قومية عربية

عودة للموسوعة
الحدود السياسية الحالية للوطن العربي
فهم الثورة العربية: أول فهم عربي حديث (فهم الدولة العربية الموحدة)، ويستعمل للدلالة على الوطن العربي والوحدة العربية

القومية العربية أوالعروبة في مفهومها المعاصر هي الإيمان بأن الشعب العربي شعب واحد تجمعه اللغة والثقافة والتاريخ والجغرافيا والمصالح وبأن دولة عربية واحدة ستقوم لتجمع العرب ضمن حدودها من المحيط إلى الخليج. ايمان العرب بأنهم أمة قديم وربما من الصعب فهم بداياته، فكان يظهر افتخار العرب بجنسهم في الشعر العربي، وفي عهد الإسلام تجسدت القومية بشعور العرب بأنهم أمة متميزة ضمن الإسلام، وزاد هذا الشعور خلال العهد الأموي. في العصر الحديث، جسدت هذه الفكرة بأيديولوجيات مثل الحركة الناصرية والتيار البعثي الذين كانا الأكثر شيوعاً في الوطن العربي خصوصاً في فترة أواسط القرن العشرين حتى نهاية السبعينات، والتي تميزت بقيام الجمهورية العربية المتحدة بين مصر وسوريا وشهدت محاولات وحدوية أخرى كثيرة. اكتسبت القومية العربية مدًا جديدًَا شعبيًا نتيجة ثورات الربيع العربي وظهور تيار شعبي عربي يدعولوحدة عربية يقودها الشعب، وليس الأنظمة المتسلطة التي ركبت موجة القومية دون حتى تنجز شيئاً يذكر في هذا الاتجاه.

يؤمن القوميون العرب بالعروبة كعقيدة ناتجة عن تراث مشهجر من اللغة والثقافة والتاريخ إضافة إلى مبدأ حرية الأديان. الوحدة العربية هدف القوميين العرب.

تعريف الوحدة العربية والذي ساد في حقبة الستينات وحتى الثمانينيات كان يتبنى الوحدة الاندماجية، وبعد فشل الأحزاب والقادة الذين حملوا شعار الوحدة الاندماجية بات القوميون يطرحون مفهوماً جديداً للوحدة العربية يعتبر قريبا من المشروع الأوروبي، أي الدعوة للانصهار في كتلة ذات سياسة خارجية موحدة، وذات ثقل اقتصادي كبير يقوم على التكامل الاقتصادي والعملة الموحدة وحرية انتنطق الأفراد والبضائع بين الأقطار المتنوعة، بالإضافة لتفعيل اتفاقية الدفاع العربي المشهجر للوصول إلى اتحاد عربي مع المحافظة على خصوصيات اجتماعية أوثقافية قد توجد في بعض المناطق العربية.

في هذا السياق، يعهد المفكر العربي عزمي بشارة القومية العربية كالآتي:

القومية العربية ليست رابطة دم ولا عرق، بل هي جماعة متحلية بأدوات اللغة ووسائل الاتصال الحديثة تسعى إلى حتى تصبح أمة ذات سيادة

التسمية

يجري اصطلاحاً استخدام العروبة بمعنى مرادف للقومية العربية لكن هناك من يقول بالفرق بين العروبة والقومية العربية. وهناك من ينادي بفك الازدواج بين العروبة والقومية العربية للمساعدة في توضيح المقصود من حيث المعنى اللغوي والسياسي ومن هؤلاء المحرر العراقي حسن العلوي حيث وصف العروبة والقومية العربية بالتوأم الوهمي.

فالعروبة انتساب إلى العرب وتعني فقط الانتساب المجرد عن المعنى السياسي، فمن الممكن للإسلامي حتىقد يكون عروبياً وللماركسي حتىقد يكون عروبياً لأن العروبة مجردة من المعنى السياسي فهي شعور بالانتماء لا أكثر.

أما القومية عند البعض فتعني القوم المنحدرين نسباً من صلب جد واحد، ومع التطور التاريخي انسلخ مصطلح القومية عن جذوره اللغوية فأصبح معناه قريباً من معنى الأمة، وأصبح ذا دلالة سياسية.

افتخار العرب بنسبهم في الشعر

برز اهتمام العرب وتفاخرهم بنسبهم في الشعر والأدب. ومن الأمثلة على ذلك ما ورد على لسان جرير:

سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ونهر ثيرى فلم تعهدكم العرب

وفي العصر العباسي اشتهر بيت البحتري:

نحن أبناء يعربٍ أعربُ الناس لساناً وأنضرُ الناس عوداً

وهومن أشهر ما خطت العرب في افتخارها بنسبها.

رافق الاعتزاز بالعروبة الحركات الوطنية الهادفة للانعتاق من الاستعمار، ومن الأمثلة ما نطقه الشيخ أحمد الشارف محمسا الليبيين ضد الاستعمار الإيطالي:

لا غروحتى يدّعى الليبي حتى له ما للعروبة من مجد ومن حسب

التسلسل التاريخي

ما قبل الإسلام

اعتز العرب قبل الإسلام بنسبهم وانتمائهم وآدابهم وخاصة الشعر.

صدر الإسلام

كان حمل العرب لرسالة الإسلام أعظم وقع مر في تاريخهم، وهوما جعلهم أمة متحدة ذات توجه واحد وكيان سياسي موحد بعد حتى كانوا قبائل تقتتل فيما بينها وتدين بالولاء لإمبراطوريات تسيطر على الأجزاء الشمالية من الوطن العربي آنذاك، وهما الإمبراطورية الفارسية والإمبراطورية الرومانية.

كان فضل العرب في الإسلام واضحا، وهناك أحاديث شريفة كثيرة (ولوحتى بعضها ضعيف) تقول بفضل العرب وافتخار النبي محمد بأصله ونسبه. وفي هذا يلخص الشيخ محمد صالح المنجد هذا الرأي في مسقط الإسلام سؤال وجواب رأي شيخ الإسلام ابن تيمية:

الذي عليه أهل السنة والجماعة اعتقاد حتى جنس العرب أفضل من جنس العجم: عبرانيهم وسريانيهم، رومهم وفرسهم، وغيرهم. وأن قريشا أفضل العرب، وأن بني هاشم أفضل قريش، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم، فهوأفضل الخلق نفسا، وأفضلهم نسبا

أفرد فهماء كثر خطا خاصة تتحدث عن فضل العرب، نذكر منها "مبلغ الأرب في فخر العرب" للإمام ابن حجر الهيتمي، و"فضل العرب والتنبيه على علومها" للإمام ابن قتيبة، و"محجة القرب في فضل العرب" للإمام العراقي، و"مسبوك المضى في فضل العرب وشرف الفهم على شرف النسب" للشيخ مرعي الكرمي و"خصائص جزيرة العرب" للشيخ بكر أبوزيد.

