مفتاح الحياة

العنخ

العنخ أومفتاح الحياة هورمز هيروغليفي مصري قديم كان يستخدم في الكتابة والفن لتمثيل حدثة "الحياة"، وبالتالي، يعد كرمز للحياة نفسها. استمر استخدامه من خلال المصريين الأقباط الذين قاموا بتكييفه كصليب crux ansata وهونسخة من الصليب المسيحي مع حلقة دائرية مماثلة لحلقة العنخ.

العلامة لها شكل صليب ولكن مع حلقة بيضاوية بدلاً من الشريط العلوي. أصول الرمز غير معروفة، على الرغم من أنه تم اقتراح الكثير من الفرضيات. تم استخدامه في الكتابة كعلامة ثلاثية، تمثل سلسلة من ثلاثة أحرف ع-ن-خ. يمكن العثور على هذا التسلسل في الكثير من الحدثات المصرية، بما في ذلك الحدثات التي تعني "المرآة" و"باقة الأزهار" و"الحياة". غالبًا ما يظهر الرمز في صورة مادية ويمثل حياة أومواد مثل الهواء أوالماء. كان شائعًا بشكل خاص في أيدي الآلهة، أويتم منحه من قبلهم للفرعون، لتمثيل قوتهم في الحفاظ على الحياة وإحياء الأرواح البشرية في الحياة الآخرة. كانت واحدة من الزخارف الأكثر شيوعا في مصر القديمة واعتمدتها الثقافات المجاورة كعمل فني. منذ أواخر القرن العشرين، في العالم الغربي، أصبح الرمز يستخدم بشكل تزييني، كرمز للهوية الثقافية الأفريقية، وأنظمة المعتقدات الوثنية الجديدة، والثقافة القوطية.

Ꜥnḫ

في الهيروغليفية

or

الأصل

صحن حجري من عصر الأسرة الأولى على شكل عنخ يحتضنه زوج من الأذرع ويمثل "كا".

تعود الأمثلة المبكرة على علامة عنخ إلى الأسرة الأولى (القرن 30 إلى 29 قبل الميلاد). لا يوجد اتفاق كبير على الشيء المادي الذي كانت تمثله العلامة في البداية.

يعتقد الكثير من الفهماء حتى العلامة تعبير عن عقدة مكونة من مادة مرنة مثل القماش أوالقصب، حيث تُظهر النسخ الأولى من العلامة الشريط السفلي من العنخ كطولين منفصلين من المادة المرنة، مما يظهر أنها تمثل طرفي عقدة. تشبه هذه النسخ المبكرة رمز tyet، وهي علامة تمثل مفهوم "الحماية". لهذه الأسباب، افترض فهماء المصريات هاينريش شيفر وهنري فيشر حتى العلامتين لهما أصل مشهجر، وكانا يعتبران العنخ عقدة تم استخدامها كتميمة وليس لأي غرض عملي.

استخدمت الكتابة الهيروغليفية علامات تصويرية لتمثيل الأصوات، بحيث على سبيل المثال، يمكن حتى يمثل الرمز الهيروغليفي للمنزل الأصوات ب-ر، والتي توجد في الحدثة المصرية لـ "منزل". هذه الممارسة المعروفة باسم rebus principle سمحت للمصريين بتمثيل أشياء، مثل المفاهيم المجردة، التي لا يمكن تصويرها. افترض غاردينر حتى علامة عنخ نشأت بهذه الطريقة. وأشار إلى حتى الرسوم التوضيحية لأشرطة الصندل على توابيت المملكة الوسطى تشبه هذه العلامة الهيروغليفية ونطق إذا الإشارة كانت تمثل أصلاً عقدة ثم أصبحت تستخدم في كتابة جميع الحدثات الأخرى التي تحتوي على الحروف الساكنة Ꜥ-n-ḫ (ع-ن-خ).تسرد قائمة جاردنر للعلامات الهيروغليفية العنخ باسم S34، وتضعها في فئة الملابس، بعد S33 مباشرة، وهي العلامة الهيروغليفية للصندل. فرضية غارينر لا تزال قائمة؛ يفترض جيمس ألين، في كتاب عن اللغة المصرية نُشر في عام 2014، حتى الإشارة كانت تعني في الأصل "حزام صندل" ويستخدمه كأحد الأمثلة الرئيسية لمبدأ rebus في الكتابة الهيروغليفية.

