جاينية

رمز الجاينية الذي تم الاتفاق عليه من قبل جميع طوائف الجاينية عام 1974.

الجاينيّة أواليانيّة (كما تُعهد أيضا باسم "جاين دارما") هي ديانة هنديّة قديمة، ويطلق على أتباع هذه الدّيانة اسم (اليانيّون) أو(الجاينيّون) وهي حدثة مشتقّة من الحدثة السنسكريتية (جينا) وتعني المنتصر وتشير إلى طريق النّصر بعد تجاوز تيّار الحياة والانبعاث من حديث من خلال حياةٍ أخلاقيّة وروحيّة.

يعود تاريخ اليانيّين إلى سلسلةٍ من أربعٍ وعشرين منقذٍ منتصر ومدرّس والمعروفون باسم (تيرثانكارس) واسم الأوّل منهم هو(ريشاباناثا) والذي عاش –حسب المعتقدات الجاينية- قبلَ ملايين السنين، والأخير من هؤلاء الأربع وعشرين منقذ هو(ماهافيرا) الذي عاش القرن الساس قبل الميلاد. يؤمنُ اليانيّون أنّ الجاينية هي دارما* أبدية يدير فيها الـ (تيرثانكارس) جميع دورة حياة لليانيّة الكونيّة.

دارما باللغة الأردوية: دھرم [dʱərm]، سنكسريتية: धर्म، بالية: धमा وهي القانون الطبيعي) مصطلح يشير إلى الترتيب الخفي أوما يدعى (Rta) في الطبيعة والحياة الإنسانية وسلوك المخلوقات والحياة التي تسير وفقا لهذا النظام والترتيب). المصطلح هوأساس ما يدعى بالديانات الدارمية، أخلاقيّاً تعني الدارما الطريقة السليمة في العيش أوالتواصل السليم خصوصاً ضمن مفهومٍ دينيّ وروحانيّ. بالنّسبة للروحانيّة والمدارس الصوفيّة فإنّ الدارما يمكن اعتبارها طريق الحقيقة العليا. تشكّل الدارما المصطلح الأساسي ضمن الديانات الدارمية الناشئة في شبه الجزيرة الهنديّة بما فيها (الهندوسية) سانتانا دارما والبوذية (بوذادارما والجاينية (جاينا دارما) والسيخية، جميع هذه الأديان تؤكد على الدارما (الفهم السليم للطبيعة) في تعليماتها.

القواعد الأساسيّة للديانة الجاينية هي (أيمسا) أواللاعنف، (الأنيكانتافادا) أوالواقع متعدّد الجوانب، و(أباريغراها) أواللارتباط والزهد، وقد أثّرت هذه المبادئ الثلاث على الثقافة الجاينية بطرقٍ عديدة، مثل حتى تؤدي إلى نمط حياةٍ نباتيّ في الغالب يتجنب الأذى للحيوانات ودورات حياتها. شعارُ الجاينية هو(Parasparopagraho Jīvānām) والذي يعني (وظيفة الأرواح هي مساعدة بعضهم البعض) وتعويذة (Ṇamōkāra) هي الصلاة الأساسيّة والأكثر شيوعاً في الجاينية.

تملك الجاينية اثنين من التنطقيد القديمة الرئيسيّة (الديغامبارس) (Digambaras) و(السفيتامبارس) (Svetambaras) والكثيرَ من التنطقيد الفرعيّة الأصغر التي ظهرت في الألفيّة الثانيّة بعد الميلاد. تنطقيد الديغامبارس والسفيتامبارس لها وجهات نظر مختلفة حول ممارسات التّقشّف والنوع الجنسيّ وممارسات أخرى تعتبرها النصوص الجاينية أساسيّة. المتسوّلون اليانيّون موجودين في جميع التنطقيد الفرعيّة الجاينية مع شخصيّاتٍ فهمانيّة (sravakas) تدعم المساعي الروحية للمتسولين بالموارد المتاحة.