ويلخص الشيخ محمد صالح المنجد هذا الرأي في مسقط الإسلام سؤال وجواب:

ومن المقرر أيضا في السنة النبوية حتى العروبة مفضلة على غيرها من الأجناس، فقد اختار الله سبحانه وتعالى النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من العرب، وجعل القرآن –الذي هوالرسالة الخالدة– عربيا، واتفق أهل السنة والجماعة على أفضلية العروبة على غيرها من الأعراق والأنساب

ويضيف:

فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء خط الناس على قدر أنسابهم، فبدأ بأقربهم نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انقضت العرب ذكر العجم، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس إلى حتى تغير الأمر بعد ذلك

الدولة الأموية

شكلت الدولة الأموية الفترة المضىية للعرب ولنفوذهم ووحدتهم.

العصر العباسي

العصر العثماني

منذ القرن التاسع عشر

مع نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين أوعصر القوميات كما يسميه البعض، أصبحت القومية العربية القوة السياسية الأولى والمحركة للجماهير في بلاد الشام والعراق. يرجع جورج أنطونيوس في كتابه يقظة العرب بداية يقظة العرب الحديثة (وصعود القومية العربية) إلى فترة الجمعيات الأدبية والفهمية، أي من سنة 1847 إلى 1868. كانت العودة القوية للقومية العربية في القرن التاسع عشر ردة عمل على سياسة جمعية الاتحاد والترقي القمعية للعرب والتي عملت على تتريكهم وإلغاء وجودهم الثقافي. في ظل فشل الرابطة الإسلامية والقمع المتزايد والأزمات الاقتصادية، التف عرب المشرق حول القومية العربية للانعتاق من النفوذ الهجري. يقول المفكر عصمت سيف الدولة:

«في مطلع القرن العشرين كانت جميع أقطار الوطن العربي تحت سيطرة الاحتلال الأوروبي ما عدا أقطار المشرق، فقد كانت ما تزال أجزاء منه ضمن دولة الخلافة، ولم تلبث الحركة القومية الهجرية (الطورانية) ممثلة في قيادتها (جمعية الاتحاد والترقي) حتى ألغت عمليا دولة الخلافة من حيث هي دولة مشهجرة بين أمتين العربية والهجرية، وحولوها إلى دولة هجرية تحكم العرب وتحاول سلب خصائصهم القومية بتتريكهم، وحيث بدأ الهجوم بدأت المقاومة، وبدأ الدفاع عن القومية العربية حيث بدأ الهجوم على القومية العربية.»

كان من رواد حركة القومية العربية مفكرون من أمثال قسطنطين زريق وساطع الحصري وزكي الأرسوزي وعبد الرحمن عزام ومحمد عزة دروزة. تجلت القومية العربية في أوجها بالثورة العربية الكبرى التي قادها الشريف حسين من مكة، لكن الآمال المعقودة على الحصول على دولة الوحدة تقوضت بأسرها بعد عقد فرنسا وبريطانيا اتفاقية سايكس بيكووالتي قسمت إرث الدولة العثمانية وبخاصة المشرق العربي.

البدايات الفكرية في العصر الحديث

أول إرهاصات القومية العربية كانت في بلاد الشام بعد حملة محمد علي والتدخل الأوروبي الذي تبع ذلك. في البداية كانت مطالب القوميين العرب محدودة بالإصلاح داخل الدولة العثمانية، واستخدام أوسع للغة العربية في التعليم والإدارات المحلية، وإبقاء المجندين العرب في وقت السلم في خدمات محلية. طرأ تشدد على المطالب إثر ثورة عام 1908 في الآستانة وبرنامج التتريك الذي فرضته حكومة جمعية الاتحاد والترقي (والمعروفة بهجريا الفتاة). إلا أنه حتى ذلك الوقت لم يمثل القوميون العرب تياراً شعبياً يعتد به حتى في سوريا معقلها الأقوى آنذاك، فمعظم العرب كان ولاؤهم لدينهم أوطائفتهم أوقبيلتهم أوحكوماتهم المحلية. عقائد الجامعة العثمانية والرابطة الإسلامية كانا منافسين قويين للقومية العربية. كانت أبرز الحركات القومية آنذاك متجسمة في جمعيات ونواد مثل جمعية العربية الفتاة والجمعية الفهمية السورية والمنتدى الأدبي والجمعية القحطانية وجمعية العهد وغيرها.

في عام 1913 اجتمع بعض المفكرين والسياسيين العرب في باريس في المؤتمر العربي الأول. وتوصلوا إلى قائمة من المطالب للحكم الذاتي داخل الدولة العثمانية. وطالبوا كذلك ألا يُطلب من المجندين العرب في الجيش العثماني حتى يخدموا خارج أنطقيمهم إلا في وقت الحرب.

تزايدت المشاعر القومية خلال انهيار السلطة العثمانية. ساعد القمع العنيف للجمعيات السرية في دمشق وبيروت من قبل جمال باشا وإعدامه الكثير من الوطنيين في عامي 1915 و1916 على تقوية المشاعر المضادة للأتراك. وفي نفس الوقت قام البريطانيون من جانبهم بتحريض حاكم مكة، الشريف حسين على الثورة العربية خلال الحرب العالمية الأولى. هُزم العثمانيون ودخلت القبائل العربية الموالية لفيصل، ابن الشريف حسين، دمشق عام 1918. حينها شهدت القومية العربية أولى محاولاتها لإقامة المملكة العربية بقيادة الملك فيصل الأول.

يعتبر عزيز السيد جاسم حتى رسالة الفكر القومي العربي هي مواصلة النمووالتطور والحماية من الركود والتخلف والتراجع.

كان مسيحيوسوريا أكثر تحرراً من زملائهم المسلمين في النظرة إلى طبيعة الدولة الحديثة، فلم يكن لديهم هذا الالتباس مع الإسلام. وهذا ما تجلى في فكر بطرس البستاني واليازجيين، وأسهمت الأحداث الطائفية في لبنان وسوريا (1860-1861) بالانتماء المواطني على أساس القومية بعيداً عن التعصب الديني أوالممضىي.

شكل منتصف القرن التاسع عشر بداية واضحة للضعف العثماني، فقد خسرت هجريا الحرب مع روسيا واقتحمت فرنسا عدداً من ولاياتها. بدأت الحركات القومية الانفصالية في بلاد اليونان وسقط المغرب العربي تحت الاحتلال الفرنسي وانفصلت مصر عن الدولة، وشهدت بلاد الشام الكثير من الانتفاضات الشعبية الفلاحية والحرفية. بدأت حركة من الإصلاحات داخل تنظيمات الدولة بهدف لقاءة هذه التحديات.

