يسوع
أيقونة زجاجية في كنيسة يوحنا المعمدان الأنجليكانية في آشفيلد، أستراليا. تمثل يسوع الراعي الصالح أحد الألقاب الإنجيلية للمسيح.
الألقاب الكتابية
الولادة تتريخ الحدث
يهودا، الإمبراطورية الرومانية.
الوفاة تتريخ الصلبوالقيامة أوالحمل
القدس، الإمبراطورية الرومانية
مبجل(ة) في مسيحية،إسلام،بهائية،ممضى التوحيد الدرزي،سينتولوجيا،كاودائية.
تاريخ الذكرى أعياده والتذكارات
النسب نسبه، عائلته، قرابته.

يسوع (بالعبرية: יֵשׁוּעַ؛ بالسريانية: ܝܫܘܥ) ويشارُ إليه أيضًا بيسوع الناصري، أوالمسيح، أوعيسى بن مريم، هوالشخصية المركزيّة في المسيحيّة. النظرة التاريخية لدى غالبية المؤرخين تتّفق على وجوده في التاريخ، على أنه معلّم يهودي من الجليل في مقاطعة اليهودية الرومانيّة، عمد على يد يوحنا المعمدان، وأثارت تعاليمه قلقًا وحنقًا أفضى إلى صلبه بأمر من بيلاطس البنطي. النظرات التاريخيّة حوله تعدّدت بين، رجل دين يهودي، وزعيم حركة دينية، وحكيم أوفيلسوف ومصلح اجتماعي نادى بالحسن الخلقي والمساواة، وكان الوعظ عن ملكوت الله أحد أبرز مفاهيمه أومحور عمله. على الرغم من ذلك، فالبحث عن يسوع التاريخي لم ينتج عنه إلا القليل من الاتفاق بخصوص الموثوقية التاريخية للأناجيل وبخصوص مدى تطابق حياة يسوع بحسب الكتاب المقدس مع يسوع التاريخي.

أما في المسيحية، واعتمادًا على العهد الجديد، فيسوع هوالمسيح الذي انتظره اليهود وفيه تحقّقت نبؤات العهد القديم، وله عدد وافر من الألقاب، وهومعصوم، وكامل، والوحيد الذي لم يرتكب أي خطيئة، وقد ولد من عذراء بطريقة إعجازيّة، واجترح عجائب ومعجزات عديدة وقدم تعاليمًا صالحة لكل آن، رافعًا البشر لمرتبة أبناء الله، لتمثّل حياته "إنجيل عمل" مُلهم لأتباعه، وأسّس الكنيسة، ومات على الصليب تكفيرًا عن خطايا العالم، فكان مُحرّر البشرية وبُشراها السارّة، ثم قام من بين الأموات ورُفِع إلى السماء، بعد حتى وعد المؤمنين به أنه سيعود في آخر الزمان؛ ليكون بذلك كمال الإعلان الإلهي للبشر، وختام رسالات السماء، مفتتحًا عهدًا جديدًا، بعد سلسلة من العهود السابقة، ليغدوبذلك طريقه، الوسيط الوحيد بين الله والإنسان؛ بعد فترة طويلة من الإعداد بدأت منذ آدم وإبراهيم.

حسب النظرة اللاهوتيّة للمسيح، فإنه يمثل القدرة الإلهية في البشرية، فهوحدثة الله، الأزليّة، التي تدرّعت بجسد من مريم، وبالتالي فهومستحق العبادة وفقاً للأغلبية العظمى من المسيحيين، كما يوضّح قانون الإيمان الذي صيغ في مجمع نيقية عام 325. ترفض أقلية من الطوائف المسيحية الثالوث وتعتبر أنه غير مذكور في النصوص المقدسة. يحتفل بذكرى ميلاد يسوع سنوياً في 25 ديسمبر (أوتواريخ مختلفة في يناير من قبل بعض الكنائس الشرقية) في يوم عيد الميلاد. ويتم تكريم ذكرى صلبه في يوم الجمعة العظيمة وقيامته في يوم عيد القيامة. ويستند التقويم الميلادي، التقويم الأكثر انتشارًا في العالم والتقويم الدولي في العصر الحديث، من أنودوميني أي تقسيم تواريخ البشرية إلى قبل وبعد ميلاد يسوع التقريبي.

أما النظرة الإسلاميّة ليسوع أوعيسى بن مريم كما نُصَّ في القرآن، فهي تتّفق مع المسيحية بكونه المسيح وبصحة الميلاد العذري، واجتراح عجائب وآيات، والعودة في آخر الزمان، وتعتبره نبيًا ومن أولي العزم، وتنعته أيضًا بأنه حدثة الله، بيد أنها تنفي الصلب، وأنه إله أوابن إله، والدور الكفاري، والبعد الماورائي، ويذكر القرآن حتى يسوع نفسه لم يدع الألوهية. يذكر حتى اليهوديّة، ترفض الاعتراف بأنه المسيح المنتظر، بحجة أنه لم يف بجميع النبؤات الواردة عنه في التناخ، هناك وجهات نظر متنوّعة أخرى حول المسيح، ظهرت على مر التاريخ، ومنها البهائية التي نطقت بأن له مظهر من مظاهر الله، ووسيط بين الله والبشرية، ويعكس صفات الله. ويعتبر يسوع شخصيّة مبجلة في ممضى الموحدين الدروز،والسينتولوجيا،والكاودائية.

التسمية ومعنى الاسم

أيقونة «المسيح الضابط»، وهي من أقدم أيقونات دير سانت كاترين، في سيناء.

يسوع اسم مشتق من اللغة الآرامية إلى اللغة العبرية وينطق "يشوع"، وهواسم مركب من حدثتين "يهوه شوع" ومعناه الحرفي "الله يخلص". وقد كان هذا الاسم منتشرًا بين أسباط بني إسرائيل إذ تسمى به عدد من الشخصيات الهامة في العهد القديم أبرزها يشوع بن نون الذي خلف موسى في قيادة الأسباط. عمد المسيحيون العرب إلى أخذ الاسم العبري من أصله بعد قلب حرف الشين إلى السين وهوالأمر المتآلف بين اللغتين العبرية والسريانية من جهة والعربية من جهة أخرى؛ في حين حتى الاسم في اللغة اليونانية وهي لغة ثقافة ذلك العصر والتي خط بها العهد الجديد، ظهر مترجمًا إليها ومنطوقًا وفق قواعدها (باليونانية: Ἰησου، نقحرة: إيسوأوإيسوس)، وقد اشتقت اللغات الأوروبية أجمعها الترجمة اليونانية للحدثة مع بعض التعديلات حيث يلفظ حرف 'I' في بعض اللغات كلفظ حرف J، فظهرت العبارة بالإنجليزية: Jesus. يمضى البعض إلى حتى استخدام العرب والقرآن للفظة عيسى بدلاً من لفظة يشوع أويسوع في لغتها الأصلية لذكر اسم المسيح، كتعريب لاسمه اليوناني إيسوس. وبحسب الإنجيل فإنّ الملاك جبرائيل قد اختار له الاسم قبل حتى يحبل به وأبلغ ذلك كلاً من مريم ويوسف.

يعهد يسوع أيضًا بوصفه المسيح (بالعبرية: מּשּׁיּח، نقحرة: ماشيح) من العمل مشح أي مسح ومعناها في العهد القديم الممسوح بالزيت أوالطيب المقدس. ونقلت الحدثة إلى اللغة اليونانية كما هي ولكن بحروف يونانية " ميسياس -Мεσσίας" ومن ثم ترجمت ترجمة عملية " خريستوس -Хριστός"، واتىت في اللاتينية " كريستوس ـ Christos" ومنها في اللغات الأوربية "Christ" (كرايست)، وهوأصل المصطلح المتعارف عليه اليوم في تلك اللغات.

كانت عملية المسح تتم في العهد القديم بواسطة الطيب المقدس الذي كان يصنع من زيت الزيتون مضافًا إليه عدد من الطيوب، حسب ماهووارد في سفر الخروج، وقد استمر هذا التقليد في المسيحية من خلال سر الميرون. وكان الشخص أوالشيء الذي مسح يصبح مقدساً ومكرساً للإله، ولذلك فقد حصرت الشريعة اليهودية استخدامه للكهنة والملوك والأنبياء، ودعي شاغلوا هذه المناصب في العهد القديم باسم "مسحاء الرب"، بيد حتى العهد القديم يؤكد حتى هؤلاء المسحاء جميعاً كانوا ظلاً ورمزاً للآتي والذي دعي منذ داود فصاعداً بالمسيح، وسماه سفر دانيال "المسيح الرئيس"، وأسبغت عليه ألقاب عديدة ونسب له الدور في خلاص الشعب اليهودي السياسي والديني معًا، والعالم كلّه أيضًا. بكل الأحوال فإن لقب المسيح في العهد القديم لا يشير دومًا إلى المنتظر، خصوصًا في الأسفار التاريخية، بل هويشير في كثير من الحالات إلى الملك أوالنبي أوالكاهن. وقد تنبأ أنبياء العهد القديم جميعهم عن هذا المنتظر وحددوا كثيرًا من مجريات حياته.

في فترة لاحقة لإطلاق لقب «المسيح الرئيس» على المنتظر، كفت الخط المقدسة عن استعمال لقب «مسيح» إلا للمنتظر، وهوحسب المعتقدات اليهودية والمسيحية سيجمع في شخصه المهن الثلاث في آن معًا، أي سيكون في الوقت ذاته، نبيًا وكاهنًا وملكًا.

مصادر البحث

الأدلة الخارجية

أهميتها وعلاقتها بنفي وجود يسوع

جزء من سلسلة حول
  • مسيحية
  • الإسلام

يقصد بالأدلة الخارجية، المصادر التاريخية غير المسيحية من يهود أووثنيين والتي أشارت إلى يسوع في فترة مبكرة أواخر القرن الأول، أوبدايات القرن الثاني؛ وهي وإن كانت مقتضبة نوعًا ما ولا يمكن تتبع أعمال المسيح أونشاطاته من خلالها، إلا أنها اكتسبت أهمية خاصة، مع تقدّم فهم التاريخ خلال القرنين المنصرمين؛ فإن الأدلة الداخلية لأي رواية، تزداد درجة موثوقيتها وتماسكها حدثا دُعمت بأدلة خارجية تصادق عليها؛ وفي اللقاء فإنّ انعدام الأدلة الخارجية أومناقضتها لأحداث الرواية الداخلية، يدفع إلى نبذ الرواية الداخلية في كثير من حالات النقد والتصنيف التاريخي؛ مع الأخذ بعين الاعتبار مدة مطابقة الأدلة الداخلية للظروف والبيئة من جهة، والفاصل التاريخي عن الأحداث من جهة ثانية.

وقد ازدادت أهمية الأدلة الخارجية منذ حتى دأب في القرن التاسع عشر عدد من مفكري أوروبا على اعتبار المسيح خرافة ابتدعها الفكر الإنساني في القرن الثاني الميلادي من مزيج من العقائد اليهودية - الوثنية الرومانية، وأول كتاب تناول فرضية انعدام وجود المسيح، هوكتاب "خرائب الإمبراطورية" الذي نشره فلني عام 1791، وتبعه هيرمان ريموس الذي نطق حتى يسوع يجب حتى يفهم، بكونه الشخصية النهائية الدينية في جماعة المتصوفة اليهود القائلين بالبعث والحساب، وأخيرًا كان دايفيد ستراوس وشلاير ماخر الذي أعرب في كتابه "المعتقد المسيحي" الصادر عام 1821، حتى المسيح أسطورة من الأساطير، وحمل في كتابه من شأن التلاميذ بحيث جعلهم، رجال تفكير وتصوّف وأحلام، استطاعوا حتى يخترعوا شخصًا كالمسيح كان محط تفكيرهم وأحلامهم، وسار على نهجه عدد من الباحثين في هولندا وألمانيا لاسيّما الباحثون في مدرسة توبنغن على وجه الخصوص، قد انتهوا إلى إفناء شخصية المسيح تمامًا؛ وخلال حكم الاتحاد السوفياتي، كان المسيح يفهم بوصفه أسطورة لطلاب المدارس، استنادًا إلى نظرة كارل ماركس للمسيح بوصفه تجسيد حلم البشريّة منذ القدم بأن تعكس صورة ذاتها المثاليّة وأن تعبدها. وفي اللقاء، فقد عثر باحثون مسيحيون، دافعوا عن المسيح وصدق رواية الإنجيل، وكان النقد الكتابي ميدان هذه المعركة، كما يسميها ويل ديورانت، والتي أفضت خلال القرن العشرين إلى تراجع أغلب القائلين بأسطورة المسيح ونفي الإنجيل، رغم استمرار وجود داعمين لهذه النظرية، التي كان من آثارها أيضًا التأثير في فهم الوحي الكتابي، وغيرها من القضايا؛ عمومًا فإن أغلب الباحثين غير المسيحيين، الذين قبلوا بوجود المسيح، وصادقوا جزئيًا على رواية الإنجيل، اكتفوا إلى جانب إثبات وجوده، بقضيتي معموديته وصلبه فقط على أنها حقائق تاريخية مسلّم بها، لكون كلا الأمرين منصوص عنهما في الأدلة الخارجية عن المسيح.

