أنوثة

امرأة غامبية طاعنة في السن ترتدي حجابًا

الأنوثة هي مجموعة السمات البيولوجية والجسدية عند الفرد، وقد تضم الحدثة أيضاً مجموعة الصفات النفسية أوالشكلية الخارجية كاللباس ولكن في هذه الحالة تكون افتراضات فرضها المجتمع حتى باتت المعنى الأساسي للحدثة في المجتمعات فحلت الفرضية مكان الواقع.

الملابس والمظهر

في الثقافات الغربية؛ عادة ما يُشير مصطلح أنوثة إلى السيدة الطويلة ذات الشعر المتدفق والمنسدل خلفها وذات الجلد الواضح والخصر الضيق مع خلوالجسم من الشعر. أما في الثقافات الأخرى؛ فيختلف الأمر نسبيا عملى سبيل المثال يُعتبر شعر الإبط لدى السيدات من العلامات المُقززة في حين ترى ثقافات أخرى أنه مظهر من مظاهر الجمال والكمال. اليوم، اللون الوردي يرتبط بقوة مع الأنوثة، بينما في وقت مبكر 1900s الوردي كان مرتبطا مع الأولاد والأزرق مع الفتيات.

لطالما تعرضت معايير الجمال والأنوثة لانتقادات لاذعة من قبل النسويات وغيرهن وذلك بسبب التقليد الأعمى أوبسبب تقييد حرية السيدة فيما تراه مناسبًا لها ومناسبا لصحتها. جدير بالذكر هنا حتى الغالبية العظمى من النساء في الدول الغربية تُلقي باللوم على معايير الجمال والنحافة التي تسببت في انتشار فقدان الشهية العصابي وغيرها من اضطرابات الأكل.

بالنسبة للبلدان الإسلامية فإنه من المطلوب من السيدة تغطية رأسها بحجابٍ كونه يُعتبر رمزا من رموز الأنوثة والحياء ثم الأخلاق.

التاريخ

في بعض الثقافات؛ تُعدُّ مستحضرات التجميل من عوامِل الأنوثة

تختلف المعايير الثقافية اختلافا كبيرا حول مفهوم الأنوثة، عملى سبيل المثال لا الحصر كانت الكعوب العالية في القرن السادس عشر في فرنسا من اختصاص الرّجال ولم تكن تمت للأنوثة بأية صفة لكن الأمور انعكست 180 درجة في الوقت الحالي حيث بات الكعب الحالي أحد سمات الجمال والأنوثة لدى النساء في فرنسا وخارجها.

في مصر القديمة؛ كانت الفساتين المُطرزة والمٌحاكة من اختصاص الإناث وبالتالي كانت تُشير إلى أنوثتهن على عكس العطور، مستحضرات التجميل والمجوهرات التي كان يرتديها الرجال والنساء على حد سواء. أَمّا في بلاد فارس القديمة فإنَّ الملابس والفساتين وما إلى ذلك كانت مُخصصة للجنسين معّا على الرغم من حتى المرأة كانت -ولا زالت- ترتدي الحجاب والطرحة. أما المرأة في اليونان القديمة فقد ارتدت ملابس قصيرة نوعًا ما لإبراز أنوثتها على عكس النساء في روما القديمة واللاتي ارتدين البالا أوالعباءات المستطيلة.

التعديل في الجسم

التعديل في الجسم هوإجراء تغيير متعمد في جسم الإنسان لغرض الحصول على الجمالية أوالمثالية أوغير ذلك من الأغراض الطبية. واحدٌ من هذه التغييرات يتم من أجل اكتساب -أوتعزيز- الخصائص الأنثوية في جسد السيدة.

لعدة قرون؛ كانت القدمان الصغيرتان في الإمبراطورية الصينية تدل على الأرستقراطية وتُعتبَرُ ميزة من أبرز مميزات النساء حينها. في تلك الفترة؛ حاولت غالبية النساء الصينيات تصغير قدمهن بأي طريقة من الطرق من أجل تعزيز أنوثتهن ونيل رضا الرجال على الرغم من حتى عملية التصغير كانت صعبة جدا ومؤلمة للغاية بل لدرجة العجز عن المشي لفترات طويلة.