جادل الكثير من المؤلفين حتى الإشارة كانت تمثل في الأصل شيئًا آخر غير العقدة. اقترح البعض أنها كان لها معنى جنسي. على سبيل المثال، افترض توماس إنمان، عالم أساطير هاوفي القرن التاسع عشر، حتى العلامة تمثل الأعضاء التناسلية للذكور والإناث، مع ضمهما في علامة واحدة. جادل فيكتور لوريت، عالم مصريات من القرن التاسع عشر، بأن "المرآة" كانت المعنى الأصلي للعلامة. هناك معضلة في هذه الحجة، والتي اعترف لوريت بها، وهي حتى الآلهة تظهر بشكل متكرر وهي تمسك العنخ من خلال حلقتها، وأيديها تمر عبرها حيث من المفترض حتىقد يكون السطح العاكس الصلب للمرآة على شكل عنخ. أندروجوردن، عالم المصريات، وكالفين شوابي، وهوطبيب بيطري، يران حتى أصل العنخ يرتبط بعلامتين آخرتين من أصل غير مؤكد وغالبا ما يظهران جنبا إلى جنب معها: صولجان واس، وهوما يمثل "السلطة" أو"السيادة"، وعمود جد، ويمثل "الاستقرار". وفقًا لهذه الفرضية، يتم رسم شكل جميع علامة من جزء من تشريح الثور، مثل بعض العلامات الهيروغليفية الأخرى المعروفة بأنها تستند إلى أجزاء جسم الحيوانات. في المعتقد المصري، كان السائل المنوي مرتبطًا بالحياة، وإلى حد ما، بـ "القوة" أو"السيادة"، وتشير بعض النصوص إلى حتى المصريين اعتقدوا حتى السائل المنوي نشأ في العظام. لذلك، يشير كالفن وشوابي إلى حتى العلامات تستند إلى أجزاء من تشريح الثور التي يُعتقد حتى السائل المنوي يمر عبرها: العنخ تعبير عن فقرة صدرية، وعمود جد هوالعجز والفقرات القطنية، وصولجان واس هو القضيب المجفف للثور.

الإله بنيبجديت مع صولجان يجمع بين واس وعمود جد مع عنخ
الإله حورس يقدم الحياة للملك رمسيس الثاني
عنخ مصنوع من فاينس مصري
علبة مرآة على شكل عنخ من مقبرة توت عنخ آمون

الشرق الأدنى القديم

تبنى شعب سوريا وكنعان الكثير من الزخارف الفنية المصرية خلال العصر البرونزي الأوسط (من 1950 إلى 1500 قبل الميلاد)، بما في ذلك الرموز الهيروغليفية، والتي كان عنخ أكثرها شيوعًا. غالبًا ما كان يتم وضعه بجوار شخصيات مختلفة في الأعمال الفنية أويظهر وهوممسوك من قبل الآلهة المصرية الذين كانوا يعبدون في الشرق الأدنى. كان يستخدم في بعض الأحيان لتمثيل الماء أوالخصوبة. في مكان آخر في الشرق الأدنى، تم دمج الرمز في الهيروغليفية الأناضولية لتمثيل حدثة "الحياة"، واستخدمت العلامة في الأعمال الفنية للحضارة المينوسية التي هجرزت على جزيرة كريت. أحيانًا كانت الأعمال الفنية المينوسية تجمع بين العنخ، أوعلامة tyet ذات الصلة، مع الشعار المينوسي الفأس المزدوج.

كذلك المملكة المروية، التي تقع جنوب مصر وتأثرت بشدة بدينها، يظهر في أعمالها الفنية العنخ بشكل بارز. يظهر في المعابد والفن الجنائزي في الكثير من السياقات كما هوالحال في مصر، وهوأيضًا أحد العناصر الأكثر شيوعًا في زخرفة الفخار المرَّوي.

المسيحية

crux ansata في مخطوطة جلاسيير، مخطوطة قبطية للعهد الجديد، من القرن الرابع إلى الخامس الميلادي.

علامات crux ansata على بترة قماش، من القرن الرابع إلى الخامس الميلادي

كان العنخ أحد الزخارف الفنية المصرية القديمة القليلة التي استمر استخدامها بعد تنصير مصر خلال القرنين الرابع والخامس الميلادي. تشبه العلامة الـ staurogram، وهي علامة تشبه صليب مسيحي مع حلقة على يمين الشريط العلوي واستخدمها المسيحيون الأوائل كمونوجرام ليسوع، وكذلك علامة crux ansata، والتي تتشكل مثل العنخ بحلقة دائرية بدلاً من شكل بيضاوي أوشكل دمعة. تم اقتراح حتىقد يكون الstaurogram متأثرًا بالعنخ، لكن الاستخدامات المسيحية الأقدم للإشارة تعود إلى حوالي 200 ميلادية، أي قبل التبني المسيحي للعنخ. إذا أقدم مثال معروف لـcrux ansata يأتي من نسخة من إنجيل يهوذا من القرن الثالث أوأوائل القرن الرابع الميلادي. قد يحدث اعتماد هذه العلامة قد تأثر بالstaurogram أوالعنخ أوكليهما.

وفقًا لسقراط القسطنطيني، عندما قام المسيحيون بهدم أكبر معبد في الإسكندرية، سيرابيوم، في عام 391 بعد الميلاد، لاحظوا وجود علامات شبيهة بالصليب منقوشة على البتر الحجرية. نطق الوثنيون الذين كانوا حاضرين حتى العلامة تعني "الحياة القادمة"، في إشارة إلى حتى العلامة التي أشار إليها سقراط كانت العنخ؛ ادعى المسيحيون حتى العلامة كانت خاصة بهم، مما يشير إلى أنه من المحتمل أنهم قد اعتبروا العنخ هونفسه صليب crux ansata.

هناك القليل من الأدلة على استخدام crux ansata في النصف الغربي من الإمبراطورية الرومانية، لكن المسيحيين الأقباط المصريين استخدموه في الكثير من المجالات، وخاصة في زخرفة المنسوجات.

الاستخدام الحديث

في الآونة الأخيرة، أصبح العنخ رمزا شعبيا في الثقافة الغربية الحديثة، وخاصة كتصميم للمجوهرات والوشم. بدأ ظهوره مجددا عندما أثارت ثقافة الستينات المضادة اهتمامًا أكبر بالأديان القديمة. في القرن الحادي والعشرين، يعد أكثر الرموز ذات الأصل الأفريقي شهرة في العالم الغربي، ويستخدمه في بعض الأحيان المنحدرون من أصل أفريقي في الولايات المتحدة وأوروبا كرمز للهوية الثقافية الأفريقية. العنخ يرمز أيضا إلى الكيميتية، وهي مجموعة من الحركات الدينية القائمة على ديانة مصر القديمة. تحظى العلامة أيضًا بشعبية في الثقافة القوطية، التي ترتبط بشكل خاص بمصاصي الدماء، لأن قلادة عنخ تظهر بشكل بارز في فيلم مصاصي الدماء عام 1983 The Hunger.

تم إرفاق العلامة مرتين في معيار يونيكود لتشفير النص والرموز في الحوسبة. تظهر كـ U + 2625 (☥) في كتلة الرموز المتنوعة، و(U + 132F9 (𓋹 في كتلة الهيروغليفية المصرية.