النصوص

أقدم الأدلة الخارجية عن المسيح حاليًا، هي أولاً شهادة المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفوس، في كتابه "العاديّات اليهودية"، الموضوع عام 93 في روما، فبعد حتى أشار إلى يوحنا المعمدان، خط يوسيفوس:

وفي ذلك الوقت، كان يعيش يسوع، وهورجل من رجال الدين، إذا جاز حتى نسميه كذلك، لأنه كان يأتي بأعمال عجيبة، ويعلّم الناس، ويتلقى الحقيقة وهومغتبط، وقد اتبعه الكثير من اليهود والرومان.
نسخة ترقى للقرن الخامس عشر، لكتاب "العاديّات اليهودية"، للمؤرخ يوسيفوس، الإشارة الأكثر قدمًا للمسيح خارج المصادر المسيحية.

وتتابع الرواية، بالإشارة إلى قيامته من بين الأموات وكونه المسيح المنتظر، ما دفع للقول لدى أغلب الباحثين بأن شهادة يوسيفوس تحوي على أصل صادق سليم، أضيف إليه من قبل النُسّاخ والشرّاح. والشهادة الثانية عن يسوع، تعود لكتاب "الحوليّات" لتاسيتوس المكتوب حوالي عام 115 ويشير إلى المسيح "الذي سلّمه للعذاب، الوالي بيلاطس البنطي في عهد الإمبراطور طيباريوس"، ويذكر أيضًا حريق روما عام 64، والذي اتهم به نيرون المسيحيين وأفضى لقتل بطرس وبولس. هناك أيضًا شهادة سويتونيوس من سيرة الإمبراطور كلوديوس، المكتوبة حوالي العام 121 والذي يشير إلى طرد اليهود والمسيحيين من روما عام 49 - 50 بموجب مرسوم إمبراطوري "لأنهم كانوا يثيرون الشغب بشكل متواتر بتحريض من رجل اسمه كرستوس"، ويؤكد معظم الشراح، حتى النص يتعلق بيسوع الذي كان قد أضحى كونه المسيح المنتظر موضع خلاف بين اليهود واليهود المسيحيين، وتفيد هذه الشهادة أيضًا بسرعة انتشار المسيحية حتى كان خليقًا بها حتى يصدر مرسوم إمبراطوري عام 50، فهمًا حتى سفر أعمال الرسل، يذكرها أيضًا.

وكذلك، فإن بلني الأصغر، يفيد الإمبراطور ترايانوس حوالي العام 111، بأنّ "جمعًا كبيرًا من الناس، يجتمعون في يوم معيّن قبل الفجر لينشدوا للمسيح"، ويقول ثالس نقلاً عن يويوس أفريكانوس، من القرن الأول، حتى "الظلمة العجيبة التي ينطق أنها حدثت وقت موت المسيح، كانت ظاهرة طبيعية محضة، ولم تكن أكثر من مصادفة عادية"، أخيرًا فإن المقابر السردابية في مدينة روما، والتي تعود لأواخر القرن الأول، تحوي إشارات واضحة ليسوع ومريم وبطرس.

الأدلة الداخلية

كتابات العهد الجديد

الإنجيليون الأربعة، بريشة جوردينز، القرن الخامس عشر.

يعتبر العهد الجديد المرجع الأساسي لتفحص حياة المسيح والتعاليم المرتبطة به، ومكملاً للجزء الأول من الكتاب المقدس المعروف باسم العهد القديم؛ وهومجموعة مؤلفة من سبعة وعشرين سفرًا، مختلفة الحجم، وضعت كلها باللغة اليونانية، وتنقسم إلى أربع أقسام: الإنجيل، وأعمال الرسل، والرسائل، والرؤيا. الاسم الذي شاع واعتمد، منذ نهاية القرن الثاني، كان استنادًا إلى ما مضى إليه القديس بولس في رسالة قورنثس الثانية 3: 14، من حتى عهدًا جديدًا قد افتتحه الله مع البشرية. أقدم أسفار العهد الجديد، هي الرسالة الأولى إلى تسالونيكي، غير حتى الرسائل المعزوّة إلى القديس بولس أوغيره من التلاميذ، لا تحوي كثيرًا من رواية الأحداث، بل كانت رسائل جوابية على أسئلة وجهها أهل منطقة أومدينة معينة لهذه الشخصية أوتلك، ومع ذلك فمن الممكن من الرسائل وحدها، رسم بعض الخطوط لحياة المسيح، كعماده وصلبه ومجيئه الثاني؛ أما المؤلفات التي تختص بحياة المسيح مباشرة فهي الأناجيل القانونية الأربعة. الإنجيل حدثة يونانية تعني "البشارة" أو"الأخبار السارة"، ولا يمكن حتى يفهم بوصفه مؤلفًا أدبيًا أوتاريخيًا بقدر ما شهادة ليسوع و"البشرى" التي أعربها، وبهذا المعنى، فرغم وجود أربع روايات قانونية للإنجيل، متباينة فيما بينها، فإنها تعتبر إنجيلاً واحدًا، من حيث الجوهر أوالغاية، بل وحتى المراحل الأساسية كالعماد والنشاط في الجليل وأحداث الأسبوع الأخير، وانطلاقًا من ذلك أسماها المجمع الفاتيكاني الثاني "الإنجيل الرباعي الشكل".

الأناجيل القانونية الأربعة، بشكل متوازي، في نسخة قديمة لإنجيل رابولا السرياني.

أقدم الأناجيل تاريخًا، هوإنجيل مرقس، رفيق بطرس وتلميذه، خط في روما «من ذكريات نقلها إليه بطرس» كما أثبت في القرن الثاني إيريناوس وكليمنت الإسكندري، ويعيد فهماء الكتاب المقدس تاريخه لفترة 55 - 65، ويركز على معجزات المسيح أكثر من أي إنجيل آخر. أما الإنجيل القانوني الثاني، فهوإنجيل متى، الذي وضع حسب رأي أغلب الباحثين في سوريا الساحلية - ولربما في أنطاكية - للمسيحيين من أصل يهودي، بغية إثبات كون الماشيح قد اتى، ولذلك يفرد مكانة خاصة للعهد القديم، وتنطقيد آباء الكنيسة ترجعه إلى متى، أحد التلاميذ الاثني عشر، في حين اقترح بعض الفهماء حتى تكون النسخة الحالية المدونة باليونانية ترجمة لنسخة أقدم خطها متى بالآرامية غير حتى هذا الرأي مكث ضعيفًا ونطق به أوريجانوس، وبكل الأحوال يجب حتى تفهم النسبة إلى متى بالمعنى الواسع، أما تاريخه، فأرجعته الغالبية إلى فترة 60 - 65 قبيل خراب القدس.

أما الرواية الثالثة، فهي إنجيل لوقا، تلميذ بولس، والذي وصفه "بالطبيب الحبيب"، وللكتاب ملحق هوسفر أعمال الرسل، وجههما إلى ثاوفيلس ومن خلاله إلى المسيحيين اليونان، وغالب الظن أنه خط في روما بعيد تخريب القدس عام 70، أما الرواية الرابعة فهي إنجيل يوحنا والذي يدعى أيضًا "الإنجيل اللاهوتي"، ويفتتح الكتاب على حد وصف النقاد "بمقدمة لاهوتية على جانب كبير من الفخامة"، ويعلن صراحة أنه اختار بعض المواقف والشذرات من حياة يسوع الناصري ليثبت أنه ابن الله. ويكادقد يكون الإجماع بين النقاد، حتى يوحنا قد اطلع على المؤلفات السابقة، فأراد حتى يعكس وجهًا جديدًا يصحّ حتى يسمى الوجه اللاهوتي، دون حتى يغفل التنطقيد الإزائية الكبرى. ومجمل القول في أصل الإنجيل الرابع، برأي أغلب النقاد، حتى مؤلفه هويوحنا بن زبدي أوشخصية مقربة منه، وقد اطلع على إنجيلي مرقس ولوقا، فاتى إنجيله مكملاً لهما، في أفسس ضمن هجريا حاليًا، وهي عاصمة ثقافية، تتلاطم بها التيارات الفلسفية الشرقية والغربية، بين العامين 80 - 90.

تحليل النصوص

نسخة غوتنبرغ من الكتاب المقدس، وهوأول كتاب مطبوع في العالم.

يؤمن المسيحيون بأنّ الكتاب المقدس سليم بالمطلق، ومعصوم، ويمكن الركون إلى أحداثه على أنها أحداث تاريخية سقطت عملاً، وبأنه موحى من الله، غير حتى مفهوم الوحي الكتابي لا يعني حتى الله قد تكلّم للملاك، فنقل الملاك الكلام إلى ناطق الوحي فأذاعه، فالمفهوم المسيحي يعتبر حتى الله أوحى مباشرة للمؤلف - يُسمى عادة المؤلف الملهم - الأفكار والحقائق التي يريدها الله، غير حتى المؤلف الملهم خطها بأسلوبه الخاص، وتفكيره، وبالصيغ الأدبية والثقافية الخاصة التي كانت سائدة في زمانه، لذلك يستطيع الباحث في الكتاب المقدس حتى يستنتج الكثير من صفات محرر السفر والظروف التي كانت في وسطه إذا حلل أسلوب الكتابة، ولكن في داخل هذه التعابير التي لها صيغة بشرية مضمون وفكرة إلهية.

إن استعراض النصوص يمرّ أولاً بفترة التقليد الشفهي، فالتلاميذ والوعاظ رددوا أقوال المسيح ورووا أعماله حسب حاجات الحياة، فتكونت في البداية تنطقيد شفهية منقولة بالتواتر ولربما سجلت في صيغ وثائق مجموعة من أعمال يسوع أومعجزاته أورواية الآلام، وهذه التنطقيد الأوليّة تأقلمت في مفرداتها مع مصطلحات بيئتها، فلفظ "بارك" عند متى ومرقس يوافق عادة سامية أما لفظ "شكر" عند لوقا وبولس يدلّ على بيئة هيلينية، في إطار استحضار العشاء الأخير، الأمر ذاته يمكن تصنيفه في مواقف أخرى، كصيغ التطويبات.

فرضية المصدرين للأناجيل الإزائية.

تصلّبت هذه التنطقيد الشفهية مع انتشارها في حوض البحر الأبيض المتوسط، واستمرّ تداولها نحوثلاثين عامًا أوأقل، وكان انتشارها جنبًا إلى جنب مع تأليف رسائل القديس بولس، التي كانت بمثابة الضابطة لها؛ والأمر الهام أنها شكلت بانتشارها وتصلبها المرجع الأساسي لروايات الإنجيل، ومع تكاثر هذه التنطقيد أوالأخبار المنقولة بالتواتر، بات خطها في كتاب وتعميمها حاجة ملحة، وكان المعياران المتبعان في التصنيف ولاحقًا في قبول قانونية الإنجيل هي مدى الانتشار، والنسبة للعصر الرسولي أوأقله شخصيات مقربة منهم، أما أغلب الأبوكريفا، فهي إما خطت بزمان لاحق، أوأنها بقيت محلية الانتشار، أونسبت لتقليد سخيف.

لقد كان إنجيل مرقس لا أقدم الأناجيل فحسب، بل أيضًا أساسًا في إنجيلي متى ولوقا، وهوما يعهد عمومًا باسم "القضية الإزائية"، فإنه في الأناجيل الثلاثة من التسلسل الزمني والحدثات المشهجرة ما يجعل من المؤكد اطلاع متى ولوقا على إنجيل مرقس، وعلى سبيل المثال فإن متى يشهجر مع مرقس في 548 آية، وإن لوقا يشهجر مع مرقس في 434، وأما متى ولوقا فيشهجر كلاهما بنحو230 آية لا تذكر في مرقس، ما دفع الفهماء لتأصيل هذا الاشتراك بتقليد مشهجر أطلق عليه اسم "الوثيقة ق". أخيرًا، فإنّ لكلّ إنجيلي انفراده بتنطقيده الخاصة، فحوالي 320 آية خاصة بمتى وحده، و500 آية خاصة بلوقا وحده - حسب آباء الكنيسة نقلها من مريم العذراء - ويعرّف الأمر بأنه نظرية المصدرين في شرح القضية الإزائية.

بعض الباحثين حديثًا رفضوا النظرية السابقة في تفسير القضية الإزائية، وفضلوا القول بأن التقليد ذاته خط في ثلاث صيغ، بيد أنه في كلا الحالتين، من المهم الملاحظة، عدم إغفال حرية الإنجيليين في التحرير، فلوقا أكثر اهتمامًا بشرح العادات اليهودية لكون إنجيله موجه لمسيحيين يونان، أما متى فلا يهتم بذلك، فهويهتم بالأحرى بأظهار يسوع بوصفه متمم النبؤات؛ وتبويب الخطب والأمثال بشكل متتالي عند متى يقابله نثرها في لوقا، أخيرًا فإن إنجيل يوحنا، قد خط بعد الإزائية واطلع عليها، ويقتصر على مختارات من أحداث وآيات ذات جدة توضح عادة ضمن الخطب، كما خصص سبعة فصول كاملة للأسبوع الأخير، ليشكّل بذلك خاتمة تنوّع الفن الإنجيلي وغناه.

حياته حسب العهد الجديد

الميلاد والحداثة

النسب والبيئة

مريم تقبل البشارة، أيقونة روسية من القرن التاسع عشر.