في بعض الأجزاء من قارة أفريقيا وآسيا؛ تُعد حلقات العنق التي ترتديها النساء من أجل تمديد الرقبة أحد أبرز مقومات جمال السيدة، لذلك تُعتبَر الرقبة الطويلة -في هذه الثقافات- علامة على الجمال الأنثوي. جدير بالذكر هنا حتى بعض النساء في جميع من بورما ونساء بوروندي لا زالوا يُمارسون هذا النوع من تعديل الجسم كدليل على الرقي والجمال والأنوثة.

في الصين وحتى القرن العشرين كانت أرجل النساء الصغيرة علامة على الأرستقراطية والأنوثة
في شعب بورما (ميانمار)، يُعد ارتداء حلقات الرقبة علامة على الجمال الأنثوي.

الأنوثة المثالية

وجهات النظر الفهمية

لوحة بعنوان ونحن أيضا يجب حتى نكون أمهات، لأن ...! للفنان الفرنسي جان جاك لوكوعام 1794

لفهم مصطلح "الأنوثة المثالية"؛ يجب أولاً فهم معنى الأنوثة. هذا المعنى يُجسّد كوكبة من المعاني ويُشير عمومًا إلى السمات والسلوكيات البيولوجية والطبيعية التي تجمل السيدة أنثى كما ولدت خلالَ عمليات التنشئة الاجتماعية. يعتمدُ دور الجنسين في التنشئة الاجتماعية على النمذجة وتعزيز الفتيات والنساء على تفهم واستيعاب ما يُطلب منهن اجتماعيًا جنبا إلى جنب مع الصفات والسلوكيات التي تدخل ضمن إطار السلوك الجنسي. إنّ سيكولوجية المرأة تُحيل إلى حتى هناك الكثير من المشاكل النفسية التي ترتبط بمفهوم الأنوثة بين النساء والمراهقات على حد سواء. لقد تسبب "بناء" الأنوثة في عددٍ من الآثار السلبية على النساء، وما ينقص في البحث الحالي عن الأنوثة هي "أداة تسمح لفهم جوانب المرأة الذاتية وتجاربها فضلا عن تقييم علاقاتها."

لقد نوقش موضوع الأنوثة المتالية على مدى قرون. فمثلا خطت فرجينيا وولف في إدحدى منطقاتها: «طوال جميع هذه القرون كانت النساء تبحثن عن طرق وأساليب تعكس شخصيتها في عين الرجل.» ترى وولف حتى الأنوثة المثالية قد أثرت على الكثير من النساء ودفعتهن إلى التخلي عن الكثير من الأمور حيث تقول: «كانت متعاطفة بشكل مكثف، كانت ساحرة، ولم تكن أنانية أبدًا. لقد برعت في فنون الحياة الأسرية حيث ضحت بنفسها يوميا. فإذا كان هناك طبق دجاج تأخذ هي الساق، أما إذا حضرت جلسة عائلية فتأخ مكانها في الجانب ... باختصار كانت تمانع جميع رغباتها الخاصة من أجل التعاطف دائما مع عقول ورغبات الآخرين.»

أمّا المحررة الشهيرة سيمون دي بوفوار فقد أشارت إلى حتى المرأة هي "الآخر". ترى بوفوار أنه «يُمكن للإنسان حتى يفكر في نفسه باستثناء المرأة؛ فهي لا تستطيع التفكير في نفسها دون تفكيرٍ في الرجل. هي ببساطة مجرد "أداة للجنس" أومن الممكن للجنس المطلق لا أقل ولا أكثر.» ترى بوفوار كذلك حتى المرأة هي "الجنس الثاني" كونها ثانوية في حياة الرجال.

