توماوية
عودة للموسوعة| جزء من سلسلة عن |
| توما الأكويني |
|---|
|
توماوية
|
|
أعمال
|
|
اشخاص
|
|
مواضيع ذات صلة
|
|
بوابة كاثوليكية |
التوماوية (بالإنجليزية: Thomism) هي مدرسة فلسفية نشأت كإرث من عمل وفكر توما الأكويني (1274-1225)، وهوفيلسوف ولاهوتي وطبيب في الكنيسة. في الفلسفة، تُعتبر أسئلة وتعليقات توماس المُختلف عليها حول أرسطومن أشهر أعماله.
تُعد «الخلاصة اللاهوتية» أحد أكثر الوثائق تأثيرًا في لاهوت العصور الوسطى، وما تزال تُمثل نقطة مرجعية مركزية لفلسفة اللاّهوت والكنيسة الكاثوليكية. في عام 1914، حذّر البابا بيوس العاشر من حتى تعاليم الكنيسة لا يمكن فهمها من دون الأسس الفلسفية الأساسية لأطروحات توماس الأكويني الأساسية:
لا تُوضع أطروحات رأس المال في فلسفة القدّيس توماس في تصنيف الآراء التي يمكن حتى تُناقش بطريقة أوبأخرى، ولكن يجب اعتبارها الأساس الذي يقوم عليه فهم الأمور الطبيعية والإلهية بشكل كامل. إذا أُزيلت هذه المبادئ أوضعفت بأي شكل من الأشكال، سيتبع ذلك بالضرورة فشل طلاب العلوم المقدسة في نهاية المطاف في إدراك معنى الحدثات التي تقترحها عقيدة الوحي الإلهي من قبل هيئة الكنيسة.
وصف مجلس الفاتيكان الثاني نظام الأكويني بأنه «الفلسفة الباقية».
الفلسفة التوماوية
نظرة عامة
احتفظ توماس الأكويني بمبدأ حتى تُقبل الحقيقة بغض النظر عن مكان وجودها. استمد نظرياته من الفلاسفة اليونايين والرومان والإسلام واليهود. وبشكل خاص، كان واقعيًا (على عكس المُشككين، كان يعتقد حتى العالم يمكن حتى يُعهد كما هو). أكّد أيضًا وجهات نظر لأرسطوفي كثير من الأحيان عبر حجج مستقلة تتبع إلى حد كبير المصطلحات الميتافيزيقية الأرسطية. خط ملاحظات شاملة عن أرسطو، وأشار إليه باحترام وبكل بساطة باسم «الفيلسوف».
التزم أيضًا ببعض المبادئ الجديدة الأفلاطونية، على سبيل المثال: «من السليم تمامًا حتىقد يكون هناك أولًا شيء أساسي وجيد، نسميه اللّه، ... إلى غير ذلك يمكن تسمية الشيء بالخيّر أوبالحيّ، وذلك عبر نظرية الأفكار والأشكال».
الأطروحات التوماوية الأربعة والعشرون
فهم الوجود (الأنطولوجيا)
- يُفصَل بين الفاعلية والعمل بكيفية تجعل جميع ما عمل إما عملًا خالصًا، أومكونًا إذا لزم الأم، من القوة والعمل كمبادئ أساسية وجوهرية.
- بما حتى العمل هوالكمال فهوليس محدودًا إلا من خلال القدرة التي هي بحد ذاتها قدرة على الكمال. وبالتالي، عندماقد يكون العمل خالصًا نقيًا فقطقد يكون موجودًا. وبهذا الترتيب، كعمل فريد وغير محدود. وحدثا كانت محدودة ومتعددة تدخل في هجريبة حقيقية قوية.
- بالتالي، فإن الإله الواحد، الفريد والبسيط، وحده موجود في الوجود المطلق. جميع الأمور الأخرى التي تشارك في كونها ذات طبيعة يُقيد وجودها؛ تتألف من جوهر ووجود، باعتبارها مبادئ متميزة حقًا.
- هناك شيء يسمى الكائن. لا يُطلق على الله والمخلوقات اسم الكائنات بشكل متساوٍ، أوبطريقة لا ريب فيها، ولكن يمكن ذلك من الناحية النظرية بالاستناد إلى النسب والتناسب.
- هناك أيضًا ضمن جميع مخلوق تكوين حقيقي للمادة الموجودة والأشكال الثانوية المُضافة، أي الأشكال العرضية. لا يمكن فهم هذا التكوين ما لم يتم تلقي الوجود حقًا في جوهر متميز عنه.
- يوجد إلى جانب الحوادث الثابتة أيضًا الحوادث النسبية، العلاقة. على الرغم من حتى العلاقة لا تعني شيئًا وراثيًا في إنسان آخر، فهي غالبًا ما تكون سببًا في الأمور، وبالتالي تعتبر كيانًا حقيقيًا مُتميزًا عن الموضوع.
- المخلوق الروحي هومخلوق سهل في جوهره. ومع ذلك، ما تزال هناك هجريبة مزدوجة في المخلوق الروحي، أي الجوهر مع الوجود، والجوهر مع الصُّدف.
- على أي حال، يتكون المخلوق البدئي من العمل والفاعلية حتى في جوهرها. يُعين هذا العمل والفاعلية في ترتيب الجوهر بواسطة شكل الأسماء والمادة.