بعد نحوأربعة قرون من انقطاع النبوة عن بني إسرائيل، وفي وقت كانت فيه بلاد فلسطين تخضع للحكم الروماني بشبه فيدرالية تميزت بالقسوة والفساد سيّما نحوالأمم غير المجنسة رومانيًا ومنها الأمّة اليهوديّة، وفي ظل انتظار اليهود لقدوم الماشيح مخلصًا دينيًا ودنيويًا، أشير إليه بوصفه «النبي الآتي» و«الملك المظفر» وأمه باسم «الوالدة»، ولد يسوع. تذكر الأناجيل نسبه، فتوضح أنه من نسل إبراهيم واسحق ويعقوب، ومن نسل يهوذا بكر يعقوب، وكذلك فهوابن لداود وسليمان تحقيقًا لما ورد في العهد القديم بأن المسيحي يأت من نسل داود في «الزمان المعين»، وبالتالي فحسب العهد الجديد فالمسيح من سلالة نبويّة - ملكيّة.

الميلاد

ميلاد المسيح، بريشة هونثورست، 1622.

لقد تمت ولادة يسوع بشكل إعجازي بليغ، على ما مسطور في إنجيل لوقا، فبعد ستة أشهر من الحبل يوحنا المعمدان، ابن زكريا، ترائي الملاك جبرائيل مُرسلاً من قبل الإله، لمريم الفتاة من الناصرة، المخطوبة ليوسف النجار، ليفهمها أنها ستَقبَل حملاً وتلد ابنًا، يُدعى «يسوع» ومعناه الحرفي «الله يخلّص». على حتى هذا الحمل، دون مسيس ذكر سيتم، إعجازيًا. كما ترائي الملاك ليوسف خطّيب مريم في الحلم، كي يأخذها إلى بيته، ففي الحالة الأخرى، كانت ستسلم للرجم وفق شريعة موسى.

انتقلت مريم إلى زيارة أليصابات ومكثت عندها حتى ميلاد يوحنا، وبعدها بست أشهر حسب التسلسل التاريخي لرواية الإنجيل، انتقل يوسف ومريم إلى بيت لحم للاكتتاب، إذ كان قد صدر أمر أغسطس قيصر بإحصاء سكان الإمبراطورية كلّ في مدينته أوبلدته، وكانت بيت لحم مدينة داود وذريته. وبينما كانا هناك، تمّ زمانها لتلد، فولدت المسيح ولفته بقماط وأنامته في مذود، إذ لم يجدا نُزلاً يأويان إليه. ترافق الحدث مع ظواهر أخرى، كظهور جند من الملائكة مُسبحين لقوم من الرعاة؛ وفي اليوم الثامن ختن المسيح وسُمي. وبعدها بأربعين يومًا لتطهير مريم، صعد به أهله لزيارة الهيكل في القدس، وذلك تماشيًا مع طقوس الشريعة.

الطفولة

يسوع الطفل في الناصرة، مع مريم ويوسف.

وإن كان الصمت الإنجيلي يلفّ العامين الأولين من عمر يسوع، فإنّ إنجيل متى قد سطّر وقع زيارة المجوس الثلاثة في تلك الفترة، وقد قادهم «نجم بزغ من المشرق»، توسع البحّاثة في تحديد ماهيته، وبعد حتى شاهدوه قدّموا له الهدايا مضىًا وبخورًا ومرًا، ثم انصرفوا إلى بلادهم من طريق أخرى، كي لا يلتقوا بهيرودس الملك الذي تخوّف من حتى يزاحمه المسيح في المُلك - إذ إذا من صفات المسيح كونه ملكًا، وهوما سيتحقق في المجيء الثاني وفق المعتقدات المسيحية - فأراد قتله عن طريق المجوس، فحينما فشل، قرر اغتال جميع أطفال بيت لحم من دون السنتين، ولكنّ وحيًا كان قد اتى ليوسف في الحلم يخبره بأن يأخذ الطفل وأمّه إلى مصر، فهربا وأقاما بها حتى وفاة هيرودس، قبل حتى يعودا إلى الناصرة.

لا نعهد الكثير عن حداثة يسوع اللاحقة، وبعض الإشارات الإنجيلية عامة للغاية، فكان ينموويتقوى بالحكمة و«نعمة الله معه»، ومما لا شكّ فيه حتى العائلة كانت متدينة، إذ تحجّ إلى القدس في جميع عام، والحدث الأبرز هووجوده في الهيكل بين الفهماء لثلاث أيام وله من العمر اثني عشر عامًا. ولعلّه احترف النجارة كيوسف، إذ دعي «النجار ابن مريم». وغياب ذكر يوسف في الحياة العلنية إنما يشير إلى وفاته، فانتقل يسوع للعمل وتأمين مدخول البيت. وكان له عائلة كبيرة، سواءً بمعنى أولاد عمومته حسب التفسير الكاثوليكي والبروتستانتي، أوأولاد يوسف من زواج سابق حسب التفسير الأرثوذكسي. ويذكر حتى بعض الأناجيل المنحولة وكتابات آباء الكنيسة، تنسب للمسيح اجتراح المعجزات، لعلّ أهمها إدباب الحياة في طيور صنعها من طين، والحكمة منذ طفولته، غير حتى هذه الكتابات لا تعتبر رسميّة.

النشاط العلني

العماد والتجربة

هوذا عبدي الذي اخترته، حبيبي الذي عنه رضيت، سأضع روحي عليه، فيبشر الأمم بالحق.

—أشعياء 42: 1؛ متى 12: 18-21.

المعمدان السابق يعمّد المسيح، بريشة فرانسيسكوألباني عام 1600.

كان العماد، وهوالغطس في المياه الجارية بعد التوبة عن الخطايا رمزًا لولادة ثانية، حيث يموت الإنسان «ليولد من جديد» بشكل أقرب إلى الله؛ إلى غير ذلك فالتوبة تعطيه طهارة الروح والماء طهارة الجسد. وكانت عملية العماد منتشرة في بعض المجتمعات اليهودية قبيل المسيح ومنها جماعة الأسينيين، ولعلّ يوحنا المعمدان قد تأثر بهم حين بدأ دعوته على نهر الأردن. وكانت دعوة يوحنا تستند إلى ضرورة التوبة والأعمال الصالحة (متى 3: 8) ورفض الشفاعة دون أعمال (متى 3: 9) والمساواة بين جميع الأمم (لوقا 3: 14)، وبيّن أنه ليس المسيح بل نبي يعدّ إمامة الطريق (لوقا 3: 15-16)، كما كانت علاقته بهيرودوس الملك سيئة للغاية، وبعد عماد يسوع بفترة قصيرة، سجن يوحنا ثم أعدم (لوقا 3: 20).

وفي هذه البيئة، قدم يسوع من الجليل ليعمد على يد يوحنا، أما عماد يسوع فكان اعترافًا بخطيئة الأمة بأكملها كما عمل أنبياء كثر قبله كموسى ودانيال وعزرا، واتخذها نقطة انطلاق لدعوته العلنية من جهة ثانية، فكان حتى أكمل ما بدأه يوحنا. وعند معمودية يسوع، حلّ عليه الروح القدس، روح الله، على هيئة طائر الحمام، في حين سمع صوت من السماء يعلن هذا ابني الحبيب الذي به سُررت تأييدًا لرسالته. وطبقًا لإنجيل لوقا، فإن يسوع كان له من العمر ثلاثين عامًا حين بدأ دعوته العلنية، وكان الكاهن حسب شريعة موسى يبدأ خدمته في سن الثلاثين (العدد 4: 3)، ويعتبر عمر الكهولة والنضوج، وقد سجّل الكتاب حتى يوسف حين ملك على مصر (التكوين 41: 46) وكذلك داود حين ملك على فلسطين (صموئيل الثاني 5: 4)، كان لهما من العمر ثلاثين عامًا.

وبعد عماده بدأت الفترة العلنية من حياة يسوع من بشارة يوحنا نفسها، فانتقل بداية إلى البريّة، حيث صام أربعين يومًا وليلة كما عمل موسى النبي، وفي ختام تلك الأيام جرّب الشيطان المسيح ثلاث مرات مقتبسًا من الكتاب المقدس نفسه، غير أنّ المسيح بكّته وردّ عليه بثلاث آيات من سفر التثنية، وتعتبر التجربة خريستولوجيًا هامة للغاية، فبعد حتى انتصر الشيطان على الإنسان في جنة عدن وأغوى آدم وحواء، انتصر الإنسان على الشيطان بالمسيح. أخيرًا، فإن تجربة المسيح، كانت في وقت حرج بالنسبة له، بعد أربعين يومًا من الصيام، ورغم ذلك، فقد تمكّن من الفوز على الشيطان وتجربته.

دعوة التلاميذ وإرسالهم

من يسمع لكم، يسمع لي؛ ومن يرفضكم، يرفضني؛ ومن يرفضني، يرفض الذي أوفدني!.

—لوقا 10: 16.

أيقونة قديمة من القرن الرابع عشر تظهر التلاميذ الاثني عشر.

بعد تجربة الجبل، وخلال الفترة اللاحقة، أخذ يسوع يشكّل نواة مقربة من التابعين ليكونوا حلقة مقربة منه وسندًا يعاونه في رسالته، وهم التلاميذ الاثني عشر، وضمن هذه الحلقة هناك حلقة أصغر مكونة من بطرس ويوحنا بن زبدي وأخاه يعقوب. وقد تمت أغلب الدعوات في الجليل، ودُعي بطرس وأندراوس بينما كان يلقيان الشبكة لصيد السمك في بحيرة طبرية، وكذلك يوحنا ويعقوب (متى 4: 18-22). وبشكل عام، فإن الخلفيّة الثقافيّة أوالمراكز الاجتماعية للتلاميذ لم تكن مرموقة بشريًا، لعلّ أوفرهم ثقافة دنيويّة هومتى الذي نادىه يسوع من مخط جباية الضرائب، وهي المهنة التي كانت ينظر إليها عوام اليهود بكونها خيانة وعمالة للرومان، ما استدعى اعتراضًا من الفريسيين فأجابهم المسيح بأن ليس الأصحاء محتاجين إلى طبيب بل السقمى كما يوضح في متى 9: 9-12.

وكذلك، فقد كان التلاميذ متنوعين في المشارب السياسية، إذ تسجل القائمة سمعان الغيور ويهوذا الإسخريوطي على أنهما من شيعة الغيورين التي كانت تنتهج الكفاح المسلح ضد الرومان، وترى المسيح قائدًا حربيًا قبل حتىقد يكون مصلحًا دينيًا، ولعلّ ذلك هوالسبب الأبرز الذي دفع يهوذا لخيانة مفهمه. وتذكر الأناجيل، مجموعة أكبر كانت تتبعه، دون حتى تحسب على التلاميذ، وكان من ضمن هذه المجموعة الأوسع نساء (لوقا 8: 2-3)، كما عيّن اثنين وسبعين آخرين وأوفدهم اثنين اثنين ليسبقوه إلى جميع مدينة أومكان كان على وشك الذهاب إليه؛ وقد منح المسيح التلاميذ سلطانًا لكي يشفوا الأمراض، ويطردوا الأرواح النجسة؛ ورغم مجاورتهم له، إلا أنه كان يرسلهم أيضًا مبشرين، وزودهم بمجموعة من النصائح (متى 10: 5-42)، فباتوا في أعقاب ذلك يدعون رسل المسيح، وطالبهم بعد قيامته، بنقل تعاليمه لجميع الناس.

وبشكل عام، لم يكن التلاميذ دومًا فاهمين لقصد المسيح أوالغاية التي اجترح بها أحد أعماله أوأمثاله. فتسجل الأناجيل عددًا من المناسبات التي وبخ بها المسيح تلاميذه على شكّهم أوقلة إيمانهم أوترددهم، رغم الآيات والعجائب التي شهدوها (مرقس 8: 33؛ مرقس 9: 32). غير أنه وبعد قيامته، يذكر سفر أعمال الرسل دورهم التبشيري والشجاعة التي تحلوا بها، وفهم الكتاب وجميع أعمال يسوع، حتى اغتال لإيمانهم به أغلبهم. وسوى ذلك، فقد حمل تعليمهم وقبولهم على أنه منه هوشخصيًا كما في لوقا 10: 16.

ومجمل الأمر، حتى الكنيسة قامت بجهودهم؛ وبينما يرى الأرثوذكس والبروتستانت، حتى التلاميذ متساوين في السلطة أوحتى بطرس متقدم عليهم شرفيًا، يرى الكاثوليك حتى لبطرس سلطة عملية «كرأس للرسل» لا شرفيًا فقط استنادًا إلى مواضع منها متى 16: 16.

التشريع والمواعظ

ماذا ينفع الإنسان، لوكسب العالم كلّه، وخسر نفسه؟.

—متى 16: 26.

المسيح يلقي عظة الجبل، بريشة كارل بلوش.