لدى الجاينية ما يقارب الأربعة إلى خمسة ملايين متّبع حول العالم، معظمهم يتواجدون في الهند، وأكبر تجمّعات للديانة الجاينية حول العالم بعدَ الهند هي في كندا وأوروبا وكينيا والمملكة المتّحدة وهونغ كونغ وسورينام وفي الولايات المتّحدة الأمريكيّة. أهمّ المهرجانات الخاصّة بالديانة الجاينية هي (الباريوشانا) (Paryushana) و(الداسلاكشانا) (Daslakshana) و(الماهافير جايانتي) (Mahavir Jayanti) والديوالي (Diwali).

المبادئ الأساسيّة

مبدأ آهيسما (اللاعنف)

إن مبدأ آهيسما (اللاعنف أوعدم الإصابة) هومبدأ أساسي في الديانة الجاينية. ويُعتقد حسب هذا المبدأ أنّه يجب على المرء التخلّي عن جميع الأنشطة العنيفة، وكلّ السلوك الديني بدون الالتزام بالامتناع عن السلوك العنيف ليس له أيّ قيمة. لا يهمّ في فهم اللاهوت الجايني مدى صحّة التصرّف العنيف أوقابليّته للدفاع عنه، فيجب على المرء ألا يقتل أيّ كائنٍ، و"اللّاعنف هوأعلى واجب ديني على المرء".

تنصّ نصوص الديانة الجاينية مثل (Acaranga Sūtra) (أكارانجاسوترا) و(Tattvarthasūtra) (ناتفارتاسوترا) على أنّه يجب على المرء حتى يتخلّى عن قتلِ جميعِ الكائناتِ الحيّة، سواءً كانت صغيرةً أوكبيرة، قابلة للحركة أوغير قابلة للحركة. يعلّم اللّاهوت أنّه يجب على المرء ألّا يقتلَ كائنًا حيًا آخر، وأن لا يتسبّبَ بقتل كائنٍ آخر، أوحتى يوافقَ على أيّ قتلٍ بشكلٍ مباشر أوغير مباشر. وعلاوةً على ذلك تؤكّد الجاينية على عدم العنف ضد جميع الكائنات ليس فقط في التصرّف ولكن أيضا في الكلام والفكر. وتنصّ أيضاً على أنّه "يجبُ على كلِّ الكائنات الحية حتى تساعد بعضها البعض" بدلاً من الكراهيّة أوالعنف ضد أيّ كائن. العنف يؤثّر سلبًا على النفس ويدمّرها، خاصّةً عندما يتمّ العنف بنيّة أوكراهية أوإهمال، أوعندما يتسبّب أحد أويشارك بشكلٍ غيرِ مباشر في اغتال كائنٍ بشريّ أوغير إنسانيّ.

تأسّست فكرة تقديس اللاعنف (الآهيسما) في النصوص الدينيّة الهندوسية والبوذية، وقد يحدث لها أصول في الأفكار الفيدية القديمة (ancient Brahmanical Vedic. ومع ذلك، فلم يقم أيّ دينٍ هنديّ آخر بتطوير مبدأ اللاعنف وآثاره على الحياة اليومية كما هوالحال في الديانة الجاينية.

قد يفسّر بعضُ الباحثين في الدين اليانيّ أنّ الأساس اللاهوتيّ للّاعنف كأعلى واجب ديني بأنّه "لا بدّ حتىقد يكون الدّافع للّاعنف هوالعطاء أوالتعاطف مع المخلوقات أخرى، وليس نابعاً من واجب إنقاذ جميع المخلوقات"، بل يجب حتىقد يكون ناتجاً عن "استمرار الانضباط الذاتي"، وتطهير الروح الذي يؤّدي إلى التطوّر الروحي للمرء والذي يؤثّر في نهاية المطاف على الخلاص والتحرّر من الانبعاث. يؤدّي التسبّب في إصابة أي كائن بأيّ شكلٍ من الأشكال إلى خلق (كارما) سيّئة تؤثر على ولادة الشخص ورفاهه ومعاناته في المستقبل.