حلّلت بيتي فريدان في كتابها الصادر تحت عنوان الغموض الأنثوي موضوع الأنوثة المثالية، حيث تُشير إلى حتى «الغموض الأنثوي يشجع النساء على تجاهل السؤال من هويتهن ... عادة ما تكون الإجابة عن السؤال 'من أنا؟' بالقول 'زوجة أوأم مريم إلى غير ذلك. – لم يعد للمرأة الأمريكية تصور خاص عن نفسها ولم تعد قادِرة على البوح بمن هي أومن تُريد حتى تكون!» تُواصِل بيتي في الوقت ذاته: «المرأة لا تُعتبر أنثى إذا لم تلتزم بهذه المعايير المجتمعية والأعراف ... جوهر المشكلة بالنسبة للمرأة اليوم ليس المشكل الجنسي بل معضلة الهوية.»

الثقافة الشعبية

هذا القسم فارغ أوغير مكتمل، ساهم بتحريره.

انظر أيضا

زوال الأنوثة
زوال الأنوثة والإذكار

المراجع

^ Lesnik-Oberstein, Karín (2010). The Last Taboo: Women and Body Hair (الطبعة Paperback). Manchester University Press. ISBN .
^ Davis, Kathy (2003). Dubious Equalities and Embodied Differences: Cultural Studies on Cosmetic Surgery. Rowman & Littlefield. صفحة 93. ISBN .
^ McLoughlin, Linda (2000). The Language of Magazines. Routledge. صفحة 96. ISBN .
^ Bolich, G. G. (2007). Conversing on Gender. Gardners Books. صفحة 315. ISBN .
^ Taylor, Verta (2008). Feminist Frontiers (الطبعة 8th). McGraw Hill Higher Education. صفحة 157. ISBN .
^ Mahowald, Mary Briody (1996). Women and Children in Health Care: An Unequal Majority (الطبعة New). Oxford University Press. صفحات 210–213. ISBN .
^ Daniels, Dayna B. (2009). Polygendered and Ponytailed: The Dilemma of Femininity and the Female Athlete. Women's Press. صفحة 147. ISBN .
^ Esposito, John L., المحرر (2003). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. صفحة 112. ISBN .
^ Brown, William, Art of shoe making, Global Media, 2007, 8189940295, 9788189940294
^ Kremer, William (24 January 2013). "Why did men stop wearing high heels?". BBC News. مؤرشف من الأصل في 14 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 25 يناير 2013.
^ Condra, Jill, The Greenwood encyclopedia of clothing through world history: Prehistory to 1500 CE, Greenwood Publishing Group, 2008, (ردمك 0-313-33663-6), (ردمك 978-0-313-33663-8)
^ "What is body modification?". Essortment.com. May 16, 1986. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2016. اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011.
^ "Binding: Bone Breaking Beauty, August, 2009". Cogitz.com. August 29, 2009. مؤرشف من الأصل في 09 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011.
^ "The Art of Social Change: Campaigns against foot-binding and genital mutilation". The New York Times. October 22, 2010. مؤرشف من الأصل في 01 ديسمبر 2018.
^ Kislenko, Arne. Westport, Conn.: Greenwood Press, 2004, (ردمك 978-0-313-32128-3). نسخة محفوظة 21 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ Thesander, Marianne. London: Reaktion Books, 1997, (ردمك 978-1-86189-004-7). نسخة محفوظة 21 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ Walker, Andrew. Retrieved on July 25, 2011. نسخة محفوظة 27 مايو2016 على مسقط واي باك مشين.
^ Shea, Munyi, et al. "Toward A Constructionist Perspective Of Examining Femininity Experience: The Development And Psychometric Properties Of The Subjective Femininity Stress Scale." Psychology Of Women Quarterly 38.2 (2014): 275-291. Academic Search Complete. Web. 23 Nov. 2014.
^ Woolf, Virginia. A Room of One's Own. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1989. Print.
^ Woolf, Virginia. "Professions for Women". مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 23 مارس 2015.
^ de Beauvoir, Simone. The Second Sex. New York: Knopf, 1953. Print.
^ Friedan, Betty. The Feminine Mystique. New York: W.W. Norton, 1963. Print.
^ Wittig, Monique. "One Is Not Born A Woman". مؤرشف من الأصل في 09 نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 23 مارس 2015.