تسجل الأناجيل حلقات من وعظ المسيح وتعاليمه، ولربما كان يكرر تلك العظات في غير موضع من مواضع تبشيره، وأكبر هذه العظات وأضمها هي ما سجله إنجيل متىخمسة -سبعة والتي دعيت "عظة الجبل"، والتي شكلت لاحقًا، لاسيّما فاتحتها المسماة التطويبات، أحد أبرز المواضيع والأركان التي ارتكز عليها التعليم الديني - الاجتماعي للمسيحية؛ لقد أعرب المسيح ثبوت شريعة موسى إلى الأبد وأن الكتاب لن ينقض (متى 5: 17)، وركز بشكل خاص على الوصايا العشرة؛ لكنه عدّل بها مطورًا أوأعاد تقديم قراءة جديدة، لبعض مواضيعها، مركزًا على الجوهر دونًا عن الشكل وبذلك كان كمال الناموس؛فالزنا - عند المسيح - لا يتمّ فقط بالعملية الجنسيّة بل يبدأ من شهوة القلب؛ والبرّ وأعمال الخير والصلاة التي تتم أمام الناس هي لا شيء عند الله إذا كانت تهدف لإرضاء الناس أولفت أنظارهم (متى 6: 1-16). كما رفض المسيح مبدأ العين بالعين والعنف إجمالاً (متى 5: 38-39)، لكنه جاز بالدفاع عن النفس، وأعلى من شأن المحبة حتى جعلها الوصيّة العظمى والكبرى، وطالب بمحبة القريب، وهي عند المسيح تتسع لتضم جميع البشر لتضم حتى الأعداء، وكمالها هوالرحمة، (مرقس 12: 28-34؛ يوحنا 13: 34)، فحضّ على التسامح والغفران ونبذ الحقد مشددًا على العطاء فهذه كنوز الحياة الآخرة (متى 6: 19-21)؛ وفي اللقاء نبذ المادية المفرضة وتقديم الحياة الأرضية على الحياة الآخرة (متى 6: 24-34). كما رفض بشكل بات، إدانة الآخرين دينيًا أوإساءة معاملتهم أوإظهار عيوبهم (متى 7: 1-12)، معلنًا المساواة بين جميع الأجناس والمراكز الاجتماعية (متى 10: 24)، فالعمل الصالح هووحده الفيصل في قيمة الإنسان في هذا الزمان وفي الزمان الآتي (متى 7: 21-23؛ 12: 50) وقد نطق البابا بندكت السادس عشر إذا إنجيل المسيح، وهومجمل تعاليم يسوع، خلافًا للأنظمة والمؤلفات الأخرى في عهده والعهود الأخرى، قد تميّز بكشفه للإنسان بصفته شخصًا فردًا ومدعوًا بصفته الشخصية للمشاركة مع الله، وبحسب رأيه، فإنه بذلك أثار الوعي للحرية الإنسانية بمفهومها الحديث، ولذلك لا يمكن فهم سيرورة التطور البشري وعصر الحرية الحالي دون إنجيل يسوع وتعاليمه.

المسيح يعلّم الصلاة الربيّة، بريشة جيمس تيسوت، القرن التاسع عشر.

وفيما يخصّ ما طوره المسيح في شريعة سيناء والاستنباطات اللاحقة التي استقاها منها الخطة والربانيون، فهي تدور عن انتقاد حفظ السبت، فالسبت - كيوم راحة - عثر لخدمة الإنسان لا العكس؛ وبين حتى أحكام النجاسة والطهارة ومحرمات الطعام قد مضىت سدى، وكذلك الذبائح والمحارق التي تقدم يوميًا وفصليًا في الهيكل تكفيرًا عن الخطايا، بل أعرب إلغاء دور الهيكل كمركز للحياة الدينية (يوحنا 2: 21). ورفض اغتال البشر إذا ما ارتكبوا معاصي دينية كالزنا (يوحنا 8: 1-11)، وأكّد حتى الطلاق قد أعطاه النبي موسى «لقساوة قلوب البشر» أما في الأساس لم يكن هكذا، معلنًا حتى أي انفصال بين الزوجين لغير الزنا هوزنا (متى 19: 7-9). وتعتبر هذه التطويرات خريستولوجيًا شديدة الأهمية، إذ نقلت البشرية من شريعة الحرف إلى شريعة الروح.

ركّز المسيح أيضًا في تعاليمه على يوم القيامة ووراثة الملكوت، مفهوم ملكوت السماوات يتخذ مكانة مركزية في تعاليم يسوع، ولا أدلّ على ذلك، أنه قد ورد نحوثمانين مرة في الإنجيل، وتوجز الصلاة الربية التي علّمها المسيح، جوهر تعاليمه عن الملكوت. وفيما يخصّ التعليم الاجتماعي أيضًا، فقد أولى يسوع عناية خاصة في ذلك للفقراء وسائر أصناف المستضعفين، وإن كانت عظات الإزائية اجتماعية بالأحرى، فإنّ إنجيل يوحنا يُظهر بشكل متزايد الصيغة اللاهوتية - الماورائية لكلام المسيح، فالحديث مع نيقوديموس يركز على المعاني الروحية للعماد كولادة ثانية (3: 4-12)، ومحبة الله للعالم هي التي أوفدت المسيح (3:4-12)؛ ويشرح أيضًا علاقته بالآب وشهادة الآب له (5: 17-47)؛ وشبه تعليمه وكلامه بالطعام الحقيقي والحي وهوما دعّم لاحقًا سر القربان (6: 27-59)، وأيضًا يتحدث يسوع في عظاته، سيّما الأخيرة، عن محبته لخاصته الذين في العالم، وحبّه لهم إلى الغاية (10: 7-18).

الأمثال

لوحة تصوّر من مثل العذارى العشر، أحد أبرز أمثال المسيح.

كان المسيح يتحدث بالأمثال، ويستخدم الكثير من التشبيهات خلال مخاطبته الجموع، ولتوضيح غاية معينة أوتلقين فكرة بعينها، بحيث تساعد الحبكة القصصية أوخلاصة نهاية المثل في فهم الحقائق الروحية، وفي الوقت ذاته تبدوقصصًا بلا معنى لمن لم يتأمل بها. وأما مواد الأمثال فلم تكن فلسفيّة أوغريبة حتى الوسط الاجتماعي البسيط، إذ استخدم المسيح أمثالاً من المحيط بعضها من الطبيعة مباشرة والبعض الآخر عادات اجتماعيّة، مأولة لإيصال حقيقة روحية، ولمعظم الأمثال نقطة جوهرية واحدة فقط، وبالتحليل العكسي، فإن جميع مثل يعطي تطبيقًا روحيًا لأمر مألوف.

إن مجموع الأمثال، وأغلبها إزائية، ثمانية وثلاثون مثلاً، تبوب في عشرة أبواب، فمنها عن الدينونة والمستقبل، وعن الخدمة والطاعة، وعن الصلاة ومحبة الله ورحمته، وعن محبة الإنسان لكل إنسان، والقيم الأخلاقية. وتشبك الأمثال أحيانًا، فإن عظة واحدة كما في متى 13 حيث ترد خمسة أمثال تختصّ مواضيع مختلفة، أوتأتي ردًا على سؤال وجّه للمسيح أواستكمالاً لما ورد في العهد القديم.

المعجزات والخوارق

العُمي يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يطهرون، والصمّ يسمعون، والموتى يقامون، والمساكين يبشرون، وطوبى لمن لايشكّ فيّ.

—لوقا 7: 22-23.

تهدئة العاصفة التي ضربت بحر الجليل، بريشة ريمبرانت.

سوى معجزة دخوله العالم ومعجزة خروجه من العالم، فإنه حسب الرواية الرسمية للعهد الجديد فقد اجترح المسيح عددًا كبيرًا من المعجزات والأعاجيب، بل إذا معجزاته لا سيّما الشفائية منها، لم تسجل كلها لكثرتها، وتذكر الأناجيل حوادث من هذا النوع كما في متى 4: 23-25، حيث يعلن النص «ذيوع صيته في سوريا كلها» وأن الناس «حملوا إليه سقماهم المعانين من الأمراض والأوجاع على اختلافها»، في ما يدعى «شفاء جماعي». وكان الشفاء يتم بالحدثة فقط، وأول معجزة أجراها المسيح كما ترد في يوحنا 2: 1-23، هي تحويل الماء إلى نبيذ في عرس قانا الجليل؛ وهجرز الأناجيل على حوادث شفاء البرص، لكونه من أكثر الأمراض إثارة للخوف في الزمان القديم، وكانت الصفة تطلق على طائفة واسعة من الأمراض المتشابهة، وفي كثير من الأماكن ومنها فلسطين، كان المصاب بالبرص ينفى من المدينة ليعيش في البرية مع غيره من البرص إلى حتى يشفى أويموت؛ كما شفى المسيح الرجل ذي اليد اليابسة، وأوقف نزيف امرأة مصابة بنزيف دموي مدة اثنتي عشر سنة - أي نجسة على الدوام حسب الشرع - وقد اكتفت هذه المرأة بأن تلمس طرف رداءه لتشفى؛ والكثيرون تكرر معهم الأمر ذاته دون حتى تفصّل الروايات كما هوفي مرقس 3: 10؛ وإلى جانب ما شفي بالحدثة أواللمسة فقط، فإن بعض المعجزات تطلبت ما أكثر من ذلك، ففي شفاء الأعمى منذ ولادته تفل المسيح على التراب وجبل منه طينًا ووضعه على عيني الأعمى، وقد فتح المسيح عيون عمي كثيرين وكانت النبؤات السابقة للمسيح، كنبؤة أشعياء، أشارت إلى مقدرة المسيح حتى يفتح عيون العمي حين يأتي. ولعلّ أشهر العميان الذين شفاهم المسيح، هوالشحاد بارتيموس الأعمى وابن الأعمى. ومن المعجزات الأخرى التي استأثرت بالاهتمام، شفاء المرأة الحدباء يوم السبت، والمخلّع، ومشلول بيت حسدا الذي مكث في الشلل ثمانية وثلاثين عامًا، وإعادة أذن ملخس، عبد رئيس الكهنة المقطوعة.

المسيح يقيم لعازر من الموت، بريشة كارل بلوش.

ولم تكن المعجزات هي غاية يسوع، فإن الأناجيل تذكر أنه أمر بعضًا من الذين شفاهم بالصمت (متى 9: 30)، ووبخ الفريسيين لطلبهم آية (مرقس 8: 11-12)، والسبب الأبرز في تفسير ذلك، أنه لم يكن غرض المسيح حتى يعهد كصانع عجائب أوطبيب، وإهمال الجانب الروحي في الأمر، وكان يكرر بأن الإيمان هومن يشفي، فضلاً حتى الهدف الرئيسي للمعجزت هوإظهار سلطته، والدليل على أصله العلوي وتأييد السماء له. وإن كانت هذه المعجزات، جزءًا أصيلاً من رسالته، ودليلاً على قدرته، وأنها سبب فرح للجموع (لوقا 13: 17)، وذهولهم (لوقا 9: 43)، وكانت في كثير من الأحيان سبب إيمانهم (يوحنا 2: 23)، بل والتعجب أيضًا: ما شوهد مثل هذا قط من قبل (متى 9: 33).

وكان المسيح يأمر أيضًا بعضًا من الذين شفاهم بأن يقدموا القرابين التي أمر بها موسى فيما يخص اليهود، ولم تتوقف معجزاته على اليهود وحدهم بل شفى أيضًا «من الأمم»، مثل شفاء خادم قائد المئة، والأعاجيب التي قام بها في زيارته المدن العشر والسامرة وصيدا وصور. وتذكر الأناجيل ثلاث حوادث لإقامة الموتى: ابنة رئيس المجمع يائير، وابن أرملة نائين، ولعازر، صديق يسوع. وإلى جانب ذلك، كان يطرد الأرواح النجسة بحدثة منه، والشياطين، شافيًا من أصيب بقوى خبيثة؛ ومن الخوارق الأخرى التي سطرتها الأناجيل والتي تشير إلى علاقة المسيح مع الطبيعة، كتهدئة العاصفة التي ضربت بحيرة طبرية، ولعن إحدى أشجار التين فيبست، وفهم النوايا، واصطياد بطرس ومن معه سمكًا كثيرًا بعد حتى أمرهم بإلقاء الشباك، والمشي على الماء، وتكثير الأرغفة والسمكتان. يذكر حتى يسوع قد منح تلاميذه مثل هذه السلطة، ويذكر سفر الأعمال اجتراح التلاميذ باسم المسيح عددًا من المعجزات كما في 3: 1-10 و8: 6-8.

النبؤات

فانتبهوا إذن! ها أنا قد أبلغتكم بالأمور كلها قبل حدوثها.

—مرقس 13: 23.

النبؤة حسب فهم اللاهوت، هي أعجوبة عقليّة لا تقع تحت الحواس، وتقوم على فهم المستقبلات الناشئة عن حرية الإنسان وكشف النقاب عنها قبل وقوعها، قدم المسيح عددًا كبيرًا من النبؤات التي تختصّ بالفترة اللاحقة لوجوده الأرضي، ولعلّ أشهر النبؤات تدمير الهيكل وخراب القدس والذي تمّ خلال عام 70؛ وأشار إلى الاضطهادات على المسيحيين والتضييق الذي سيقع عليهم وهوما تمّ حتى صدور مرسوم ميلانو، ونادى للثبوت في وجه الاضطهاد والمحافظة على الإيمان حتى لووصل الاضطهاد إلى العائلة، بل نطق في يوحنا 16: 2 أنه سيأتي وقت يظنّ من يقتلكم «يؤدي لله خدمة».

وتنبأ عن موته وقيامته ثلاث مرات، وخيانة أحد تلاميذه، ووعد بإرسال الروح القدس المعزّي والمعين، ليقوي المؤمنين ويذكرهم، ونطق حتى ما يقوله كأنه صادر عن المسيح شخصيًا، وقدّم وصفًا مسهبًا ليوم القيامة، وما سيسبقه من ويلات، وظهور أنبياء ومفهمين وقادة دينيين كذبة يضلون الكثيرين وعلى رأسهم المسيح الدجال، إلى جانب تكاثر الحروب والمجاعات والكوارث وقيام أمّة على أمة، وسقوط الآلهة والقوات الأرضية قبل هزيمة الشيطان في المجيء الثاني، حيث لدى عودة المسيح ستشاهده «جميع الأمم وقبائل الأرض»، ونادى للسهر والترقب فلا أحد يفهم حين يحين الوقت. أخيرًا فإنّ سفر الرؤيا كما يصرح بذلك في 1:1-2 هووحي من قبل المسيح.