اتى الفكر القومي منذ لحظته التأسيسية ردة عمل على انهيار الرابطة الإسلامية نتيجة الأزمة الحضارية الكاملة للإمبراطورية العثمانية وصعود الأفكار والمشاريع القومية، خصوصاً في الجزء الأوروبي من تلك الإمبراطورية، قبل حتى يفكر العرب في إيجاد الطروحات والمسوغات الفكرية لمشروعهم القومي. لم يفكر العرب بداية في الانفصال عن الدولة العثمانية، حيث سبقت الحركة القومية حركة إصلاح اتجهت إلى إنقاذ الإسلام السياسي من التخلف الذي ظهر في اللقاءة مع الغرب (حركة التنظيمات). حاولوا حتى يبلوروا هويتهم القومية من أجل تحسين سبل المشاركة مع العثمانيين بوصف العرب أصحاب مساهمة أساسية في الحضارة، لأنهم قدموا للشعوب الأخرى رسالة الإسلام. سعى العرب حتى فترة متقدمة لأن يشكلوا دولة اتحادية، وطالبوا باللامركزية السياسية والاتحاد الفيدرالي مع الأتراك. هذا على الأقل ما كانت عليه الأمور حتى المؤتمر العربي الأول في باريس عام 1913. ولعل خير تجسيد لذلك حركة المفكرين العرب الإصلاحيين وكذلك المسلمين من جنسيات مختلفة، كجمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، ورشيد رضا، وشكيب أوفدان.

اتى العرب إلى الفكر القومي من باب إحياء الإسلام. ذلك حتى العرب اعتبروا دائماً حتى لهم الفضل الأكبر في الحضارة الإسلامية. واعتقدوا حتى الإسلام السياسي غير العربي ساهم في التقهقر والتخلف ورأوا وجوب إحياء التراث العربي كمقدمة لمشروع النهضة. وليس مصادفة حتى أول مهمة للإحياء العربي كانت متجهة إلى إحياء اللغة العربية وآدابها. فلم يكن العرب يفكرون في أنهم يمتازون عنصرياً على غيرهم من الشعوب التي شاركتهم في الدين الإسلامي. لذلك نجد حتى الفكر القومي العربي غالباً ما ركز على التراث اللغوي، وبالتالي على المرجع اللغوي الأساس والحاضن للثقافة العربية، أي القرآن الكريم.

اتىت يقظة العرب القومية كمحاولة لإحياء الإسلام السياسي وليس للانفصال عنه. ظلت هذه الملابسة قائمة حتى الآن. بل إذا العرب لم يفكروا في الانفصال عن الدولة العثمانية ولم يبتروا حبل اتصالهم الديني بها إلا في فترة متأخرة مع انهيار الدولة العثمانية وسيطرة الاستعمار الأوروبي (حركة الشريف حسين 1916). كان الاهتمام بلغة الضاد هوالأول لاستنهاض العروبة، كما كانت العودة إلى نقاوة الإسلام الأول إيذاناً بالحديث عن الدور العربي في الإسلام.

وفي تلك الفترة اشتغل المؤرخون على فكرة التاريخ الواحد لسوريا، ومنهم المطران الماروني يوسف الدبس. سعى جرجي زيدان إلى إحياء التراث العربي من خلال سلسلة رواياته التاريخية. أما نجيب عازوري الكاثوليكي فقد أسس عصبة الوطن العربي في عام 1904 وأصدر مجلة عام 1907 تعنى بمسألة الاستقلال العربي. ويعتبر كتابه الأكثر أهمية “يقظة الأمة العربية” المنشور عام 1907 والذي يتحدث فيه عن أمة عربية مكونة من مسيحيين ومسلمين. ووجوب إقامة دولة على أسس دستورية وليبرالية.

إن عبد الرحمن الكواكبي مثلاً (1849 - 1903) الذي خط "طبائع الاستبداد" و"أم القرى" عالج بصورة أساسية تخلف الإسلام بسبب غياب الدولة المستندة إلى الحرية وإحكام العقل، وهوإذ يدعوإلى إعادة الدولة إلى سكة العدالة يدعوإلى نقل السلطة إلى أولئك الذين قدموا رسالة الإسلام بصفته النظام العادل. لكن مع ظهور الحركة القومية الهجرية وصعود “هجريا الفتاة” والنزعة الطورانية تطور موقف غالبية المثقفين العرب باتجاه بلورة المشروع القومي وقد كانت بداية هذا المسار المؤتمر العربي الأول الذي انعقد في باريس عام 1913.

لكن أفكار هؤلاء المثقفين بقيت تطالب باللامركزية إلى زمن الحرب العالمية الأولى (1915) وقيام الحركة العربية بقيادة الملك فيصل (1916) جراء الوعود الغربية بتحقيق استقلال العرب. لذلك نجد حتى المفكرين القوميين الذين بلوروا المشروع القومي باتجاهاته المتنوعة في مطلع القرن العشرين أوالنصف الأول منه قد تأثروا بهذه العناصر، فلم يتجه الفكر القومي العربي إلى العنصرية (الجنسية) القومية كأساس في المشروع القومي، فهم ركزوا بصورة أساسية على اللغة والثقافة (ومنهم بشكل خاص قسطنطين زريق) أوكما هوالحال المفكر العربي ميشال عفلق، الذي رأى في الإسلام روح الأمة ورسالتها الحضارية. أوحتى انطوان سعادة في نظرته إلى المتحد القومي على أساس فهماني غير معادٍ للدين. (المسألة الكردية والأمازيغية والقبطية) لولا حتى الممارسة السياسية للنظام السياسي العربي اتىت في اتجاه مختلف. من هنا نعتقد حتى فكرة العروبة كرابطة حضارية هي أفضل ما يمكن حتى يعاد بناء الفكر القومي عليه في الفترة المعاصرة. العروبة بصفتها الهوية الثقافية والحضارية غير المعادية للتراث الديني بتفرعاته الإسلامية والمسيحية.

اطّلع المثقفون العرب على الفكر القومي الغربي (الأوروبي) بصيغته النظرية قبل حتى يتجسد في الدولة القومية في النصف الأول من القرن العشرين. لكن هذا الفكر القومي ارتبط بأفكار النهضة بداية وعنى بشكل خاص موضوع الإصلاح. لقد بدأت فكرة الدولة القومية كمشروع لبناء دولة حديثة مرتبطة بتطور الاقتصاد وحق الأسواق البرجوازية بالحدود والحماية. قاوم هذا الفكر الهيمنة السياسية للكنيسة والإقطاع. الكنيسة بما هي مشروع فوق قومي والإقطاع بصفته عنصر تجزئة وتخلف في وجه السوق القومي واحتياجاته للتوسع والنمو.

دور الجمعيات العربية في بداية القرن العشرين

بدأ نشاط الجمعيات والتنظيمات القومية العربية بعد انقلاب عام 1908 الذي قادته جمعية الاتحاد والترقي والذي أدى إلى بروز عنصرية معادية للعرب وفرض سياسة التتريك على العرب. ولأن الاتحاديين قاموا بحل الجمعيات العربية التي كان معظمها ينادي بالإخاء العربي الهجري، لجأ العرب إلى العمل السري من خلال الجمعيات التي كان أهمها الجمعية القحطانية (1909) وجمعية العربية الفتاة (1911).