أعاد الفهماء الذين تخصّصوا في دراسة الديانة الجاينية في العصور الوسطى المتأخّرة النظر في عقيدة (Ahiṃsā) أوالعقيدة (اللاعنفية) عندما يقابل المرء تهديدًا خارجيًا أوعنفًا، عملى سبيل المثال قاموا بتبرير العنف من قبل الرهبان لحماية الراهبات. وفقا لـ (دنداس)، خط الباحث (جين دي سوريات) خلال فترة تدمير المسلمين للمعابد والاضطهاد "أي إنسان شارك في نشاط ديني اضطر للقتال وقتل شخصٍ ما لن يخسر أي ميزة روحيّة ولكنّه بدلاً من ذلك يحقّق الخلاص". ومع ذلك، فإن مثل هذه الأمثلة التي تتغاضى عن القتال والقتل في ظل ظروف معينة في نصوص الديانة الجاينية نادرة نسبياً.

الواقع متعدد الجوانب (أنيكانتافادا)

المبدأ الرئيسي الثاني لليانيّة هو(انيكانتافادا) أو(anekantatva) ، وهي حدثة مشتقّة من (anekānta) التي تعني (ليس ذوجانبٍ واحد، أوانحياز متعدّد أوتعقيد) و(vada) وتعني (عقيدة أوطريق).

تنصّ عقيدة (anekāntavāda)على أنّ الحقيقة والواقع معقّد ولها جوانبٌ متعدّدة دائماً، ويمكن اختبار الواقع، ولكن لا يمكن التعبير عنه بالكامل باللغة. محاولة الإنسان للتواصل تسمّى (نايا) (Naya)، وتُفَسّر في الجاينية على أنّها "تعبير جزئي عن الحقيقة"، فاللغة ليست الحقيقة، بل هي وسيلة ومحاولة للتعبير عن الحقيقة، وبحسب المنقذ الأخير (ماهافورا)، فمن الحقيقة ترجع اللغة وليس العكس. يمكن للمرء حتى يجرب حقيقة التذوّق، لكنّه لا يستطيع التعبير عن هذا التّذوّق بشكلٍ كاملٍ باستخدام أدوات اللغة. أي المحاولات للتعبير عن هذه التجربة هي (سيات) أو(syāt)، أو"فعّالة" من بعض النواحي فقط، لكنّها تظل "ربما من منظور واحد فقط، أومنظور غير مكتمل". وبنفس الطريقة، فإنّ الحقائق الروحية معقّدة، ولها جوانب متعددة، ولا يمكنُ للّغة التعبير عن تعدّدها، ولكن يمكن تجربتها من خلال الجهد و(الكارما) المناسبة. بما حتى الواقع متعدد الأوجه، فإنّ الخطأ العظيم -وفقا لليانية- هوالـ (ekānta) أو(أحادية الجانب) حيث تُعاملُ بعضُ الحقائق النسبيّة كحقيقة مطلقة لاستبعاد الآخرين..

إنّ فرضية (anekāntavāda) (الواقع متعدّد الجوانب) الموجودة في الديانة الجاينية هي عقيدة قديمة كما يتّضح من ذكرها في النصوص البوذية مثل (Samaññaphala Sutta) (سامانافالا سوتا) . تقترح الكتابات المقدسة في الجاينية (الأجاماس) حتى مقاربة (ماهافرا) للإجابة على جميع الأسئلة الفلسفية الميتافيزيقيّة كانت "مؤهّلة نعم". تحدّد هذه النصوص ممضى الواقع المتعدّد الجوانب (anekāntavāda) لتكون واحدة من الاختلافات الرئيسيّة بين تعاليم (ماهافورا) وتعاليم (بوذا). علّم بوذا الطريق الوسط، رافضًا التطرّف في الإجابة على الأسئلة الميتافيزيقيّة في كِلا الحالتين (الموافقة الكاملة) و(الرفض الكامل)، وعلى النقيض من ذلك، قام (ماهافورا) بتعليم أتباعه قبول (الموافقة الكاملة)، و(الرفض الكامل)، مع "ربما" لملائمة لفهم الواقع المطلق. (السيادفادا) (منطق التنبّؤ) و(nayavāda) (منظور الفهم) لليانية يوسعان مفهوم الواقع المتعدد الجوانب. ينصح منطق التنبّؤ بالتعبير عن (anekānta) (تعدّد الجوانب) بإدخال صفة (محتمل) (syād )على جميع تعبير أوتعبير يصف "الوجود الدائم"، فلا يوجد ربّ خالق في الديانة الجاينية فالوجود من وجهة نظرهم ليس له بداية ولا نهاية، ويتمّ تصوّر الوجود الدائم على أنّه تصوّر للروح jiva)) والمادّة (agiva) ضمن إطار (واقع ثنائي الجوانب) (anekāntavāda).