التجلي وعلاقته بالأنبياء

لوصدقتم موسى، لكنتم صدقتموني، لأنه هو، تكلّم عني.

—يوحنا 5: 26

تجلي المسيح، وعن يمينه موسى ويساره إيليا. بريشة رافائيل.

يعتبر وقع التجلي حديثًا بارزًا في حياة المسيح وفق نظرة العهد الجديد، وبحسب رواية متى 17: 1-13، فبعد نحوأسبوع من اعتراف بطرس بيسوع على أنه المسيح، اصطحب يسوع ومعه بطرس ويوحنا بن زبدي وأخاه يعقوب، وانفرد بهم على جبل عال لعلّه أحد جبال حرمون، وهناك تجلّى أمامهم، فشعّ وجهه كالشمس، وصرت ثيابه بيضاء كالنور، ثم ظهر له موسى وإيليا، وكلاهما يمثلان أعظم نبيين في الفكر الديني اليهودي. وكان موسى وهويمثل الشريعة قد تنبأ عن مجيء عظيم (عدد 24: 17؛ تثنية 18: 15-19) أما إيليا وهويمثل الأنبياء قد تنبأ أيضًا عن مجيء المسيح (ملاخي 4: 5-6). وكان ظهورها مع يسوع تأييدًا لرسالته، بصفته المسيح، بحيث يتمم شريعة موسى وأقوال الأنبياء. وكما منح صوت الله من السحابة على جبل سيناء السلطان لشريعة موسى (خروج 19: 9) فإنّ صوت الله على جبل التجلي كان مقاربة حديثة لما تمّ مع موسى وإضفاءً لسلطان خاص على المسيح.

أمر يسوع من شهد التجلي بالصمت حتى نهاية رسالته، وكذلك فقد منع التلاميذ أومن شفاهم، في مناسبات عددية من حتى يذيعوا كونه المسيح. يعود ذلك بشكل أساسي، إلى حتى النبوات المسيانيّة، التي تحفل بها الخط المقدسة، قد قدمت حلقتين عن «المخلص المنتظر» أو«النبي الآتي»، الأول هي العبد المتألم، والثانية هي الملك المظفر. طبقًا للتعاليم المسيحية، فإنّ الملك المظفر يأتي في آخر الزمان، ليحوّل العالم الفاسد إلى عالم مفتوح على الأبدية لا يدخل فيه الشر أوالشيطان أوالموت، وهوما سيتم في المجيء الثاني؛ أما المجيء الأول فقد ركّز على صورة العبد المتألم، وما كان للأولى حتى تتم لولا الثانية. كلا الصورتين، في كلا الأحوال، تنطبقان في إنسان المسيح، الذي دأبت كتابات العهد الجديد على إظهاره بوصفه متمم النبؤات، لكونها، إلى جانب الخوارق والمعجزات، الدليل الأبرز على أصله العلوي، وإنمامًا لذلك، فقد أعرب المسيح أنه يندرج في خط من سبقه، فهوما اتى ليلغي بل ليُكمل، وأكثر من الاستشهادات بسير السابقين والاقتباس من الخط المقدسة، ونادى أتباعه للتمثل بهم.

علاقته بالسلطة الدينية

ويل لكم أيها الخطة والفريسيون المراؤون، لأنكم تشبهون قبورًا مبيضة تظهر من الخارج جميلة، وهي من الداخل مملؤة عظام أموات، وكل نجاسة.

—متى 23: 27

المسيح يقلب موائد الصيارفة وباعة حمام الذبيحة في الهيكل المقدس، بريشة كارل بلوش.

كان للسلطات الدينية في أيام المسيح، شأن كبير، لا على الصعيد الديني فقط بل على الصعيد الإداري أيضًا، فالإمبراطورية الرومانية سمحت للجماعة اليهودية، حتى تنظم طقوسها وعباداتها، وإصدار التشريعات الخاصة لها، ورغم هذا الحكم الذاتي، ظلّ ليهود ينظرون إلى الرومان كسلطة احتلال، وثنية. أكبر الأحزاب الدينيّة - السياسيّة، في أيام المسيح، كان الصدوقيون والفريسيون.

شكّل الصدوقيون أغلبية المجلس الأعلى وعهدوا بكونهم الأقلية الثرية والمثقفة والمحتكرة لتجارة الهيكل، والتي اكتفت بأسفار موسى الخمسة فقط ما دفعها لرفض مفاهيم مثل القيامة والملائكة، ونظرًا لثرائهم فقد تحالفوا مع الرومان. أما الفريسيين، وهم أقلية في المجلس الأعلى، عملى العكس من ذلك، كانوا ذوي شعبية واسعة لمقارعتهم الرومان، غير أنهم اشتهروا بتعصبهم، والقول بالتبرير الذاتي، والتعلق بالمظاهر الخارجية كإطالة أهداب الثياب، واحتقار سائر فئات الشعب لاسيّما الوضيعة، فكان أحد ميادين خلافاتهم معه اهتمامه بالطبقات الدنيا من الشعب، والتي كان ينظر إليها على أنها غير مشمولة برحمة الله. ويمكن حتى يضاف سبب خلاف آخر، فسلطة يسوع التعليمية ومعارفه لم تأت من الدراسة الطويل على يد الفقهاء المعترف بهم، بل إذا هذا التعليم كان من الله مباشرة: "تعليمي ليس من عندي بل من عند الذي أوفدني" كما نطق لهم في يوحنا 7: 16، وأسلوبه المختلف والأكثر بساطة جعل شعبيته تطغى على شعبيتهم، فطبقًا لمرقس 1: 22: "ذهل الحاضرون من تعليمه لأنه كان يفهمهم كصاحب سلطان وليس كالخطة".

وبشكل عام فإنّ كلا الفريقين، كان محط نقد يسوع وتعنيفه، وكان على صدام دائم معهم فيما يخصّ قضايا استنبطها الخطة - وهم متحالفين مع الفريسيين، كانت مهمتهم الأساسية نسخ التوراة - من الشريعة، كالتدواي في يوم السبت (لوقا 5: 6-11). وقد بدأ الصدام مع السلطة الدينية التقليدية باكرًا، فنطقوا حتى شيطانًا يسكنه (متى 9: 34)، وتآمروا على قتله منذ بداية نشاطه العلني (متى 12: 38-39). وفي اللقاء، اتى رهط منهم إلى يسوع طالبًا آية فوصفهم بالجيل الشرير والخائن (متى 12: 38-39) وأنهم يخالفون وصايا الله من أجل المحافظة على تنطقيدهم الشكلية والقشرية (متى 15: 1-8؛ 23: 5-7) وحذر منهم (متى 16: 6)، وقصدهم في بعض أمثاله التي ضربها (متى 21: 45-46) ولعلّ أقسى ما سجلته الأناجيل من توبيخ المسيح لهم ما في متى 23، حيث هددهم بنار جهنم ووصفهم بالمرائين، ووصف النصّ بأنه أعنف ما قابل به المسيح القادة الدينيين؛ كما قلب موائد الصيارفة وموائد باعة حمام الذبيحة كما في مرقس 11: 15-19، ووصف الصدوقيين الذين ينكرون القيامة بأنهم في ضلال عظيم.

على حتى بعضًا منهم، آمن بالمسيح كنيقوديمس ويوسف الرامي، وبعضهم آمن سرًا لكنه لم يجهر الإيمان خوفًا من الطرد من المجمع حسب يوحنا 12: 34-44 أما القسم الثالث، لا سيّما أعضاء المجلس الأعلى، تآمروا على قتله خلال عيد الفصح، لانشغال الشعب من جهة ولتواجد الحاكم الروماني في القدس من جهة ثانية.

الموت والقيامة والصعود

دخول القدس

افرحي كثيرًا يا ابنة صهيون، اهتفي يا ابنة أورشليم، هوذا ملكك يأتي إليك، وهوعادل ومنصور وديع، راكب على حمار وعلى جحش ابن أتان.

—زكريا 9:9.

استقبال المسيح على أبواب القدس، بريشة فليكس لويس.

بعد حوالي ثلاث سنوات من النشاط العلني، عبر المسيح ومعه تلاميذه، رحلته الأخيرة عن مناطق نهر الأردن وأريحا ومنها قرروا التوجه إلى القدس. كرّست الأناجيل ثلث صفحاتها للحديث عن الأسبوع الأخير في حياة يسوع، حيث قدّم ملخصًا لمجمل تعاليمه فيما بات يعهد باسم الأسبوع المقدس أوأسبوع الآلام. أقام المسيح في بيت عنيا وبيت فاجي ردحًا من الزمن، ودخل القدس راكبًا على حمار تطبيقًا للنبوءة الواردة في سفر زكريا، واستقبلته الجموع بشكل حافل معلنة "مبارك الآتي باسم الرب". وطبقًا للرواية المسيحية، فإن حدثان بارزان، سرّعا مخططات أحبار اليهود الأول إقامة لعازر من الموت، بما حقق شعبية بارزة للمسيح، والأمر الثاني طرد الباعة من الهيكل، والذي شكّل تهديدًا صريحًا لنفوذ ومصالح الطبقة الدينية - السياسية السائدة؛ فضلاً عن رمزية استقراره في القدس، رغم أنه أقام في ضواحي المدينة خارج سورها، في الجثمانية.

حسب يوحنا 11: 45-57، فإنه وقبيل دخول يسوع إلى القدس، كان المجلس الأعلى قد تباحث بأمره وأقرّ الأعضاء بأنه "إذا هجرناه وشأنه، يؤمن به الجميع، فيأتي الرومان ويدمرون هيكلنا المقدس، وأمتنا"، ولذلك نطق قيافا: "ألا تفهمون أنه من الأفضل حتى يموت رجل واحد فدى الأمّة، بدل حتى تهلك الأمة كلها". وبهذا الشكل، فإن قرار الموت على يسوع، كان قد صدر قبل محاكمته حتى، وهوما يجعل محاكمته حتى، غير شرعيّة وفق أحكام الشريعة اليهودية.

تعاليم يسوع عن يوم القيامة، ولعن إحدى أشجار التين، والإنباء بخراب الهيكل، ومدح داود، وفلسا الأرملة، وسكب العطر على رأسه وقدميه، تصنّف ضمن أحداث الأسبوع الأخير. يوم الأربعاء حسب التقليد، كان يهوذا الإسخريوطي، قد بدأ التفاوض مع المجلس الأعلى حول تسليم المسيح، وقبض ثمن ذلك مبلغ ثلاثين بترة من الفضة سجلت في متى 26: 14-16، وهوالعمل الذي تمّ بوحي من الشيطان، وأتفق حتىقد يكون بعيدًا عن الجموع في لوقا 22: 2-6.

العشاء الأخير

أيقونة تظهر العشاء الأخير، حين قدّم المسيح الخبز على أنه جسده.
الحجر الذي رذله البناؤون، صار حجر رأس الزاوية، من عند الرّب كان هذا، وهوعجيب في أعيننا.

—متى 21: 42.

استذكارًا لليلة خروجهم من مصر، يقيم اليهود حسب شريعة موسى في أول أيام الفطير، عشاءً خاصًا يتناولون فيه خبزًا فطيرًا لأن أسلافهم ليلة الخروج لم يجدوا الوقت لتخمير الخبز فأكلوه فطيرًا. هذه المناسبة، الخامة في التقليد اليهودي، احتفل بها المسيح مع التلاميذ الاثني عشر في القدس. وبعد حتى تناولوا العشاء، قدّم المسيح الخبز على أنه جسده، وكأس النبيذ على أنها دمه، وطلب استذكار هذا الحدث إلى حتى يأتي ثانية، مؤسسًا بذلك القداس الإلهي وسر القربان. حَفل العشاء الأخير بالكثير من الأحداث، فقد تنبأ يسوع حتى يهوذا سيخونه، وأن بطرس سينكره ثلاث مرات قبل صياح الديك، وقدّم خطبته الأخيرة للتلاميذ، والتي تدون بشيء من التفصيل في إنجيل يوحنا "التلميذ الذي كان متكئًا على حضن يسوع خلال العشاء" حسب التقليد. وركّز يسوع في هذه الخطبة، على المحبة معتبرًا إياها العلامة الفارقة: "بهذا يعهد الجميع أنكم تلاميذي: إذا كنتم تحبون بعضكم بعضًا"، (يوحنا 13: 35). وكان يسوع قد بدأ العشاء بأن غسل أقدام التلاميذ حسب عادة العبيد، ليفهمهم بالعمل لا بالقول فقط، الاتضاع والعطاء وروح الخدمة. وكان الختام بتلاوة المزامير 115-118 المرتبطة تقليديًا بعيد الفصح حسب ما يذكر إنجيل متى.