القرن الحادي والعشرين

تراجعت مشاريع الوحدة العربية نتيجة لعوامل عديدة داخلية وخارجية أهمها فشل الوحدة السورية المصرية وهزيمة حزيران 1967 والتناحر بين التيارات القومية وخاصة بين البعثيين والناصريين واتفاقية كامب ديفيد. أدى تراجع المشروع القومي إلى صعود القطرية والمشاريع الوطنية كبديل للمشروع الوحدوي العربي. وبعد عقدين أوأكثر من الانكفاء القطري والتناحر العربي الداخلي، ظهر فشل المشاريع القطرية في تحقيق التنمية والحرية والسيادة، بل ازدادت الخلافات ونشبت حروب أهلية داخل القطر الواحد وحروب بين الأقطار. وكرد على فشل المشاريع القطرية، يؤمن مفكروالقومية العربية حتى الأصل في الوحدة، لأن الوحدة المنسجمة هي خير محض، وأن التجزئة القطرية عارضة ومصطنعة بدأها الاستعمار واستكملتها أنظمة الحكم القمعية لتقوية الشعور القُطري وواقع التجزئة والحفاظ على عروش اغتصبوها وكراسٍ لم يستحقوها. ومن الأدلة الواضحة على هذا الإبعاد المتعمد للشعب عن فكرة القومية إحياء النزعات العرقية (من فرعونية وفينيقية وإفريقية، الخ) وحمل شعارات القطرية بكل وضوح ووقاحة أحياناً، مثل شعار "الأردن أولاً" و"لبنان أولاً" الخ، واستبدال العربية بالإنكليزية أوالفرنسية وتصوير العربية كلغة الطبقات الدنيا في المجتمع. وما وقع من تجييش إعلامي وتضخيم سياسي لمباراة مصر والجزائر والتداعيات الخطيرة قبلها وخلالها وبعدها كان قمة السقوط للأنظمة الحاكمة. ولذلك فهي حالة شرّ وفساد. تبدأ هذه الوحدة من وحدة اللغة والمشاعر والثقافة والتاريخ والجغرافيا وتستمر بحكم التحديات المشهجرة (حالة الاستعمار والتخلف والجهل). وأضيفت في الأدبيات القومية الأخيرة (مثل المشروع النهضوي العربي) مسألتا المستقبل المشهجر والمنافع المشهجرة (التكامل الاقتصادي) كدوافع إضافية لنشوء الوحدة العربية. بعد التجارب السابقة وتحكم فئات لم تؤمن بالقومية العربية في مصير أنظمة حسبت على القومية العربية، تنبه المفكرون القوميون إلى أهمية الديمقراطية ودولة المواطنة في الفكر القومي العربي. وبالتالي أصبح الطرح أكثر موائمة للواقع الحالي للأقطار العربية ولمخاوف المواطنين من استبدال النظام القمعي القطري (سواء كان طائفياً أوفئوياً أوعشائرياً أوإقليمياً) بنظام قمعي قومي أكثر قوة وشرعية. من شأن هذا الطرح الجديد حتى يجذب فئات متخوفة أومعارضة تقليدياً للمشروع القومي مثل الأقليات العرقية والدينية.

بعد الربيع العربي

بعد أحداث الربيع العربي، وصل التيار الإسلامي إلى السلطة في عدة أقطار عربية أبرزها تونس ومصر وليبيا. إضافة إلى ذلك، استلمت تيارات دينية شيعية السلطة في العراق بعد الغزوالأمريكي وسقوط نظام صدام حسين. مر العراق منذ عام 2005 بأخطر أزمة طائفية منذ الغزوالصفوي واحتلال بغداد في القرنين السادس عشر والسابع عشر. هذا العنف الطائفي المستمر تفاقم مع انطلاق الثورة السورية وقمعها الدموي من طرف النظام وحلفائه الشيعة، مما أدى إلى احتقان طائفي وعمليات انتقام نفذتها مجموعات من المعارضة السورية. دعت هذه الأحداث المثقفين العرب لنبذ العنف والتفكير في مشروع عربي إسلامي حديث ينهض بالأمة. وفي هذا السياق، برز التوجه القومي العربي للمرشحين الاثنين لانتخابات الرئاسة المصرية 2014؛ عبد الفتاح السيسي وحمدين صباحي، وشبه المحللون الاثنين بجمال عبد الناصر، وعادت إلى القابلة الإشارة إلى القضايا القومية العربية ولقاءة التحديات التي تقابل الأمة العربية، ومحاولة إقامة دولة الوحدة العربية.

وفي هذا السياق، يرى وزير الإعلام السوري السابق محمد أحمد الزعبي حتى الأفكار والمبادئ البعثية التي ناهز عمرها نصف قرن، ما تزال أفكارا تنبض بالحياة، وتعبر عن حركات التحرر الوطني العربية، التي تجسدها ثورات الربيع العربي، ولهذا باتت الشعارات الثلاثة التي تمثل خلاصة فكر عفلق (الوحدة والحرية والاشتراكية) شعارات الكثير من حركات التحرر في مختلف أقطار الوطن العربي. وجسب الزعبي، فإن الممارسات الخاطئة التي مارستها وتمارسها قوى وعناصر سياسية وأيديولوجية حملت وتحمل اسم البعث هي انحراف بيّن عن الفكر الحقيقي للبعث، وعن فكر قائده المؤسس أحمد ميشيل عفلق، ولا سيما فيما يتعلق بالممارسة الديمقراطية وحقوق الإنسان.

مؤسسوالفكر القومي العربي الحديث

كانت بدايات الفكر القومي العربي الحديث في سورية في ظل الحكم العثماني وحالة التردي الذي أصاب السلطنة العثمانية في القرن الأخير من عمرها. في هذه الظروف، وخلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين برز عدد من المفكرين القوميين الذين كان لهم الفضل في وضع اللبنات الأساسية للفكر القومي العربي ومن أبرز هؤلاء:

ساطع الحصري

كانت الوحدة العربية محور جميع كتابات ساطع الحصري. كان ساطع الحصري مثقفا ومهتما بمجال التعليم بالدرجة الأولى بحكم عمله في التدريس. يعد الحصري من أوائل الذين وضعوا لبنات الوحدة الثقافية باعتبارها خطوة على طريق تحقيق الوحدة العربية. كانت رؤية الحصري الثقافية هجرز على تعزيز اللغة العربية وإحياء التاريخ العربي وتحقيق وحدة المناهج التعليمية في الوطن العربي ورفض وجود أدب قطري بديل عن الأدب العربي.

رفض الحصري الكيانات السياسية المصطنعة التي تخدم الاستعمار ونادى إلى دولة عربية واحدة شاملة. عارض أيضًا انصهار الأمة العربية ثقافيا في أطر أعم مثل ثقافة البحر المتوسط ورأى حتى تحقيق الوحدة الإسلامية محال بحكم تعدد القوميات والثقافة، ولكن تحقيق التضامن الإسلامي واجب. عارض ساطع الحصري الدعوة الشيوعية الأممية واعتبرها مدمرة للفكر الوحدوي وتسعى أنها تسعى إلى القضاء على الروح القومية العربية لصالح الروح الأممية.