ووفقًا لـ (بول دنداس) (Paul Dundas)، فقد فُسَّرت عقيدة الواقع متعدد الجوانب أو(anekāntavāda) في العصر الحديث من قبل بعض اليانييّن على أنّها تهدف إلى "تعزيز التسامح الديني العالمي"، وتعليم "التعدّديّة" و"الموقف الحميد للآراء الأخرى [أخلاقية والدينية]". يقول (دنداس) أنّ هذا أمر مشكوكٌ فيه ويعتبره خطأ في قراءة النصوص التاريخية للديانة الجاينية وتعاليم (ماهافورا). إنّ تعاليم "تعدّد المحدّدات والمنظور المتعدد" لـ (ماهافيرا) هي عقيدة حول طبيعة الواقع المطلق والوجود الإنساني، وتسمّى أحيانًا بعقيدة "اللاستبداديّة"، ومع ذلك، فهي ليست عقيدة تدور حول التسامح أوالتغاضي عن الأنشطة مثل التضحية أواغتال الحيوانات لقاء الطعام، ولا تدعوأيضاً للعنف ضدّ غير المؤمنين أوأيّ كائنٍ حيٍّ آخر فـ "قد يحدث سليمًا"، عملى سبيل المثال، تعتبر الوعود الخمسة لرهبان وراهبات الديانة الجاينية متطلّبات صارمة ولا يوجد "ربما" أو"مجرّد منظور واحد" حولها.وبالمثل فقد تعايشت الجاينية مع البوذية والهندوسية منذ العصور القديمة وفقاً لـ (دنداس)، ولكن الجاينية كانت تنتقد بشدّة أنظمة الفهم وأيديولوجيات منافسيها، والعكس بالعكس.

مبدأ عدم التعلّق (aparigraha)

إنَّ المبدأ الرئيسيّ الثالث في الديانةِ الجاينية هو(aparigraha) ويعني عدم التعلق بالممتلكات الدنيويّة. فالتزهّد في الجاينية يحتاج النذر بعدمِ الامتلاكِ الكامل لأيّ ممتلكات، أمّا بالنّسبة إلى الأشخاص العاديين من الجاينية (غير الزاهدين)، فإنّه الديانة توصي بعدم امتلاك ممتلكات محدّدة تمّ الحصول عليها بالمال الخاصّ، وإعطاء الممتلكات الزائدة عن الحاجة للأعمال الخيريّة. وفقاً للمحرر (Natubhai Shah)، ينطبق مبدأ عدم التعلّق على كلٍّ من الأمورِ المادّيّة والنفسيّة على حدّ سواء. تشير الممتلكات المادّيّة إلى كافّة الأشكال المتنوعة من الأملاك، وتشير الممتلكات النفسية إلى المشاعر والإعجابات والكراهية. وينطق في الديانة الجاينية أنّ التعلّق بالممتلكات يؤدّي إلى ضررٍ مباشر في شخصية المالك.

تنظرُ الجاينية إلى التعلّق بالممتلكات المادّيّة أوالعاطفيّة على أنّه مسبّبٌ للشغف، والذي يؤدّي بدوره إلى العنف، ومن المألوف حتى تجدَ في الجاينية الرهبان (راهب أوراهبة) المتزهّدين في الحياة يعيشون من دون مأوى أوعائلة ومن دون حتّى أي تعلّقٍ عاطفيّ وذلك تطبيقاً لمبدأعدم التعلّق. يُعتبر الزاهد في تنطقيد الديغامبارا (Digambara) الخاصّة بالديانة الجاينية متسوّلاً متجوّل، أومتسوّل مقيم في تقليد الزفيتامبارا (Śvētāmbara).