بعد العشاء، غادر يسوع ومعه التلاميذ إلى خارج المدينة نحوجبل الزيتون، حيث كان يمضي أغلب وقته، وفي الجثمانية، أخذ معه بطرس وابنا زبدي، ثم انفرد بنفسه لكي يصلي، وأعرب عن حزنه وقد ظهر له ملاك من السماء يشدده؛ وعندما فرغ من صلاته، عاد إلى التلاميذ، فوجدهم نيام، وبعد برهة قصيرة، جاء يهوذا الإسخريوطي برفقة حرس الهيكل وجند رومان وعدد من الشيوخ، وكانت العلاقة المتفق عليها بين يهوذا والجند، حتى من يقبلهقد يكون هوالمطلوب اعتنطقه، وإذا قبّله، حاول بطرس الدفاع عنه وبتر أذن عبد رئيس الكهنة ملخس، فأعادها يسوع بمعجزة، وفي حين هرب القسم الأكبر من التلاميذ، سيق يسوع إلى مقر رئيس الكهنة.

المحاكمة

المسيح أمام قيافا، في جلسة المجلس الأعلى لليهود، بريشة جوزيه دي مادرازو، القرن التاسع عشر.

تلخص مراحل محاكمة يسوع، التي بدأت قبل حتى يبزغ فجر الجمعة حتى ما بعد ظهوره، في سبع مراحل. فبعد حتى ألقى الجنود القبض عليه، ساقوه إلى منزل حنّان الرئيس السابق للكهنة، ثم إلى المجلس الأعلى برئاسة قيافا، وكان قد اجتمع عنده عدد كبير من أعضاء المجلس. وبحثوا عن شهادات ضده ولكنها كانت متناقضة، وعندما اعترف أنه المسيح "شقّ رئيس الكهنة ثيابه وصرخ، قد جدّف لا حاجة بنا بعد إلى شهود" كما في متى 26: 65. وقد قضى يسوع تلك الليلة في بيت قيافا الواقع في المدينة العليا، وتعرض للضرب واللطم والإهانة، وتزامنًا كان بطرس تحقيقًا لنبؤة يسوع قد أنكره ثلاث مرّات، أما يهوذا مُسلمه، فندم ثم مضى وشنق نفسه.

أيقونة «هذا هوالرجل» وهي حسب الإنجيل العبارة التي نطق بها بيلاطس البنطي أمام الحشد، بعد حتى جلد يسوع. بريشة أنطونيروكيسري،القرن التاسع عشر.

في الصباح، انعقد المجلس الأعلى للمرة الثالثة - وهي الرسميّة الأولى حسب الشرع - وأقرّوا رسميًا عقوبة الموت بتهمة التجديف، ولما كانت السلطة الرومانية قد قصرت على نفسها حق إصدار عقوبة الإعدام، وجب تسليم يسوع إلى بيلاطس البنطي، الحاكم الروماني المقيم في قلعة أنطونيا، ليصدر الحكم بنفسه. ضغط الأحبار حتى تكون محاكمة يسوع بأسرع ما يمكن، كي يصلب قبل سبت الفصح العظيم. ونظرًا لكون القانون الروماني لا يلحظ عقوبة التجديف، فقد وجب تقديم تهمة سياسية لقتله، ولما كان المسيح المنتظر من أحد ألقابه الملك، فقد شددوا على هذه النقطة: "تبيّن لنا حتى هذا يضلل أمتنا، ويمنع حتى تدفع الجزية للقيصر، ويدّعي أنه المسيح الملك" في لوقا 23: 2، وأيضًا: "إن أطلقت هذا، فلست محبًا للقيصر، فإنّ جميع من يجعل نفسه ملكًا يعادي القيصر"، في يوحنا 19: 2، وبالتالي فما يفهم من الحكم والإدانة، أنه أدين بصفة الثائر السياسي على روما.

أراد بيلاطس تبرئة يسوع، إذ فهم أنهم سلّموه عن حسد، وبناءً على ترجي زوجته، وإذ فهم أنه من الجليل أحاله إلى هيرودس أنتبياس، والي الجليل المتواجد في القدس للاحتفال بالعيد، غير حتى هيرودس لم يبد به رأيًا؛ كما حتى يسوع خلال أي فترة من مراحل المحاكمة لم يدافع عن نفسه، وكان قليل الكلام. وبعد حتى أعاد هيرودس يسوع إلى بيلاطس، جلده ثم عرضه على الجمهور، ثم خيّر بين إطلاقه أوإطلاق باراباس، اللص والقاتل، كما هي العادة في العيد، "ولكن رؤساء الكهنة، حرضوا الجموع حتى يطالبوا بالأحرى، بإطلاق سراح باراباس" حسب تصريح مرقس 15: 11. وبعد حتى غسل يديه أمامهم، ملعنًا براءته من دمه، سلّمه ليصلب.

الصلب والموت والدفن

صلب المسيح، وأسفل الصليب مريم العذراء ويوحنا بن زبدي.
لكن أحزاننا حملها، وأوجاعنا تحملها؛ ونحن حسبناه مصابًا مضروبًا من الله ومذلولاً. وهومجروح لأجل معاصينا ومسحوق لأجل آثامنا، وبجبره شفينا. كلنا كغنم ضللنا، مال جميع واحد إلى طريقه، والربّ وضع عليه إثم جميعنا. ظلم، أما هوفتذلل ولم يفتح فاه! كشاة تساق إلى الذبح وكشاة صامتة أمام جازيها لم يفتح فاه! سكب للموت نفسه، وأحصي مع الأثمة؛ حمل خطيئة كثيرين وشفع في المذنبين.

—أشعياء 4: 12-53.

بعد حتى سلّم بيلاطس يسوع "لإرادتهم" في حتى يصلب، اقتاده الجند إلى الفناء الداخلي حيث أعادوا جلده ووضعوا على رأسه تاجًا من شوك هزءًا بوصفه ملك اليهود، وكان الجلد يتمّ بسوط ثلاث الرؤوس، وفي حالات كثيرة توفي المحكومون خلاله؛ وإذا فرغوا من الجلد والسخرية حمّلوه صليبه ليسير به إلى خارج المدينة نحوتل الجلجثة، وإذ عجز عن متابعة السير ساعده سمعان القيرواني في حمل الصليب، "وتبعه جمع كبير من الشعب، ونساء كنّ يولولنّ ويندبنه" على ما ذكر في لوقا 23: 27؛ وفي الجلجثة صلب مع لصين، آمن به أحدهما، وكانت تهمته معلقة فوق رأسه "يسوع الناصري ملك اليهود" حسب يوحنا 19: 19، وكانت عند الصليب مريم أمه ويوحنا بن زبدي ومريم المجدلية وسالومة، وفي حين اقترع الجند على ثيابه، رفض حتى يٌخفف من آلامه بأن يسقى خلاً وخمرًا، وتعرض للسخرية، وألقى سبعة حدثات على الصليب، ثم توفي بعد نزاع دام ثلاث ساعات.

وإذ كان ذلك، حلّ الظلام على الأرض كلّها، وانشق ستار الهيكل شطرين الفاصل بين قسم العامة، وقدس الأقداس، دلالة على انتفاء الحاجة على وسيط مع الله وفق فهم اللاهوت، وتزلزلت الأرض، وطعن جنبه بحربة، فسال منه دم وماء، ولم تكسر عظامه، إذ كان بيلاطس قد طلب حتى تكسر عظام المصلوبين لتسريع موتهم، فلا تبق جثثهم على الصليب في سبت الفصح، وآمن به قائد المئة، بينما "الجموع الذين احتشدوا ليراقبوا مشهد الصلب، لما رأوا ما حدث، رجعوا قارعين الصدور" في لوقا 23: 28.

في أعقاب الموت، طلب يوسف الرامي، أحد أعضاء المجلس الأعلى وتلميذ سرّي للمسيح، بأخذ الجثمان، فسمح له بيلاطس بذلك بعد حتى تعجب بأنه توفي سريعًا. أخذ يوسف الرامي ومعه نيقوديموس الجثمان إلى جانب يوحنا بن زبدي ومن شهد الصلب من النسوة، وقاما تكفينه ووضع الطيوب على جسده، ثم نقله إلى بستان قريب من مكان الصلب، فيه قبر حديث لم يكن قد دفن به أحد بعد.

قيامة يسوع المسيح من الموت، بريشة نويل كويبل 1700.

القيامة والصعود

لولم يكن المسيح قد قام، لكان إيمانكم عبثًا.

—رسالة كورنثس الأولى 15: 17

تعتبر قيامة المسيح أحد أركان الإيمان الأساسية للإيمان المسيحي، وتتمحور حولها معظم الطقوس، وفيها تمّ قبول التكفير عن خطايا البشر وسقطت مفاعيل الخطيئة الأصلية الروحية، ومنها بات مسيحًا ومفهمًا وشفيعًا، وافتتح معها العهد الجديد إلى مجيئه الثاني، وهي أكبر معجزاته، والدليل الأبرز على قيامة الموتى. حفظت في الذاكرة الجمعية «للشهود» وأول وثيقة مكتوبة حولها تعود لحوالي عشرين عامًا بعد حدوثها.

حسب العقائد المسيحية، فإن جسد المسيح المقام هوذوالطبيعة نفسها التي ستحملها أجساد البشر في القيامة في اليوم الأخير، فمع كونه "مادي" إلا أنه غير قابل للفساد، أومقيد بحدود الزمان والمكان، وبذلك "لا سلطان للموت عليه". تمت القيامة فجر يوم الأحد، وكانت مريم المجدلية أولى المبشرات، والكفن بقي مجمعًا سالمًا ملفوفًا في مكانه؛ في حين دحرج الحجر عن باب القبر. خلال الأربعين يومًا التالية ظهر المسيح لتلاميذه وجماعات أخرى من المؤمنين اثني عشر مرة، قبل حتى يصعد إلى السماء حيث هو«حي»، وينتظر المسيحيون «عودته» في «تمام الوقت».

وجهة النظر المسيحية

العقائد وصيغ الإيمان

وقد أجلسه عن يمينه في الأماكن السماوية، أحمل جدًا من جميع رئاسة وسلطة وقوة وسيادة، ومن جميع اسم يُسمى، لا في هذا العالم فحسب، بل في ذلك الآتي أيضًا، وأخضع كلّ شيء تحت قدميه، وإياه جعل فوق جميع شيء، رأسًا للكنيسة.

—أفسس 1: 20-22

أيقونة مارونية تظهر المسيح جالسًا تحيط به ملائكة، بينما يقف إلى بقربه مار مارون ومار بطرس والملاكان جبرائيل وميخائيل؛ وفي القسم السفلي تظهر العذراء مع حشد من المؤمنين؛ وفي الزاوية اليسرى العليا يظهر النبي موسى، وفي لقاءتها النبي أشعياء.

يؤمن المسيحيون حتى يسوع هوحي في السماء، وأن جسده بحالة ممجدة فيها، وأنه سيعود في آخر الزمان ليقيم حكمًا ألفيًا يبلغ فيه الملكوت ذروته وينتهي بقيامة الموتى وانفتاح العالم المؤقت والفاني على الأبدية والخلود. هذا الملكوت، قد افتتح عن مجيء المسيح الأول وهومستمر بأشكال جزئيّة داخل الكنيسة وخارجها، حتى تمام الإعلان الإلهي في آخر الأزمنة. يعتقد المسيحيون أيضًا، حتى يسوع هوبكر القائمين من بين الأموات، وقد عزّا بموته الإنسان وفتح أبواب الهاوية - وتترجم أيضًا القبر وهي مكان انتظار الأرواح بعد موتها - وبذلك غدا الإنسان بحالة روحية إما يتعذب تكفيرًا أويتنعم اتحادًا مع الله فيما يشبه نعيم الأرواح، وهذا هورأي الكنيسة الكاثوليكية وأغلب الكنائس البروتستانتية؛ وانطلاقًا من ذلك، يدعى المخلص، إذ به كما يقول الكتاب المقدس قد صالح الله البشرية مع نفسه، وألغى بقيامته المفاعيل الروحية لسقوط الإنسان، وأعاد بنوّة البشر لله، فيما يعهد بسر الفداء، أما المفاعيل الجسدية للسقوط أي الموت والألم والشر فستنتهي مع المجيء الثاني تزامنًا مع اكتمال البشرية التي أعدّها الله من قبل تأسيس العالم.

يعتقد المسيحيون حتى المسيح هوالموعود به منذ آدم في العهد القديم مرورًا بإبراهيم واسحق ويعقوب وموسى وداود وسواهم من الأنبياء، هذا الموعود قد نال منذ داود لقب مسيح الرب، وتنبأت الأسفار المقدسة إذا أعماله وكفاحاته ومعجزاته، وبشكل عام فإنّ النبؤات المسيانيّة كانت على الدوام أحد أبرز مواضيع الدراسات والعقائد اليهودية - المسيحية، وبهذا المعنى كان انتظار اليهود للمسيح محوريًا في الديانة وهوما حققه يسوع إذ أتمّ النبؤات والوعود السابقة، وافتتح العهد الجديد، بعد سلسلة من العهود السابقة، وقدّم العماد والافخارستيا على أنهما رموز العهد الجديد، كما كان الختان رمز العهد الإبراهيمي وحفظ السبت رمز العهد الموسوي، والهيكل رمز العهد الداودي، غير حتى هذا العهد الجديد غير ملغ لما قبله بل مكمّل ومطوّر ومتمم له. يؤمن المسيحيون حتى المسيح حاضر في العالم، حضور سري وروحي لكنه حقيقي، وذلك عن طريق مجموع المؤمنين به أي الكنيسة الجامعة التي تدعى "جسد المسيح السري"، وأيضًا عن طريق سر القربان التي يحتفل به ضمن القداس الإلهي حيث يعتقد أغلب المسيحيين بوجود المسيح السرّي أيضًا فيه "تحت أعراض الخبز".

القربان، معروض وفق الطريقة الكاثوليكية.