رغم اعتراف الحصري بأهمية المصالح الاقتصادية، إلا أنه رفض حتى تكون هذه المصالح الاقتصادية شرطًا لتحقيق الوحدة، لأن مقومات الوحدة بالنسبة له كانت مبدئية. رفض الحصري أيضًا المشاريع الوحدوية الإقليمية (مثل وحدة وادي النيل والهلال الخصيب والمغرب العربي) لأن هذه قد تعيق الوحدة العربية الكاملة. كان الحصري يعلق على مصر آمالًا عريضة بأن تلعب دور دورًا محوريًا في تحقيق الوحدة العربية كما كان دور بروسيا في تحقيق الوحدة الألمانية.

زكي الأرسوزي

محمد عزة دروزة

عبد الرحمن الكواكبي

ميشيل عفلق

قسطنطين زريق

الأمة في الفكر القومي العربي


هذه الموضوعة جزء من السلسلات:

يرى محمد عزة دروزة العرب كجنس واحد ينشد الوحدة السياسية والتاريخية منذ البدء ومن أقدم أزمنة التاريخ. وبالتالي فإن مطلب الوحدة القومية، من وجهة نظر دروزة، هومطلب يتخطى التاريخ الواقعي ويهيمن عليه. إنه بداهة التاريخ العربي التي يتعين إكمالها بوحدة عملية شاملة قوامها التوحيد السياسي، وهذه ضرورة تاريخية يفرضها الواقع العربي.

تلعب الأهمية الحاسمة للعوامل اللغوية والروحية، العاطفية والمعنوية دوراً حاسماً لدى ساطع الحصري. يحاكي الحصري دروزة حيث يؤمن بأن الشعور القومي معطى أزلي وثابت، متأصل لدى كافة الأفراد المنتسبين للأمة. واللغة من هذا المنظور هي من أبرز الروابط المعنوية.

تتشكل دولة الأمة من تطابق حدودها الثقافية اللغوية مع حدودها السياسية. وقد سعى المفكرون القوميون العرب إلى مأسسة الدولة على قاعدة الأمة المنشودة، التي يتسع مداها لتضم جميع الناطقين بالعربية لتتحول مجموعة الدول القومية إلى شكل أسمى لدولة الأمة.

رأى زكي الأرسوزي مفكر ومؤسس حزب البعث حتى الانتماء يقوم على شعور فطري سابق على العقل، فلا مناص للفرد من انتمائه القومي. ولهذا كان يقول: إذا البعث يقوم على الشعور القومي الذي هوفيما وراء العقل، في الغريزة.

الفكر القومي العربي الحديث

الاتجاهات الفكرية في الحركة القومية العربية

تبرز في الفكر القومي العربي عدة اتجاهات فكرية رئيسية هي:

  • الاتجاه اليساري (أوالاشتراكي): ومن المنظمات التي تمثله حركة القوميين العرب وحزب البعث العربي الاشتراكي وحزب الاتحاد الاشتراكي العربي الديمقراطي.
  • الاتجاه الديني الإسلامي: ويمثله مفكرون مثل عبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة وفهمي هويدي وعبد الوهاب المسيري ومحمد عابد الجابري ومحمد سليم العوا ومنير شفيق.
  • الاتجاه التقدمي الديمقراطي: ويمثله مفكرون مثل ساطع الحصري وخير الدين حسيب وعزمي بشارة.
  • الاتجاه الوسطي: وتمثله الحركة الناصرية بأحزابها المتنوعة.

برز في الآونة الأخيرة اتجاه قومي عربي شعبي، انتشر من خلال الثورات العربية وأعرب عن نفسه من خلال صفحات عديدة على الفيس بوك، يدعوإلى إقامة وحدة عربية تبدأ من الأقطار العربية المحررة حتى الآن (تونس ومصر وليبيا) وتمتد لتضم جميع بلد يحرر من طغيان الأنظمة الحاكمة.

الثورة العربية الكبرى والدولة العربية الموحدة

أعرب الشريف حسين بن علي الحرب على العثمانيين باسم العرب جميعاً. وكانت مبادئ الثورة العربية قد وضعت بالاتفاق ما بين الحسين بن علي وقادة الجمعيات العربية في سوريا والعراق في ميثاق قومي عربي غايته استقلال العرب وإنشاء دولة عربية متحدة قوية، وقد وعدت الحكومة البريطانية العرب من خلال مراسلات حسين - مكماهون (1915) بالاعتراف باستقلال العرب لقاء اشتراكهم في الحرب إلى جانب الحلفاء ضد الأتراك. ونشرت جريدة "القبلة" بياناً رسمياً بحمل الفهم العربي ذي الألوان الأربعة ابتداءً من (9 شعبان 1335\10 حزيران/يونيو1917) وهويوم الذكرى السنوية الأولى للثورة. ونطق البيان حتى الفهم الجديد يتألف من مثلث أحمر اللون تلتصق به ثلاثة ألوان أفقية متوازية هي الأسود في الأعلى متبوعا بالأخضر في الوسط والأبيض في الأسفل. وتشير الألوان الأفقية المرفوعة إلى شعارات حملها العرب قديما (الأسود: الدولة العباسية) (الأخضر: الدولة الأموية في الأندلس) (الأبيض: الدولة الأموية)؛ أما المثلث الأحمر فيشير إلى الثورة والتحرر. وقد جمع الفهم في ألوانه الأربعة رموز الاستقلال والتاريخ العربي في جميع الأزمنة، واستمر الفهم حتى عام 1964.

الجمهورية العربية المتحدة

في عام 1958 قامت بقيادة جمال عبد الناصر وحدة اندماجية بين مصر وسورية، وسميت الدولة الوليدة بالجمهورية العربية المتحدة، إلا حتى هذه الوحدة لم تعمر طويلاً، حيث وقع انقلاب في الإقليم السوري في شباط/فبراير من عام 1961 أدى إلى إعلان الانفصال ثم تم عقد معاهدة وحدة متأنية مع العراق وسوريا عام 1964 إلا حتى وفاة الرئيس العراقي المشير عبد السلام عارف عام 1966 ثم حرب 1967 حالت دون تحقيق الوحدة. فهما حتى مصر استمرت في تبني اسم الجمهورية العربية المتحدة وذلك لغاية عام 1971 بعد تولي أنور السادات للحكم.

العلاقة بين العروبة والإسلام

كان موضوع العلاقة بين العروبة والإسلام إشكاليا لدى كثير من المفكرين، فبعض المفكرين القوميين من ذوي التوجه الإسلامي مثل عبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة ومؤسس البعث ميشيل عفلق وعصمت سيف الدولة ربطوا العروبة بالإسلام بوضوح وأقروا بأن الإسلام كان وسيلة العرب إلى الحضارة والحملة. وفي الطرف الآخر، نجد من بعض المفكرين القوميين من ذوي الاتجاه اليساري خصوصا من فصلوا بين الاثنين ونطقوا بعظمة العرب قبل الإسلام، ومن أبرز هؤلاء زكي الأرسوزي. ومن بين المفكرين الإسلاميين، رد الشيخ يوسف القرضاوي في اجتماع المؤتمر القومي الإسلامي في الدوحة في كانون الأول/ديسمبر 2006 على المنادين بفصل الإسلام عن العروبة (وبخاصة من التيار الوهابي) قائلا:

من يريد حتى يفصل بين العروبة والإسلام كمن يريد حتى يفصل بين الروح والجسد

وحول موضوع أولوية الوحدة العربية أوالوحدة الإسلامية، يقول المفكر عصمت سيف الدولة في كتابه عن العروبة والإسلام:

«لا بد، اذن، من الوحدة، العربية أوالإسلامية، ليستطيع الشعب العربي حتى يتحرر ويتطور، وليستطيع حتى يحافظ على حريته وتطوره، في غابة الدول العملاقة. وإذا ما كانت إحدى الوحدتين تناقض الأخرى عملى الشعب العربي حتى يختار منهما الوحدة التيقد يكون بها وفيها، أكثر مقدرة على التحرر والتطور، ولوكنا على أقل قدر من اليقين بأقل قدر من التناقض بين الوحدة العربية والوحدة الإسلامية لاستغفرنا الله عما قدمنا على مدى ربع قرن متصل من أجل الوحدة العربية ولتبنا، ودعونا الشعب العربي إلى اختيار الوحدة الإسلامية، لا لأننا مسلمون فحسب، بل لأنها الوحدة الأعرض أرضاً، والأغنى ثروة، والأكثر عدداً فهي الأقدر، لا ريب أقدر، على توفير مسببات فائقة للتحرر والتطور، ولكنا على أكبر قدر من اليقين بألا تناقض بين الوحدة العربية والوحدة الإسلامية دعوة أونضالاً أوحقيقة. ثم إننا على أكبر قدر من اليقين بأن الوحدة العربية ممكنة في هذا العصر، ولسنا على يقين بأن الوحدة الإسلامية ممكنة لا في هذا العصر ولا فيما يمكن تسقطه من مقبل العصور»

ويقول في مقدمة الطبعة الثانية من كتابه نفسه:

في الوطن العربي طائفتان اختلفتا فاتفقتا. طائفة تناهض الإسلام بالعروبة وطائفة تناهض العروبة بالإسلام. فهما مختلفتان. وتجهل كلتاهما العروبة والإسلام كليهما فهما متفقتان. وإنهما لتثيران في الوطن العربي عاصفة غبراء من الجدل تكاد تضل الشعب العربي المسلم عن سبيله القويم. وانهما لتحرضان الشباب العربي على معارك نكراء تكاد تلهيه عن معركة تحرير أمته.

هذا حديث إلى الشعب العربي عن الطائفتين تباعاً. سيقول نفر ممن يقرأونه: ما بال هذا الرجل يتلوآيات الكتاب لا يلتمس فيها عوناً من رجال الدين، فنقول لأننا مسلمون، ولا كهانة في الإسلام. وسيقول نفر: ما باله يتحدث عن الأمة العربية لا يلتمس عوناً من مفكريها ،يا ترى؟ فنقول لهم: هذا ممضىنا. ممضىنا الإسلامي في القومية وممضىنا القومي في الإسلام، فلينظروا ماذا هم فاعلون. أما الطائفتان فسينظرهم الشعب العربي إلى حين

القومية العربية وأنظمة الأمر الواقع

منذ اتفاقية كامب ديفيد، تبنت معظم الأنظمة العربية شعارات جديدة تمجد الانتماء القطري وتضعه في مقدمة الأولويات. ازداد هذا الشعار ظهوراً بعد الفشل الذريع الذي منيت به الأنظمة على صعد التنمية والاقتصاد وزيادة البطالة ومشاكل التعليم والصحة، فأصبحت (الأنظمة) تنمي مشاعر التفرقة وتقيم الجدران بين قطر وآخر. علاوة على ذلك، أصبحت شعارات تمجد الانفصال والنزعة القطرية مثل (الأردن أولاً ولبنان أولاً، والسعودية فوق الجميع، الخ) شيئاً عادياً ومألوفاً، وأصبح جميع نظام عربي يحاول العثور على انتماء غير عربي سواء كان فرعونياً أوفينيقياً أوأفريقياً، أوأي شيء آخر. ولكن هذا التوجه الانغلاقي الضيق لم يجلب سوى المصائب على المستوى القطري والمستوى القومي، فلم تستطع الأنظمة حل مشاكلها الداخلية أوالحفاظ على أمنها أوتحقيق النمووالازدهار لشعبها. عانت دول مثل مصر والجزائر والعراق ولبنان واليمن من عنف دموي أوانقسام طائفي وصل أحياناً حد الحروب الأهلية، ولم تستطع معظم الأقطار العربية تخفيض معدلات البطالة العالية أوالفقر أوالجهل أوالأمية.

البعث

معارضة الفكر القومي العربي

تأتي معارضة الفكر القومي من ثلاثة فرق رئيسية:

  • التيار الوطني الليبرالي:

عارض المد القومي مجموعة من المفكرين الليبراليين المتعلقين بالغرب والذين يدعون إلى الحفاظ على السيادة الوطنية بحجة وجود هوية أوهويات قطرية نابعة من حضارات مرت على الوطن العربي واندثرت الآن من فينيقية وفرعونية وكنعانية وبابلية، الخ. يبرز هذا التيار بأقوى صوره في مصر ولبنان. على سبيل المثال، رأى بعض الكتاب المصريين من أمثال أحمد لطفي السيد وطه حسين ونجيب محفوظ ولويس عوض حتى هناك اختلافات ثقافية بين مصر وبقية الدول العربية وادعوا بأن هناك ثقافة مصرية ولغة مصرية، الخ. في نفس السياق، برز بعض اللبنانيين المنادين بقومية لبنانية مثل سعيد عقل. تندرج معظم الأنظمة الحاكمة ومفكريها ضمن هذا التيار مع بعض الاستثناءات مثل السعودية.

  • بعض رجال الدين المتشددين:

لاقت القومية العربية معارضة من بعض رجال الدين المسلمين وبخاصة من التيار الوهابي، الذين شككوا بنوايا مؤسسي الفكر القومي، واتهموا الفكر القومي بافتقاره الأيديولوجية اللازمة للتعامل مع الإنسانية والمجتمع سواء في بلاد الإسلام أوخارجها. واتهموا القوميين بأنهم تلقوا أفكارهم من أحضان الغرب والماسونية. برز هذا الفكر أساسا في السعودية كجزء من حالة الاستقطاب التي كانت سائدة بين الأنظمة القومية من جهة والأنظمة الملكية المرتبطة عموما بالغرب والتي يصفها القوميون واليساريون بالرجعية. باللقاء، يؤيد مفكروالإخوان المسلمين كسيد قطب الوحدة العربية ويرونها مدخلاً للوحدة الإسلامية. من الممكن كان السبب في معارضة بعض رجال الدين هوالميول الاشتراكية لبعض مفكري القومية العربية وبعض الأحزاب القومية مثل البعث. وفي هذا المقام، لا بد من الإشارة إلى حتى كثير من المفكرين القوميين هم إما فهماء دين مثل عبد الرحمن الكواكبي أوذوواتجاه ديني مثل محمد عزة دروزة. إضافة إلى ذلك، شدد مفكروالقومية العربية على دور الإسلام في صياغة الفرد العربي والأمة العربية، وفي هذا يقول مؤسس البعث ميشيل عفلق:

«في وقت مضى تلخصت في رجل واحد حياة أمته كلها، واليوم يجب حتى تصبح جميع حياة هذه الأمة في نهضتها الجديدة تفصيلاً لحياة رجلها العظيم. كان محمد جميع العرب، فليكن جميع العرب اليوم محمدا.»
  • التيار الشيوعي:

يؤمن الشيوعيون بالعالمية، وفي الرؤية الماركسية، الشيوعية هي فترة حتمية في تاريخ البشرية، تأتي بعد فترة الاشتراكية التي تقوم على أنقاض الفترة اللا قومية. برز هذا التناقض والخلاف بين الشيوعيين والقوميين خلال عهد حزب البعث العربي الاشتراكي في العراق وسورية وخلال حكم جمال عبد الناصر في مصر.

  • التيارات القومية للأقليات:

اصطدمت القومية العربية منذ انطلاقها بتيارات قومية معارضة ويتعلق الأمر بالقومية الكردية في جميع من العراق سوريا ثم القومية الأمازيغية في جميع من المغرب العربي، بالإضافة إلى معارضة من جماعات زنجية في جنوب السودان وموريتانيا.

تجدد القومية العربية

رافق صعود الإسلام السياسي في الوطن العربي تراجع للتيار القومي العربي، دون حتى يعني ذلك وجود تراجع بين التيارين. فالتيارات الإسلامية بطبيعتها وفكرها عابرة للحدود وهي تؤمن بالوحدة العربية ولكن ذلك عن طريق إقامة الدولة الإسلامية. هذا التراجع للتيار القومي أدى إلى الخروج من السلطة في بعض الأقطار (كالعراق ومصر واليمن وليبيا) أوالانكفاء الداخلي والتبعية لقوى خارجية. أبرزت هذه التحديات ضرورة تجديد الخطاب القومي العربي وتحديث مشروعه والتعريق به والتعاون مع القوى الأخرى على الساحة العربية بغية إنشاء المشروع القومي.

القومية العربية وثورات الربيع العربي

بعد قيام ونجاح الثورة في تونس ومصر وليبيا واليمن، برزت دعوات جديدة وتيارات وصفحات على الفيسبوك تدعوإلى إقامة الوحدة العربية على يد الشعب العربي في الدول التي تنتصر فيها الثورة ومن أبرز هذه الصفحات صفحات نواة الوحدة العربية واتحاد الأفراد والجماعات المطالبين بالوحدة العربية وربيع الثورات العربية.

تمجيد القومية العربية

كنتيجة للشعور القومي برزت هناك منذ بدايات القرن الماضي أشعار وأناشيد قومية تغنت بالوطن العربي مثل موطني وبلاد العرب أوطاني وفي سبيل المجد. موطني (نشيد) قصيدة للشاعر إبراهيم طوقان، خطت في العام 1934م أثناء توتر العلاقات بين بريطانيا والدول العربية والرغبة في إنشاء دولة عربية متحدة قوية، وأصبحت النشيد غير الرسمي لفلسطين. لحنها محمد فليفل. اعتمدت في العام 2004م كنشيد لجمهورية العراق لتحل عوضاً عن نشيد أرض الفراتين.

انظر أيضاً

  • الوحدة العربية
  • الفهمانية في دول الشرق الأوسط
  • الناصرية
  • القومية
  • الاشتراكية العربية
  • جمعية العربية الفتاة
  • الأعلام العربية
  • القومية المصرية
  • اشتراكية عربية
  • قومية عراقية
  • قومية أردنية
  • قومية لبنانية
  • قومية ليبية
  • التيار الناصري
  • قومية فلسطينية
  • القومية السورية
  • قومية تونسية

المراجع

  1. ^ عبد العزيز الدوري، 2008. الجذور التاريخية للقومية العربية. مركز دراسات الوحدة العربية. بيروت. ص 24.
  2. ^ بشارة، عزمي، 2009. حتى تكون عربياً في أيامنا. مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت.
  3. ^ شبكة الألوكة، 2012. الفخر والحماسة في الشعر العربي. تاريخ الولوج ثلاثة نيسان 2015. نسخة محفوظة 16 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  4. مسقط الإسلام سؤال وجواب، 2015. فضل العرب. تاريخ الولوج ثلاثة نيسان 2015. نسخة محفوظة 26 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  5. ^ أنطونيوس، جورج، 1987. يقظة العرب: تاريخ حركة العرب القومية. ترجمة ناصر الدين الأسد وإحسان عباس. دار الفهم للملايين. ط 8.
  6. ^ سيف الدولة. عن العروبة والإسلام. ص 131.
  7. ^ نحوتحريفية أوسع للفكر القومي العربي. مختارات من كتابات المفكر الراحل. المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت. 2005. 255 ص.
  8. ^ تقي الدين، سليمان. 2009. العناصر التأسيسية للفكر القومي العربي. صحيفة الخليج [1]. تاريخ الولوج 26 كانون الأول 2009. نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
  9. ^ تقي الدين، سليمان. 2009. العناصر التأسيسية للفكر القومي العربي. [2]. تاريخ الولوج 2 تشرين الأول 2010. نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
  10. ^ مسقط محيط، 2013.«نيويورك تايمز»: تصاعد الطائفية يؤجج الكراهية في العالم العربي. تاريخ الولوج 27 أيار 2014. نسخة محفوظةخمسة أبريل 2016 على مسقط واي باك مشين.
  11. ^ فياض، مي، 2013. الشيعة العرب عملاء في أوطانهم. صحيفة النهار. 20 حزيران 2013. تاريخ الولوج 30 أيار 2014. نسخة محفوظة 28 فبراير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  12. ^ المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. أبعاد العنف الطائفي في الساحل السوري. تاريخ الولوج 27 أيار 2014. نسخة محفوظة أربعة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  13. ^ صحيفة أقطاب. الدعوة إلى رفض أساليب العنف والتكفير ونشر الطائفية كسبيل للتغيير والإصلاح في الوطن العربي. تاريخ الولوج 27 أيار 2014.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 30 مايو2016 على مسقط واي باك مشين.
  14. ^ الدستور. خبراء: السيسي سيعيد لمصر مكانتها بـ"قومية" عبدالناصر. تاريخ الولوج 30 أيار 2014. نسخة محفوظة 25 مايو2014 على مسقط واي باك مشين.
  15. ^ الزعبي، محمد أحمد، 2013. أحمد ميشيل عفلق: العفلقية وحزب البعث. مركز الشرق العربي، لندن. نسخة محفوظةستة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  16. ^ عليوي، هادي حسن، 2000. الاتجاهات الوحدوية في الفكر القومي العربي المشرقي 1918-1952. سلسلة أطروحات الدكتوراة (38). مركز دراسات الوحدة العربية. ص. 93.
  17. ^ الحصري، ساطع، 1939. حول الوحدة العربية، إلى الدكتور طه حسين. الرسالة، السنة 7، مج 2، عدد 315، ص 1387-1390.
  18. الحصري، ساطع، 1951. آراء وأحاديث في القومية العربية. مطبعة الاعتماد، القاهرة. ص 78-82.
  19. ^ الحصري، ساطع، 1936. دور مصر في النهضة القومية. البلاد. بغداد. القاهرة. 19 نيسان 1936.
  20. ^ الجابري، محسن. فهم الثورة العربية. بغداد: الموسوعة الصغيرة، 1990
  21. ^ سيف الدولة.عن العروبة والإسلام. مركز دراسات الوحدة العربية. بيروت. نسخة محفوظةثمانية سبتمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  22. ^ سيف الدولة، عصمت، 1986. عن العروبة والإسلام. مركز دراسات الوحدة العربية. بيروت. الطبعة الثانية. ص 9. نسخة محفوظةثمانية سبتمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  23. ^ غليون، برهان. الخروج الكارثي للعالم العربي من الحقبة الوطنية. الجزيرة نت. تاريخ الولوجسبعة شباط 2011.
  24. ^ منطق للشيخ عبد الله عزام بعنوان القومية العربية نسخة محفوظةستة سبتمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
  25. ^ إخوان أون لاين. موقف الإخوان من القومية والجامعة والوحدة العربية. [3]. تاريخ الولوج 1 كانون الثاني 2010. نسخة محفوظة 20 يوليو2014 على مسقط واي باك مشين.
  26. ^ عفلق، ميشيل. ذكرى الرسول العربي. ص 142. تاريخ الولوج 16 تشرين الثاني 2010. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  27. ^ حافظ، زياد، 2014. الخطاب القومي والتجدد الحضاري. مجلة المستقبل العربي. ص 31-53. نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
  28. ^ مركز إعلام القدس. ثورات المنطقة تجدد آمال الوحدة العربية. تاريخ الولوج 24 أيار 2011.

وصلات خارجية

  • القومية العربية إلى أين؟
  • رابط قناة الاناشيد القومية العربية على اليوتيوب
  • نشيد موطني
تاريخ النشر: 2020-06-01 22:28:13
التصنيفات: قومية عربية, جامعة الدول العربية, عقائد, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, جميع المقالات ذات الوصلات الخارجية المكسورة, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ مايو 2019, جميع المقالات التي بها عبارات بحاجة لمصادر, مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر, بوابة الوطن العربي/مقالات متعلقة, بوابة مجلس التعاون الخليجي/مقالات متعلقة, بوابة حزب البعث/مقالات متعلقة, بوابة ثورات الربيع العربي/مقالات متعلقة, بوابة قومية عربية/مقالات متعلقة, بوابة الشرق الأوسط/مقالات متعلقة, بوابة علاقات دولية/مقالات متعلقة, بوابة العرب/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, قالب تصنيف كومنز بوصلة كما في ويكي بيانات

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

بيدري يمنح البلوجرانا انتصار صعب السعودية

المصدر: جريدة الوطن - السعودية التصنيف: إقتصاد
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:30
مستوى الصحة: 51% الأهمية: 50%

Yelo يكرر اشتباكات البريميرليج السعودية

المصدر: جريدة الوطن - السعودية التصنيف: إقتصاد
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:37
مستوى الصحة: 60% الأهمية: 50%

الفيحاء يستعد للهلال على فترتين السعودية

المصدر: جريدة الوطن - السعودية التصنيف: إقتصاد
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:39
مستوى الصحة: 56% الأهمية: 70%

لعمامرة يلتقي عددا من نظرائه العرب في ليبيا

المصدر: جريدة النصر - الجزائر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:53
مستوى الصحة: 57% الأهمية: 60%

القاهرة وروما لتعزيز تعاونهما بملفي الطاقة «وأمن المتوسط»

المصدر: ألشرق الأوسط - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:11
مستوى الصحة: 75% الأهمية: 88%

شهادة المواءمة الذهبية لـ18 منشأة السعودية

المصدر: جريدة الوطن - السعودية التصنيف: إقتصاد
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:31
مستوى الصحة: 57% الأهمية: 59%

متوسط ميدان الوفاق قندوسي للنصر

المصدر: جريدة النصر - الجزائر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:46
مستوى الصحة: 50% الأهمية: 61%

مظاهرات حاشدة في تركيا ضد الاعتداء على القرآن الكريم

المصدر: ألشرق الأوسط - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:15
مستوى الصحة: 78% الأهمية: 91%

مشرّعون أميركيون يحضون الإدارة على إرسال دبابات «أبرامز» إلى أوكرانيا

المصدر: ألشرق الأوسط - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:12
مستوى الصحة: 83% الأهمية: 87%

60 ألف زائر بإكسبو الحج 2023 السعودية

المصدر: جريدة الوطن - السعودية التصنيف: إقتصاد
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:35
مستوى الصحة: 52% الأهمية: 50%

احباط عملية تمرير شحنة بها 5670 قرص مهلوس في نقاوس بباتنة

المصدر: آخر ساعة - الجزائر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:22
مستوى الصحة: 57% الأهمية: 57%

كورونا: 7 إصابات جديدة مع عدم تسجيل أي حالة وفاة

المصدر: آخر ساعة - الجزائر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:12
مستوى الصحة: 59% الأهمية: 67%

مصر: أوساط سياسية واقتصادية ترحب بالإفراج عن صفوان ثابت ونجله

المصدر: ألشرق الأوسط - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:10
مستوى الصحة: 86% الأهمية: 100%

قسنطينة: إيقاف شخصا متلبسا بمحاولة سرقة صندوق زكاة مسجد بعلي منجلي

المصدر: آخر ساعة - الجزائر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:15
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 60%

مؤجلتان صعبتان تسخنان الأولى السعودية

المصدر: جريدة الوطن - السعودية التصنيف: إقتصاد
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:36
مستوى الصحة: 48% الأهمية: 59%

250 ريالا انخفاض أسعار الحديد السعودية

المصدر: جريدة الوطن - السعودية التصنيف: إقتصاد
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:35
مستوى الصحة: 48% الأهمية: 60%

لا بد من «فورمولا 1».. وإن طال السباق - أخبار السعودية

المصدر: صحيفة عكاظ - السعودية التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:24
مستوى الصحة: 48% الأهمية: 60%

قسنطينة: انحراف شاحنة يودي بحياة سائقها بقطار العيش

المصدر: آخر ساعة - الجزائر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:18
مستوى الصحة: 46% الأهمية: 66%

الشرائع يبتسم لفرسان مكة السعودية

المصدر: جريدة الوطن - السعودية التصنيف: إقتصاد
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:38
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 69%

11 مليار ريال ضمان تمويل للمنشآت الصغيرة والمتوسطة السعودية

المصدر: جريدة الوطن - السعودية التصنيف: إقتصاد
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:32
مستوى الصحة: 59% الأهمية: 65%

إلزام ناقلي البضائع بالوثيقة الإلكترونية السعودية

المصدر: جريدة الوطن - السعودية التصنيف: إقتصاد
تاريخ الخبر: 2023-01-22 21:24:33
مستوى الصحة: 49% الأهمية: 59%

تحميل تطبيق المنصة العربية