بالإضافة إلى ذلك، تذكر نصوص الديانة الجاينية أنّ "التعلّق بالممتلكات" (parigraha) له نوعان: التعلّق بالممتلكات الداخلية (ābhyantara parigraha)، والتعلّق بالممتلكات الخارجية (bāhya parigraha). تحدد الجاينية أربعة نتائج رئيسيّة لتملّ المقتنيات الداخليّة (kashaya) وهي: الغضب، الكبرياء (الأنا)، الخداع، والجشع. بالإضافة إلى المشاعر الأربعة للعقل، فإنّ العواطف الداخلية العشرة الباقية هي: الاعتقاد الخاطئ، العواطف الجنسية الثلاثة (شغف الجنس الذكريّ، شغف الجنس الأنثوي، شغف الجنس الحياديّ)، والعيوب الستة (الضحك، الإعجاب، الكره، الحزن، الخوف، الاشمئزاز).

فلسفة الجاينية

طابع بريدي لمعبد جايني اصدر بالهند سنة 1949

تتمركز الفلسفة الجاينية المعروفة باسم الجين دراهما حول الحقائق الكونية الخالدة، مع الوقت تختفى هذه الحقائق وتعود إلى الظهور من خلال التعليمات الخاصة بالمتنورين من البشر، الذين وصلوا إلى الفهم الكاملة أوالتنوير الكامل (كيفل كينان)، يعتقد المتبعين لهذه العقيدة بان لورد ريشبها هوأول من عهد الحقيقة الكونية وتبعه بعد ذلك لورد برشفا 877 - 777 قبل الميلاد، وتبعه بعد ذلك لورد فاردهمانا أومهافيرا 599 - 527 قبل الميلاد.

تُفهم الجاينية حتى الإنسان مسؤول عن تصرفاته وأن جميع كائن حي له روح خالدة، أوجيفا. تصر الجينية على التفكير والعيش والعمل بشرف وباحترام للطبيعة الروحية لكل الحياة.

يعتقد المؤمنين بتلك العقيدة بان الإله هوخصائص غير متغيرة داخل جميع كائن حيى وهي الفهم التامة والانطباع والضمير والسعادة، ولا يؤمن اتباع الجاينية بان الإله هواله عظيم متفرد بذاته وإنما بكون أبدى يحكم بالقوانين الطبيعية.

المخطوطات الجاينية المقدسة خطت في وقت كبير وأكثر تلك الخط المقدسة ذكراً هوكتاب تاتفارثا سوترا المعروف بكتاب الواقعية والذي خطه اوماسفاتى والأخير هناك اختلاف على الفترة التي عاش فيها وفي تاريخه، العظماء في الجاينية هم التيرثانكار أوالحاصلين على الفهم الكامل وهم أعلى مرتبة في الجينية. يوجد هناك قسمين من الجينية هما الديجامبر والشيفتامبر وكلاهما يؤمنون بالاهيمزا أواللاعنف ويؤمنون بالزهد والكارما أي القدر ويؤمنون أيضاً بالجيفا وهي مثل الروح. رغم العدد الكبير الذي كان قد ولج في الديانة الجاينية قديما، إلا حتى الانشقاقات في صفوف رجال الدين، جعل من وحدة الامة الجاينية شيء صعب، فأدى ذلك إلى دخول بعضهم في الديانات الإبراهيمية أوحتى في مذاهب فلسفية أخرى.

الممارسات

الزهد

تتميز الجاينية بأشد تنطقيد الزهد تقشفاً بين الأديان الهندية الكبرى وهي جزء أساسي من الانكباب والسعي الروحي للمتدينين في فقه التسول الديني.

الصيام والطعام

تمتثل الثقافة الجاينية لقواعد نباتية محددة ويعود ذلك إلى مبدأ اللاعنف تجاه جميع الكائنات الحية الراسخ في جوهر العقيدة الجاينية، يتبع معظم الجاينيين النباتية اللبنية فيُمنع تناول البيض ولكن يُسمح بمنتجات الألبان. ولكن يُستحب الامتناع عن تناول منتجات الألبان طالما تعرض الحيوانات للعنف خلال عملية إنتاج هذه المنتجات. لا يتناول الراهبات والرهبان الخضراوات الجذرية على غرار البطاطا والبصل والثوم وذلك لتعرض المخلوقات الحية الدقيقة للأذى خلال عملية قطاف هذ النوع من الخضراوات كما يُنظر إلى قدرة الدرنات أوالبصلات على التبرعم على أنها ذات مرتبة أعلى بين الكائنات الحية.