فهم الكونيات
- هنا لا تهم المادة ولا الشكل ولا كيف من الممكن أن تُنتج أوتُفسد ولا تُضمّن في أية فئة كمبادئ جوهرية.
- على الرغم من حتى التمدد في الأجزاء الكمية يتبع الطبيعة الجسدية، فهوليس نفسه بالنسبة للجسم ليكون مادة ولكي يُقدّر كميًا. الجوهر في حد ذاته غير قابل للتجزئة، لا لأن النقطة غير قابلة للتجزئة، ولكن تلك التي تقع خارج ترتيب الأبعاد هي غير القابلة للتجزئة. لكن الكميّة، التي تعطي امتدادًا للمادة، تختلف حقًا عن المادة، وهي بالعمل صدفة.
- مبدأ التمييز، أي التمييز العددي للفرد عن الآخر بنفس الطبيعة المحددة، هومسألة محددة من حيث الكمية، ولذلك في الأرواح النقية لا يمكن حتىقد يكون هناك أكثر من فرد من نفس الطبيعة المحددة.
- بحكم كمية الجسم نفسه،قد يكون الجسم في مكان محدد وفي مكان واحد بمفرده، بغض النظر عن القوة المُستخدمة.
- تنقسم الأجسام إلى مجموعتين: البعض على قيد الحياة والبعض الآخر خالٍ منها.
فهم النفس
- تعيش الروح البشرية في حد ذاتها، وتُخلق بواسطة الإله، وبحكم طبيعتها فهي خالدة وغير قابلة للفساد.
- تتحد هذه الروح العقلانية مع الجسد بكيفية تجعل منه الشكل الوحيد للجسم. الرجل بحكم روحه هورجل، وحيوان، وكائن حي، وجسد، ومادة. لذلك تمنح الروح الإنسان جميع درجات الكمال، وعلاوة على ذلك، فإنها تعطي الجسم حصة في عمل وجوده نفسه.
- تصدر عن الروح البشرية بطبيعة الحال قوى تتعلق بأمرين، العضوية وغير العضوية. القوى العضوية من بينها الحواس، لها مركب حسب المادة. أما القوى غير العضوية، فلها الروح فقط. وبالتالي، فإن العقل هوقوة مستقلة في جوهرها عن أي عضوجسدي.
- تتبع العقلانية بالضرورة عدم الأهمية المادية، وبهذه الطريقة، حدثا ابتعدنا عن المادة زادت درجة الذكاء. إذا أي كائن هوهدف كافٍ للتفاهم بشكل عام. ولكن في حالة اتحاد الروح والجسد، فإن الكميات المُستخرجة من الظروف المادية الفردية هي الهدف السليم للعقل الإنساني.
- لذلك، نحن نتلقى الفهم من الأمور الملموسة. لكن نظرًا لأن الأمور الملموسة ليست مفهومة في الواقع، يجب الاعتراف بالقدرة النشطة في الروح، والتي تستخلص القوة أوالأنواع الواضحة من الصور الحسية في الخيال.
- من خلال أوجه الشبه أوالأنواع الواضحة، نعهد مباشرةً المُسلّمات، أي طبيعة الأمور. نصل إلى الأمور من خلال حواسنا، وأيضًا من خلال عقولنا عندما تكون الصور حسية. لكننا نميل إلى فهم الأمور الروحية عن طريق التشبيه والمقارنة.
- الإرادة لا تسبق العقل، وإنما تتبعه. وهي تشتهي بالضرورة ما يُقدم لها كخير وبما يرضي الشهية. لكنها تتخذ بحرية بين الكثير من الأمور التي تُقدّم لها باعتبارها مرغوبة وفقًا لحكم أوتقييم متغير. وبالتالي، يتبع الخيار الحكم العملي النهائي.
الإله
- نحن لا نتصور بحدس فوري حتى الله موجود، ولا نثبت أنه بديهي، لكننا نثبت ذلك تجريبيًا، أي من الأمور التي خُلقت، هناك حجج تأخذ بالآثار وحتى الأسباب وهي: من الأمور التي تُنقل ولا يمكن حتى تكون المصدر الكافي لحركتهم إلى المُحرك الأول الثابت؛ ومن إنتاج الأمور في هذا الكون من خلال الأسباب المُتتابعة إلى السبب الأول للوجود؛ ومن الأمور الفاسدة التي قد تكون أولا تكون إلى الأمور الموجودة بالضرورة؛ ومن الأمور التي تُعاش أوتُفهم وفقًا لدرجات الكينونة والعيش والتفاهم إلى ما الفهم الأقصى والعيش الأقصى والوجود الأقصى.
مراجع
- ^ المجمع الفاتيكاني الثاني, Optatam Totius (28 October 1965) 15.
- ↑ E.g., , Q.84, art.7. نسخة محفوظة 29 October 2009 على مسقط واي باك مشين., where the sed contra is only a quote from Aristotle's عن الروح.
- ^ , I, Q.6, art.4". Newadvent.org. مؤرشف من الأصل في أربعة ديسمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011.
التصنيفات: اللاهوت والعقيدة الكاثوليكية, تقاليد فلسفية, توماوية, حركات فلسفية, حركات لاهوتية مسيحية, عبارات مسيحية, فلسفة أرسطوطاليسية, فلسفة مسيحية, ليون الثالث عشر, مدارس فلسفية, مدرسية (فلسفة), مسيحية غربية, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, بوابة المسيحية/مقالات متعلقة, بوابة فلسفة/مقالات متعلقة, بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات
