علم التفسير

فهم التفسير هوتوضيح الشيء وبيان معناه، وهوفهم اهتم به المسلمون لفهم آيات القرآن.

تعريفه

للفهماء عدة أقوال في تعريف تفسير القرآن، أوردها الإمام السيوطي في (الإتقان في علوم القرآن)، منها ما يلي:

هوفهم نزول الآيات وشؤونها، وقصصها، والأسباب النازلة فيها، ثم ترتيب مكيها ومدنيها، ومحكمها ومتشابهها، وناسخها ومنسوخها، وخاصها وعامها، ومطلقها ومقيدها، ومجملها ومفسرها، وحلالها وحرامها، ووعدها ووعيدها، وأمرها ونهيها، وعبرها وأمثالها.

ونطق أبوحيان الأندلسي في (البحر المحيط): التفسير فهم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحكامها الإفرادية والهجريبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة الهجريب وتتمات لذلك. فقولنا (فهم): هوجنس يضم سائر العلوم. وقولنا: (يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن) هذا هوفهم القراءات. وقولنا: (ومدلولاتها) أي مدلولات تلك الألفاظ، وهذا هوفهم اللغة الذي يحتاج إليه في هذا الفهم. وقولنا: (وأحكامها الإفرادية والهجريبية) هذا يضم فهم التصريف وفهم الإعراب وفهم البيان وفهم البديع. وقولنا: (ومعانيها التي تحمل عليها حالة الهجريب) يضم ما دلالته بالحقيقة، وما دلالته بالمجاز، فإن الهجريب قد يقتضي بظاهره شيئا، ويصد عن الحمل على الظاهر صاد، فيحتاج لأجل ذلك حتى يحمل على غير الظاهر وهوالمجاز. وقولنا: (وتتمات لذلك) هومثل فهم النسخ، وسبب النزول، وسيرة توضح بعض ما أبهم في القرآن، ونحوذلك.

ونطق بدر الدين الزركشي في (البرهان في علوم القرآن): هوفهم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه، واستمداد ذلك من فهم اللغة والنحووالتصريف، وفهم البيان، وأصول الفقه، والقراءات، ويحتاج لفهم مسببات النزول والناسخ والمنسوخ.

ونطق الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني في (مناهل العهدان في علوم القرآن): هوفهم يبحث فيه عن أحوال القرآن الكريم، من حيث دلالته على مراد الله تعالى، بقدر الطاقة البشرية.

وعرّفه الإمام محمد الطاهر بن عاشور في مقدمة تفسيره (التحرير والتنوير) فنطق ما ملخصه: هواسم للفهم الباحث عن بيان معاني ألفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار أوتوسع. وموضوع التفسير: ألفاظ القرآن من حيث البحث عن معانيه وما يستنبط منه.

أقسام التفسير

لتقسيم التفسير اعتبارات متعددة يختلف باختلافها، وهذه الاعتبارات هي:

أولا: من حيث إمكان تحصيله

وهوبهذا الاعتبار ينقسم إلى أربعة أقسام أخرجها ابن جرير الطبري عن طريق سفيان الثوري عن ابن عباس فيما يلي:

وجه تعهده العرب من كلامها.
وتفسير لا يعذر أحد بجهالته.
وتفسير يفهمه الفهماء.
وتفسير لا يفهمه إلا الله.

ثانيا: من جهة استمداده

وجهة استمداده تكون من الطريق المعتاد نقلا كان من القرآن نفسه، أومن السنة، أومن كلام الصحابة، أوالتابعين، أوكان رأيا واجتهادا. أومن غير هذا الطريق بأنقد يكون بطريق الإلهام والفيض، فالتفسير ينقسم بهذا الاعتبار إلى ثلاثة أقسام:

تفسير بالرواية، ويسمى التفسير بالمأثور.
تفسير بالدراية، ويسمى التفسير بالرأي.
تفسير بالدراية والرواية، ويسمى التفسير الأثري النظري.
تفسير بالفيض والإشارة، ويسمى التفسير الإشاري.

ثالثا: من جهة كونه شرحا

أن ينظر إلى التفسير من جهة كونه شرحا لمجرد معنى اللفظ في اللغة، ثم لمعنى الجملة أوالآية على سبيل الإجمال، وهوبهذا الاعتبار ينقسم إلى قسمين:

تفسير إجمالي.
تفسير تحليلي.

رابعا: من جهة تناوله لموضوعات القرآن

أن ينظر إلى التفسير من جهة خصوص تناوله لموضوع ما من موضوعات القرآن الكريم، عاما كان كالعقيدة والأحكام أوخاصا كالصلاة والوحدانية ونحوها. وهوبهذا الاعتبار ينقسم إلى:

تفسير عام.
تفسير موضوعي.

أساليب التفسير

للمفسرين في التفسير أساليب أربعة هي:

التفسير التحليلي: وهوالأسلوب الذي يتتبع فيه المفسر الآيات حسب ترتيب المصحف سواء تناول جملة من الآيات متتابعة أوسورة كاملة أوالقرآن الكريم كله، ويبين ما يتعلق بكل آية من معاني ألفاظها، ووجوه البلاغة فيها وأسباب نزولها وأحكامها ومعناها ونحوذلك.
التفسير الإجمالي: وهوالأسلوب الذي يَعْمَد فيه المفسر إلى الآيات القرآنية حسب ترتيب المصحف فيبين معاني الجمل فيها متتبعاً ما ترمي إليه الجمل من أهداف ويصوغ ذلك بعبارات من ألفاظه ليسهل فهمها وتتضح مقاصدها.
التفسير المقارن: وهوالأسلوب الذي يَعمد المفسر فيه المفسر إلى الآية أوالآيات فيجمع ما حول موضوعها من نصوص سواء كانت نصوصاً قرآنية أخرى، أونصوصاً نبوية (أحاديث)، أوللصحابة، أوللتابعين، أوللمفسرين، أوالخط السماوية الأخرى، ثم يُقارن بين الآراء، ويستعرض الأدلة، ويبين الراجح وينقض المرجوح.
التفسير الموضوعي: وهوأسلوب لا يُفَسِّر فيه صاحبه الآيات القرآنية حسب ترتيب المصحف بل يجمع الآيات التي تتحدث عن قضية أوموضوع واحد فيفسرها.

شروط المفسر وآدابه

من المهم الاعتناء بتفسير القرآن من قبل اشخاص لهم فهم وحكمة ودراية بتفسير هذا الكتاب الكريم ومن أبرز النقاط المعتبرة للمفسر شروطة وآدابه

شروط المفسر

صحة الاعتقاد
التجرد عن الهوى
أن يبدأ أولا بتفسير القرآن بالقرآن
أن يطلب التفسير من السنة النبوية فأنها شارحة للقرآن
إذا لم يجد من السنة يرجع لقول الصحابة
الفهم باللغة العربية وفروعها
الفهم بأصول العلوم المتصلة بالقرآن
دقة الفهم التي تمكن المفسر من ترجيح معنى على آخر

آداب المفسر

حسن النية وصحة المقصد
حسن الخُلق
الامتثال والعمل
تحرى الصدق والضبط والنقل
الجهر بالحق
التواضع ولين الجانب
عزة النفس عن سفاسف الأمور
حسن السمت الذي يكسبه الهيبة والوقار
الأناة والروية فلا يسرد الكلام سرداً بل يفصله ويبينه.

انظر أيضًا

خط التفسير
قائمة بأهم خط أهل السنة والجماعة

مراجع

^ يحيى نبهان (2008م). "فهم+التفسير+هو"&hl=en&sa=X&redir_esc=y "معجم مصطلحات التاريخ". دار يافا الفهمية للنشر والتوزيع. صفحة 198. مؤرشف من "فهم+التفسير+هو"&hl=en&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q="فهم%20التفسير%20هو"&f=false الأصل في 26 فبراير 2017.
^ كتاب: التفسير والتأويل في القرآن، تأليف: صلاح عبد الفتاح الخالدي، الناشر: دار النفائس - الأردن، الطبعة الأولى: 1996م، ص: 26-28. نسخة محفوظة 01 سبتمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ جلال الدين السيوطي. "الإتقان في علوم القرآن". شبكة إسلام ويب. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2017.
^ أبوحيّان الأندلسي. "تفسير البحر المحيط". شبكة إسلام ويب. مؤرشف من الأصل فيسبعة يوليو2018.
^ بدر الدين الزركشي. "البرهان في علوم القرآن". شبكة إسلام ويب. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو2018.
^ محمد عبد العظيم الزرقاني. "مناهل العهدان في علوم القرآن". المخطة الكاملة. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2018.
^ محمد الطاهر بن عاشور. "تفسير التحرير والتنوير". شبكة إسلام ويب. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2018.
^ كتاب: موسوعة المفاهيم الإسلامية العامة، تأليف: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - مصر، (1/148). نسخة محفوظة 17 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ كتاب: موسوعة المفاهيم الإسلامية العامة. نسخة محفوظة 23 فبراير 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ كتاب: بحوث في أصول التفسير ومناهجه، تأليف: فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي، الناشر: مخطة التوبة، ص: 57-62.
^ مباحث في علوم القرآن : مناع القطان ،ص340