يصوم الجاينيون في أوقاتٍ محددة من السنةِ خاصةً خلال المهرجانات. وتدعى هذه الممارسة "أوبافاسا، تاباسيا" أو"فراتا".

ملاحظات

^ يطلب مبدأ "آهيسما" في الجاينية من المتسولين الزهداء تجنب لمس أوإزعاج أي كائن حي وهذا يشتمل على النباتات. كما لا تباح السباحة في المياه أوإضرام النيران أوإخمادها، أوالتلويح الشديد باليدين في الهواء فيمكن لهكذا أفعال حتى تؤذي الكائنات الأخرى التي تعيش في حالات المادة تلك.

المراجع

^ Jainism" (ODE)", Oxford Dictionaries, مؤرشف من الأصل في 15 يوليو2016 CS1 maint: ref=harv (link)
^ Tirthankara: Jainism, Encyclopedia Britannica نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
↑ Dundas 2002، صفحة 160.
↑ Markham & Lohr 2009، صفحة 71.
↑ Price 2010، صفحة 90.
↑ Dundas 2002، صفحات 160-162.
^ Flügel 2002، صفحات 1266-1267.
^ John Arapura in K. R. Sundararajan and Bithika Mukerji Ed. (1997), (Hindu spirituality: Postclassical and modern, (ردمك 978-81-208-1937-5); Chapter 20, pages 392–417
^ A Izawa (2008), Empathy for Pain in Vedic Ritual, Journal of the International College for Advanced Buddhist Studies, Kokusai Bukkyōgaku Daigakuin Daigaku, Vol. 12, pages 78-81
^ Sethia 2004، صفحة 2.
^ Dundas 2002، صفحات 176–177.
^ Winternitz 1993، صفحات 408–409.
↑ Taylor 2008، صفحات 892–894.
^ Phyllis Granoff (1992). "The violence of non-violence: a study of some Jain responses to non-Jain religious practices". The Journal of the International Association of Buddhist Studies. 15 (1). مؤرشف من الأصل في 19 مايو2018.
↑ Dundas 2002، صفحات 162-163.
^ Lorenzen 1978، صفحات 61–75.
↑ Charitrapragya 2004، صفحات 75–79.
↑ Dundas 2002، صفحات 229–231.
^ Grimes, John (1996) p. 34; Philip C. Almond (1982). . Walter de Gruyter. صفحة 75. ISBN .
↑ Jain philosophy, IEP, Mark Owen Webb, Texas Tech University نسخة محفوظة 19 يونيو2018 على مسقط واي باك مشين.
^ Schwartz, Wm. Andrew (2018). . Lexington Books. ISBN . مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2018.
^ Matilal 1990، صفحات 301–305.
^ Balcerowicz 2015، صفحات 205–218.
^ Matilal 1998، صفحات 128–135.
^ Koller 2000، صفحات 400–407.
^ Sangave 2006، صفحة 48-51.
^ Dundas 2002، صفحات 90–99, 104–105, 229–233.
↑ Dundas 2002، صفحات 232–234.
^ Sethia 2004، صفحات 86-91.
^ Long 2009، صفحات 98–106.
^ Dundas 2002، صفحة 233.
↑ Natubhai Shah 2004، صفحة 112.
^ Natubhai Shah 2004، صفحات 112-113.
↑ Dundas 2002، صفحات 117, 152.
^ Vijay K. Jain 2012، صفحة 77.
^ Jaini 1998، صفحات 118–119.
^ Cort 2001a، صفحات 118-122.
^ Caillat 2003b، صفحة 113.
^ Flügel 2003، صفحات 169-174, 178-198 with footnotes.
^ Voorst 2015، صفحة 105.
^ Sangave 1980، صفحة 260.
^ Wiley 2009، صفحة 85.
^ Wiley 2009، صفحات 85-86.