الأمنية

المصدر: أم تونيزيا - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:23
مستوى الصحة: 34% الأهمية: 47%

خلال لقاء المشيسي وكاستكس: هل تُحسم هذه الملفات؟

المصدر: راديو موزاييك - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:32
مستوى الصحة: 59% الأهمية: 50%

بوعرقوب : مدير مدرسة ينتحر شنقاً

المصدر: تونس الرقمية - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:02
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 54%

قيس سعيّد يصل إلى منطقة "العين السخونة"

المصدر: أم تونيزيا - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:22
مستوى الصحة: 44% الأهمية: 35%

القيروان: سواق التاكسي يحتجون..

المصدر: راديو موزاييك - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:32
مستوى الصحة: 57% الأهمية: 63%

سمو الأمير يتسلم رسالة خطية من رئيس وزراء العراق

المصدر: الراي - الكويت التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:34:03
مستوى الصحة: 58% الأهمية: 55%

قيس سعيّد يصل إلى ''العين السخونة''

المصدر: راديو موزاييك - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:33
مستوى الصحة: 51% الأهمية: 51%

برنامج أبرز مباريات اليوم الإثنين و النقل التلفزي

المصدر: تونس الرقمية - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:07
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 58%

سمو الأمير يعزي ملك البحرين بوفاة الشيخ محمد بن عبدالله

المصدر: الراي - الكويت التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:34:01
مستوى الصحة: 50% الأهمية: 56%

‫مدنين : تسجيل 23 إصابة جديدة بكورونا

المصدر: جوهرة أف أم - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:14
مستوى الصحة: 40% الأهمية: 37%

‫رئيس الجمهورية يصل إلى العين السخونة

المصدر: جوهرة أف أم - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:13
مستوى الصحة: 34% الأهمية: 49%

على طريقة ''ريّة وسكينة'': امرأة غامضة تسلب مصوغ الأم وابنتها

المصدر: راديو موزاييك - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:31
مستوى الصحة: 51% الأهمية: 68%

آخر مستجدات الوضع الصّحي لمصابي مواجهات الحوايا والمرازيق‎ [صور]

المصدر: تونس الرقمية - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:03
مستوى الصحة: 46% الأهمية: 62%

" شتاء السعودية " .. أكثر من 300 باقة وتجربة سياحية في المملكة

المصدر: صحيفة اليوم - السعودية التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:29:34
مستوى الصحة: 34% الأهمية: 46%

‫البحرين توافق على لقاح ضد فيروس كورونا

المصدر: جوهرة أف أم - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:15
مستوى الصحة: 40% الأهمية: 42%

تونس : وصول شاحنات الغاز المنزلي القادمة من الجزائر للقصرين

المصدر: تونس الرقمية - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:06
مستوى الصحة: 59% الأهمية: 51%

بوعرقوب: العثور على جثة كهل مشنوق قرب منزله

المصدر: راديو موزاييك - تونس التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2020-12-14 10:33:31
مستوى الصحة: 56% الأهمية: 58%

منصة الكراس التعليمية