استشهادات

^ Allen 2000
↑ Fischer 1972
↑ Wilkinson 1992
↑ Gordon & Schwabe 2004
^ Baines 1975
↑ Allen 2014
^ Gardiner 1915
↑ Webb 2018
^ Teissier 1996
^ Marinatos 2010
^ Elhassan 2004
↑ Du Bourguet 1991
↑ Hurtado 2006
↑ Bardill 2012
^ Issitt & Main 2014
^ Ladouceur 2011
^ Unicode 11.0 Character Code Charts: Miscellaneous Symbols نسخة محفوظة 23 أكتوبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Unicode 11.0 Character Code Charts: Egyptian Hieroglyphs نسخة محفوظةستة نوفمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.

المصادر

Allen, James P. (2014). . Cambridge University Press. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Andrews, Carol (1994). . University of Texas Press. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Baines, John (1975). "Ankh-Sign, Belt and Penis Sheath". Studien zur Altägyptischen Kultur. 3. JSTOR 25149982. CS1 maint: ref=harv (link)
Bardill, Jonathan (2012). Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age. Cambridge University Press. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Du Bourguet, Pierre (1991). "Art Survivals from Ancient Egypt". In Atiya (المحرر). . I. ISBN . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2018. CS1 maint: ref=harv (link)
Elhassan, Ahmed Abuelgasim (2004). Religious Motifs in Meroitic Painted and Stamped Pottery. Archaeopress. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Finnestad, Ragnhild Bjerre (1989). "Egyptian Thought about Life as a Problem of Translation". In Englund (المحرر). The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions. S. Academiae Upsaliensis. صفحات 29–38. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Fischer, Henry G. (1972). "Some Emblematic Uses of Hieroglyphs with Particular Reference to an Archaic Ritual Vessel". Metropolitan Museum Journal. 5. مؤرشف من الأصل في 09 أغسطس 2019. CS1 maint: ref=harv (link)
Gardiner, Alan (1915). "Life and Death (Egyptian)". In Hastings (المحرر). The Encyclopedia of Religion and Ethics. VIII. صفحات 19–25. CS1 maint: ref=harv (link)
Gordon, Andrew H.; Schwabe, Calvin (2004). The Quick and the Dead: Biomedical Theory in Ancient Egypt. Brill / Styx. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Hill, Jane A. (2010). "Window between Worlds: The Ankh as a Dominant Theme in Five Middle Kingdom Funerary Monuments". In Hawass, Zahi; Houser Wegner, Jennifer (المحررون). Millions of Jubilees: Studies in Honor of David P. Silverman. American University in Cairo Press. صفحات 227–247. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Hurtado, Larry W. (2006). The Earliest Christian Artifacts: Manuscripts and Christian Origins. Eerdmans. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Issitt, Micah L.; Main, Carlyn (2014). Hidden Religion: The Greatest Mysteries and Symbols of the World's Religious Beliefs. ABC-CLIO. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Ladouceur, Liisa (2011). Encyclopedia Gothica. Illustrations by Gary Pullin. ECW Press. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Marinatos, Nanno (2010). Minoan Kingship and the Solar Goddess: A Near Eastern Koine. University of Illinois Press. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Teissier, Beatrice (1996). Egyptian Iconography on Syro-Palestinian Cylinder Seals of the Middle Bronze Age. Academic Press Fribourg / Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen. CS1 maint: ref=harv (link) (ردمك 978-3-7278-1039-8) / (ردمك 978-3-525-53892-0)
Tobin, Vincent Arieh (1989). Theological Principles of Egyptian Religion. P. Lang. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Webb, Stephen (2018). Clash of Symbols: A Ride Through the Riches of Glyphs. Springer. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
Wilkinson, Richard H. (1992). Reading Egyptian Art: A Hieroglyphic Guide to Ancient Egyptian Painting and Sculpture. Thames & Hudson. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)

قراءة متعمقة

Fischer, Henry G. (1973). "An Eleventh Dynasty Couple Holding the Sign of Life". Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde. 99 (2). مؤرشف من الأصل في 03 نوفمبر 2019. (الاشتراك مطلوب)