إن لقب المسيح في جذوره اليهودية - المسيحية، إنما يشير إلى ثلاث صفات في المختار، هي النبي والملك والكاهن، وإن كان النبي قد ظهرت أجلى أطواره في المجيء الأول، والملك في المجيء الثاني، فإن الكاهن هي صفة ما بين المجيئين، وتشير بالمعنى الكتاب لاسيّما الرسالة إلى العبرانيين إلى الشفاعة الخاصة بالمسيح وهي كمال الشفاعات، بل الشفاعة الوحيدة ذات البعد الكفاري؛ على حتى كلا الصفتين الأخريتين يترافقان، والإشارة هنا إلى الصفة الأجلى. هناك مفهومان آخران يرتبطان في الفكرين الديني اليهودي والمسيحي عن المسيح، وهوابن الله وابن الإنسان، أما ابن الإنسان، فقد وردت عنه النبؤة في سفر دانيال، بوصفه ملك قادم في آخر الأزمنة لتجتمع تحت رايته كافة الشعوب والقبائل في الأرض، ويجري حكمًا وقضاءً وعدلاً في الأرض، فهويرتبط إذن باللقب الثاني في المسيح أي الملك؛ وكذلك حال ابن الله، فإن الفكر الديني اليهودي كان يعتبر المسيح حين يأتي يتمتع بلقب ابن الله إشارة أواستعارة لقربه منه.

وأيضًا فإن المسيحيون يؤمنون، بأن المسيح هورأس البشرية، وبكرها، وفيه قد هدمت الحواجز بين الشعوب، وأن الأمم قد أعطيت له ميراثًا، وأن الجنة المقبلة، أورشليم الثانية، سيكون رئيسها وفي وسطها. وأنّ الله به قد كشف عن ذاته وأعرب سرّ إرادته، وأعتق الجنس البشري من العبودية، وباتوا يدعون أبناء الله، وتستفيض أسفار العهد الجديد في وصف كينونة أبناء الله وإخوة المسيح. وأخيرًا، يعتقد المسيحيون أيضًا حتى المسيح هوالإنسان الكامل، ومن يتبعه يغدوأكثر كمالاً، وأن الإنجيل الذي قدمه يسوع للعالم يشكل "شريعة العهد الجديد" وهوأساس التعاليم المسيحية إلى جانب مصادر أخرى تستخدم للتفسير ومنها ما يعهد باسم القانون الطبيقي، فالمسيح هو"المفهم" وتعاليمه هي الأصل والأساس الذي يجب حتى يُبنى عليه حياة جميع إنسان مؤمن بالمسيح.

علاقته بالله

والحدثة صار بشرًا، وحلّ بيننا، ونحن أبصرنا مجده، مجد ابن وحيد عند الآب، وهوممتلئ بالنعمة والحق.

—يوحنا 1: 14

يؤمن المسيحيون حتى المسيح هوحدثة الله، اللوغوس، أي نطق الله، وهي صفة داخلية ذاتية قائمة في الله بلا كيف من الممكن أن ولا ابتداء ولا زمان، وبالتالي لا يمكن فصلها عن جوهر الله أوطبيعته، وبالتالي فهي من الإله الحي ذاته دون حتى تكون إلهًا قائمًا بذاته، وهوما اصطلح عليه لفظ "أقنوم".ألكسندر الأول بابا الإسكندرية خط في القرن الرابع يقول، حتى "حدثة الله" و"حكمة الله"، هما صفتان إلهيتان لا تتوقفان على مخلوق، وإلا صار الله عرضة للتغيّر كمثل سائر الخلائق طالما اعتبرت الحدثة مخلوقة من العدم.

يؤمن المسيحيون، حتى محبة الله للبشر الغير المحدودة وفي ذروة إعلانه عن ذاته لهم، قد دفع لتأنس هذه الحدثة بأن اتخذت في مريم جسدًا بطريقة عجائبية، غير أنها كاملة، أي قبلت التواضع والافتقار والمحدودية التي هي للإنسان الطبيعي، ومجمل هذه العلاقة تترجم بكون المسيح "ابن الله الوحيد" إنما بالصدور، لا بالاتخاذ ولا بالانقسام خلافًا للمعتقدات الوثنية من حيث المنطوق؛ هذا الصدور لا زمن له فهو"منذ البدء"، لأن عالم الألوهة منزّه عن الزمن، وهوصدور باطني كصدور النور من الشمس أي حتى المعلول بقي داخل علته كالفكرة في داخل العقل.

التوسع في الشروح والفلسفات خلال القرون الأولى، قد دفع لظهور مدارس فلسفية كان أشهرها في الزمن القديم مدرسة أنطاكية ومدرسة الإسكندرية، وبينما شددت الأولى على الجانب الإنساني، شددت الثانية على الجانب الإلهي. تزامنًا، ظهر خلافات دفعت - لأسباب وقضايا تنظيمية أخرى - لعقد مجامع مسكونية؛ لقد اقترحت الحركة الآريوسية على سبيل المثال، حتى كان هناك زمن لم تكن حدثة الله موجودة - تدعى أيضًا حكمة الله استنادًا إلى نبؤة سفر الأمثالثمانية - وبالتالي فهي خليقة وذات جوهر أدنى من الجوهر الإلهي العام، فحرمت وصيغ بسببها قانون إيمان مجمع نيقية. لاحقًا ارتكز الخلاف على علاقة الطبيعتين ببعضهما البعض، قبل حتى توضح المجامع اللاحقة لاسيّما مجمعي أفسس وخلقيدونية هذه العلاقة بكونها قد اتحدت بلا امتزاج ولا اختلاط ولا انفصال ولا تبديل في إنسان المسيح، وتشبّه عادة بعلاقة النور مع النار أوعلاقة الحديد الملقى في النار فهويحمل في آن توهج النار وطبيعة الحديد، وبينما كان المجيء الأول مرتكزًا على الطبيعة الإنسانيّة فإن سفر الرؤيا 1 يوضح الطبيعة الثانية التي تظهر بجلاء في المجيء الثاني.

وجهات نظر لاهوتية أخرى

الرؤية الأولى لجوزيف سميث، رسم على زجاج ملون: يسوع يظهر لمؤسس طائفة المورمون في العالم الجديد.

خلال القرن الرابع، نادى آريوس، بأنّ الابن والروح لا يشاركان الآب في كلية القدرة والأزلية في الزمن، ونفى المساواة في الجوهر الإلهي؛ فعقد في للتباحث في قضيته عدة مجامع محليّة ثم مجمع نيقية والذي أفضى لحرمه. حسب العقيدة الآريوسية، فإنه لوكان الابن أزليًا، فإن هذا سيقود حكمًا لاعتباره كما الآب مبدأً وأساسًا لكل مخلوق، وبما حتى العقل لا يمكن حتى يقر بمبدأين وأساسين فالابن إذًا بالرغم من أنه موجود قبل جميع الخليقة وقبل جميع الأزمنة، إلا أنه يرتبط بالآب الذي كان قبله وأخذ منه كيانه؛ هذا يعني حتى الابن لم يكن موجودًا في وقت من الأوقات، أي أنه والروح القدس لا يشهجران مع الآب في صفة الأزلية.

في النسطورية يسوع مكون من طبيعتين لا تقبلا المزج، إلهية وهوالحدثة، وإنسانية أوبشرية هي الجسد، فبحسب النسطورية لا يوجد اتحاد بين الطبيعتين البشرية والإلهية في إنسان يسوع. بل هناك مجرد صلة بين إنسان والألوهة، وبالتالي لا يجوز إطلاق اسم والدة الإله على مريم كما تعمل الكنائس المسيحية الكاثوليكية والأرثوذكسية، لأن مريم بحسب النسطورية لم تلد إلها بل إنسانا فقط حلت عليه حدثة الله أثناء العماد وفارقته عند الصليب.

في القرن التاسع عشر، نادى القس شارل تاز بكون المسيح المخلوق البشري الأقرب إلى الله، وظهرت طائفة المورمون التي اعتقدت بأن يسوع، التي شاركت عموم المسيحيين في مختلف العقائد، فهوابن الله الوحيد المولود بالجسد، وهوالمخلص الذي من خلاله أعد الآب السماوي طريقًا لجميع البشر لكيقد يكونوا مثله ولكي يعودوا ويحيوا معه للأبد؛ وأن به قد تم الخلق، وأنه ولد من مريم العذراء وخلال حياته على الأرض قدم للإنسان حياة مثالية لكي يحتذى بها، وفهم الجموع بالحدثة وبالأمثلة، واجترح المعجزات؛ غير حتى الجديد لدى المورمون فهوأنّ العهد الجديد قد دوّن جزءًا من حياة المسيح، وفي كتاب المورمون تكملة لحياة يسوع على الأرض بعد قيامته حيث ظهر لشعبه في القارة الأمريكية القديمة، حيث يعتقد المورمون بأن كتاب مورمون الذي دونه جوزيف سميث بطريق الوحي هوشاهد آخر إضافة للكتاب المقدس على حياة وتعاليم المسيح. أيضًا فإنه بالنسبة للمورمون، فإن يسوع هوأحد أعضاء الثالوث الأقدس الذي هوالإله المتحد في العلة والسبب وليس في الجوهر.

أما شهود يهوه، فقد وضعوا يسوع في مرتبة منتصفة، فهوليس إنسانًا وليس إلهًا، بل مخلوق روحاني قدير وملك سيحكم العالم في يوم ما باسم يهوه، وقد نال لقب المسيح في نهر الأردن على المعمدان، كذلك فإن الشهود يؤمنون بأنّ الله خلق المسيح قبل جميع الخليقة، وبه خلق جميع شيء، أي حتى يسوع هوالمخلوق الوحيد الذي خلق مباشرة من قبل الله، وهوالناطق باسمه. يعتقد الشهود أنه اغتال صلبًا على عمود وليس على صليب وأنّ قيامته كانت كشخص روحاني وليس مادي، وصعد إلى السماء وجلس عن يمين يهوه منتظرًا حتى يستلم حكمه الملكي والذي ناله وبدأ يحكم كملك، وسوف يأتي في يوم ما ليشن حرباً ليهلك الأمم الشريرة وليحفظ أتباعه الأبرار، بعد فوزه في معركة هرمجدون، وبعدها سيحيا أتباعه في كنفه بسلام عظيم كرعايا أرضيين لملك يهوه السماوي حيث سينهي السقم والموت والجوع.

يسوع في الديانات والمذاهب الأخرى

في اليهودية

لا يعتبر يسوع في اليهودية شخصية مرسلة من قبل الإله، فهوليس الماشيح ولا حتى نبي بوصفه لم يتمم النبؤات الكتابية حوله؛ الانتقادات اليهودية لشخص يسوع بدأت منذ رسالته، إذ تذكر الأناجيل وصفه من قبل رجال الدين اليهود بالممسوس من قبل الشيطان؛ وأراد الحاخام الأكبر جمالائيل الثاني بعد خراب الهيكل عام 70 حتى يضيف في الصلوات اليومية لعنات ضد المارقين على اليهودية ومن بينهم حسب رأيه يسوع، إلا أنه عاد وعدل عن ذلك؛ في حين نطق الرابي موسى بن ميمون في كتابه "ميشناه التوراة"،

أما عن يسوع الناصري الذي ادعى أنه المسيّا، وقُتل بأمر المحكمة، كان النبي دانيال قد تجاوز وتنبأ عنه: "وأطفال ثوار شعبك سيحملون أنفسهم لمرتبة النبوة فيتعثرون"، فهل يمكن حتى توجد صخرة عثرة أكبر من هذه،يا ترى؟ جميع الأنبياء أجمعوا على حتى المسيّا يفترض أن يخلص إسرائيل وينقذه وبأنه سيجمع المشتتين ويقيم الوصايا، بينما سبب الناصري ضياع إسرائيل بحد السيف وتفرق من تظل منهم في جميع مكان، كما أنه غيّر التوراة وتسبب بحصول خطأ فظيع."

الانتقاد اليهودي ليسوع يعود فترة طويلة؛ ويتضمن التلمود، والذي خط وجمع من القرن الثالث إلى القرن الخامس الميلادي، قصصًا كانت تعتبر خلال العصور الوسطى حكايات مسيئة عن يسوع. وفي واحدة من هذه القصص، يوصف ("يسوع الناصري")، كمرتد بذيء من قبل المحكمة اليهودية العليا وأتهم بنشر عبادة الأصنام وممارسة السحر. وغالبية الفهماء المعاصرين يعتبرون حتى هذه المادة لا توفر أي معلومات عن يسوع التاريخي. ويعتبر فهماء التلمود المعاصرين هذه تعليقات تتطرق إلى العلاقة بين اليهود والمسيحيين أوالطوائف الأخرى، بدلاً من التعليقات على يسوع التاريخي. ويحتوي الأدب العبري في العصور الوسطى على "حياة يسوع" القصصية والمعروفة أيضًا بإسم طليدوت يشو(بالعبريَّة: ספר תולדות ישו)، والتي وصف فيها يسوع بأنه ابن يوسف النجار، كابن بانديرا الروماني. ويصور النص يسوع كمحتال.

كذلك فإن اليهودية الإصلاحية تعلن بشكل صارم بأن جميع يهودي يصرح بأن يسوع هوالمسيح المخلص فهوليس بيهودي بعد، فبحسب التقليد اليهودي فإن السماء لم ترسل أنبياء بعد عام 420 ق.م، فيكون بذلك النبي ملاخي هوآخر الأنبياء في اليهودية وهوسابق للمسيح بأربعة قرون. لم يمنع ذلك، مدح بعض الشخصيات اليهودية يسوع والكتابة عنه بشكل إيجابي، منهم الفيلسوف التشكيكي باروخ سبينوزا الذي اعتبره لا نبيًا فحسب بل "صوت الله"،وموسى مندلسون وهومن مفكرين حركة التنوير اليهودية الذي أعتبر يسوع مفهمًا أخلاقيًا ويهوديًا، والفيلسوف اليهودي مارتن بوبر الذي أعتبر يسوع شخصية ذات شأن.

في الإسلام

عيسى ينزل مائدة من السماء (سورة المائدة 111-115 وإنجيل يوحنا 6)، رسم هجري عثماني من القرون الوسطى، وقد تم وضع قماش أبيض على وجه عيسى احترامًا له، حيث حتى تصوير الأنبياء ممنوع في الإسلام.

يسوع في الإسلام يدعى عيسى بن مريم، ويقول الباحث فراس السواح حتى القرآن منح ألقابًا لعيسى تزيد عما أعطي لأي شخصية دينية أخرى فهوالنبي والمبارك ورسول الله وحدثة الله وروح الله وقول الحق وآية للناس ورحمة من الله ووجيه في الدنيا والآخرة ومن المقربين لله. وقد حفلت بأخباره بشكل رئيسي ثلاث سور في القرآن هي سورة آل عمران وسورة مريم وسورة المائدة، بالإضافة إلى ما ورد متفرقًا في سور أخرى. وقد ورد ذكره في القرآن نحوخمس وثلاثين مرة بخمس صيغ هي عيسى أوعيسى ابن مريم أوالمسيح ابن مريم أوالمسيح أوالمسيح عيسى بن مريم؛ ليحلّ بذلك ثالثًا من حيث عدد المرات التي ذكر بها أشخاص في القرآن بعد إبراهيم وموسى.

من الصعب العثور على جذر عربي واضح لاسم عيسى، ويرى عدد من الباحثين أنه تعريب لاسم إيسوس اليوناني (باليونانية: Ιησούς)، أوإيسَ نظرًا لكون لازمة "وس" تلحق بجميع أسماء الأعلام في اللغة اليونانية، ويرى العدد الآخر من الباحثين حتى اللفظ هواللفظ الذي كان سائدًا في شمال شبه الجزيرة العربية وهي ظاهرة متكررة مع سائر أسماء الأنبياء، فالقرآن يقول يحيى لا يوحنّا وإلياس لا إيليا وإدريس لا أخنوخ.

في الواقع، فإن نقاط الائتلاف بين الرواية المسيحية والرواية الإسلامية لحياته وطبيعته تفوق نقاط الاختلاف، رغم كون نقاط الاختلاف جوهرية عند وقوعها. فكيفية الحبل به وبشارة مريم ومكانتها هي واحدة في الروايتين، وذكر القرآن لكونها قد ولدته تحت جذع نخلة لا يناقض الإنجيل الذي لا يذكر به لحظة الولادة، ما يؤدي أقله لكون الرواية القرآنية لا تنفي الرواية الإنجيلية أوتخالفها. أما حديث عيسى في المهد وظهور براءة مريم كما تذكر في القرآن فتغيب عن الأناجيل الرسمية لكنها تظهر في الأناجيل المنحولة خصوصًا "أناجيل الطفولة" ومن هذه الأحداث نفخ عيسى في طيور مصنوعة من طين فتحولت إلى طيور حقيقية، وهي مذكورة في إنجيل توما وسورة آل عمران. ومن المعلوم، حتى الكنيسة وإن رفضت هذه الأناجيل غير حتى بضعًا من أحداثها قد أثبته آباء الكنيسة وأدرج في إطار التنطقيد الكنسية اللاحقة.

أما عن أعماله اللاحقة فتتفق الروايتان حول إقامة الموتى وإبراء البرص والعميان وإنزال مائدة من السماء والتي وجدها البعض تقابل تكثير الخبز في الأناجيل الأربعة وتحليل بعض ما حرمت الشريعة اليهودية، وملخص القول، أنه على الرغم من عدم تفصيل القرآن لأي معجزة من معجزاته إلا أنه يتفق مع ما اتى في الإنجيل من حيث العناوين العريضة لهذه المعجزات دون خلاف

أيضًا فإن فراس السواح يعرض في كتابه «الإنجيل برواية القرآن» قائمة من خمسين قولاً منسوبة في الإنجيل ليسوع وترد في القرآن بالسياق والمعنى نفسه دون حتى تكون منسوبة لشخصه، ما يدلّ - حسب رأي السواح - إلى تشابه في الجوهر المشهجر لتعاليم يسوع وتعاليم القرآن؛ على سبيل المثال يقول يسوع في إنجيل لوقا: "تأملوا الطيور، إنها لا تغرس ولا تحصد... والله يقيتها. كم أنتم بالحري أفضل من طيور كثيرة." [لوقا 12/24] ويقابلها في القرآن: Ra bracket.png وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ Aya-60.png La bracket.png. كما حتى تفاصيل يوم القيامة وما سيسبقه من زلزلة ونفخ في الصور وظهور الدجال هي متطابقة في تعليم يسوع وتعليم سفر رؤيا يوحنا والرواية الإسلامية للأحداث، مع بعض الاختلافات في التفاصيل، وتفسير الكنيسة لبعض هذه الأحداث بالمعنى المجازي في حين تمسك الإسلام بحرفيتها.

عظة الجبل المذكورة في إنجيل متى. رسم فارسي من القرون الوسطى.

أما الاختلافات الجوهرية تحصر في نطاقين، النطاق الأول هوموضوع الصلب، فقد اتى في القرآن: Ra bracket.png وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا Aya-157.png بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا Aya-158.png La bracket.png. وقد اختلف فقهاء المسلمين في تفسير الآية السابقة فمال البعض للقول بأن أحد التلاميذ الاثني عشر أوالحواريين كما يدعوفي القرآن قد صلب مكان عيسى برضاه لقاء دخول الجنة، ومضى البعض الآخر حديثًا للقول بأن يهوذا الاسخريوطي مسلّم المسيح هومن تمّ صلبه كعقاب له على خيانة مفهمه. أما الجدل الأعمق فهوبخصوص موت المسيح وبعثه اللاحق، ومن الآيات التي أشارت إلى ذلك: Ra bracket.png وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا Aya-33.png La bracket.png وفي موضع آخر: Ra bracket.png إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ Aya-55.png La bracket.png فنطق البعض من الفقهاء حتى الوفاة المذكورة هي وفاة النوم لا وفاة الموت، وأشار البعض الآخر إلى نوع من التقديم والتأخير، أي حتى معنى الآية ازدياد عيسى إلى السماء أولاً على حتىقد يكون موته بعد عودته قبيل يوم القيامة، واتى الرأي الثالث بأن وفاةً طبيعية حدثت لعيسى وأن بعثه لم يتم إنما سيتم في اليوم الأخير، أما الرأي الرابع مفاده حتى الله قد أمات عيسى ثم بعثه من الموت بعد ذلك وحمله إليه. يلاحظ التقارب بين عناصر الرواية الإنجيلية والرواية القرآنية في عدد من التفاسير السابقة فكلاهما ينصّ على موت ثم بعث وحمل.

مئذنة عيسى المسيح في المسجد الأموي بدمشق، حيث يؤمن المسلمون حتى المسيح سيهبط إلى الأرض في هذا المسقط في آخر الزمان ليقاتل المسيح الدجّال.

غير حتى الجدال لم يحسم حتى الآن بين مؤيدي النظريات الأربع السابقة، وربما ما يساهم في استمرار الجدال كون القرآن والحديث لا يقدمان أية إجابات واضحة وحاسمة حول الكيفية التي نجا بها عيسى من الصلب وأين كان بعد نجاته وأين توفي أومتى،يا ترى؟ بل أين مسقطه الحالي؟. وبكل الأحوال فإن القرآن لا يشير إلى دور خلاصي في وفاة عيسى والتي تعتبر أحد أركان العقيدة المسيحية؛ على حتى الكتابات الغنوصية وهي طائفة مسيحية مزجت بين الديانات الإغريقية القديمة والمسيحية رفضت صوفيًا موت يسوع وهوما أشار إليه القرآن: Ra bracket.png وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا Aya-157.png بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا Aya-158.png La bracket.png.

أما النطاق الثاني للخلاف، فهوموضوع ألوهة يسوع أوكونه الابن، حيث تظهره العقائد الإسلامية بمظهر النبي والرسول إنما تحت إمرة الله؛ ومن الملاحظ حتى المسيحية لا تنفي كون يسوع نبيًا أورسولاً فبوصفه "المسيح" فقد جمع ثلاث صفات هي النبي والكاهن والملك. أما نقد كونه ذوطبيعة إلهية أوابن الله فهناك الكثير من الآيات التي تفيد ذلك: Ra bracket.png مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ Aya-91.png La bracket.png. وفي موضع آخر: Ra bracket.png لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ Aya-72.png La bracket.png.

يعتقد المسلمون حتى المسيح رسول الله من أولي العزم من الرسل. ويجلّون ذكراه ويسلّمون عليه وعلى جميع الأنبياء، ويتسمون باسمه عيسى وباسم أمّه مريم كما يعتقدون بأن المسيح سيأتي لينصر المسلمين والمؤمنين بالله، آخر الزمان، فيملأ الأرض عدلاً وقسطًا. كما يؤمن المسلمون حتى المسيح قد تنبأ بقدوم محمد ليكون آخر الأنبياء وخاتمهم، لما اتى في القرآن: Ra bracket.png وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ Aya-6.png La bracket.png ويقول فهماء الشريعة الإسلامية حتى "أحمد" المذكور هونفسه محمد لعدّة مسببات منها حتى هذه البشارة بهذا الاسم نزلت في لغة غير عربية، واللغات لا تتطابق فيها الأسماء تمام المطابقة، فقد يقرأ الاسم الواحد بأكثر من لفظ لضرورة الترجمة، مثل "إبراهيم"، فهويُقرأ "إبراهام" ويقرأ "إبراهوم" في قراءات القرآن الكريم، ولم يقل أحد حتى الاسم الأول غير الاسم الثاني، ولكن جرى التسامح في رسمها ونطقها لاختلاف اللغة.

في البوذية

لوحة "المسيح وبوذا" (بالفرنسية: Christ et Buddha)‏، بريشة الفرنسي بول رونسون عام 1880.

الكثير من البوذيين - بما فيهم تينزن غياتسو، الدالاي لاما الرابع عشر - ينظرون إلى يسوع على أنه بوديساتفا عظيم، أي أنهم يعتقدون بوصوله إلى أقصى درجات البوذية الروحية، وبأنه قضى حياته بصنع الخير لبني البشر، وقد لاحظ الحكماء البوذيون دائما التشابه الكبير بين تعاليم يسوع وبوذا، ليس من ناحية حتى كلا الرجلين نادى للمحبة والتسامح فقط بل أيضًا من ناحية أخذهما ذات الموقف من الأديان التي كانت سائدة في أيامهما فقد احترماها وانتقداها في نفس الوقت وقد يحدث تشبيه يسوع لرجال الدين اليهود "بالأعمى الذي يقود أعمى" والوارد في كتاب سوترا بيتاكا البوذي أبرز نقاط التشابه؛ وكخلاصة يمكن القول أنهما كانا مصلحين دينيين أيضًا. بيد أنه في العقائد الدينية، لا يوجد أي تشابه بين الشخصين، فلم يؤثر عن بوذا أنه مخلص لشعبه أوولادته من عذراء ولم تقدره البوذية كإله أوكابن الله، وكذلك فقد ركز بوذا على التمارين الصوفية المعمقة وتنمية الفهم الحسيّة في حين لا وجود لمثل هذه التعاليم لدى يسوع. وعندما اكتشف إنجيل توما ـ أحد الخط غير القانونية بالنسبة للكنيسة ـ عام 1945م، ربط بعض الباحثين بين محتواه وما بين التصورات الروحية البوذية والشرقية بشكل عام.

وجهة نظر الهندوسية

للهندوس اعتقادات مختلفة عن يسوع، فالبعض يعتقد بأنه كان رجلا عاديًا، والبعض منهم ينظرون إلى يسوع على أنه "جورو" – أي المفهم الهندوسي الذي بتر شوطا طويلا في بلوغ الحكمة، أوبأنه "يوجي" – أي خبير بممارسة اليوغا، ولكنه لم يكن إلهاً، والكثير من أتباع تقليد "يوغا سرات شبدا"، أي اتحاد الروح مع الكائن الأسمى" مثل سوامي فيفيكانادا، أحد كبار القادة الروحيين لفلسفة الفيدانتا والذي عاش في القرن التاسع عشر، يعتبرون يسوع بأنه منبع للاستقامة وبأنه خلاصة الكمال.

أما بالنسبة لباراماهانسا يوجاناندا الذي لعب دورًا رئيسيًا في جلب فلسفة اليوغا إلى الغرب وكان يعتقد بأن يسوع كان إعادة لتجسد النبي اليسع وبأنه كان تلميذًا ليوحنا المعمدان الذي كان بدوره إعادة لتجسد النبي إيليا، حيث النبي اليسع كان تلميذًا للنبي إيليا، وكلاهما من أنبياء العهد القديم.

موعظ في ساحة تايمز سكوير بمدينة نيويورك يحمل لافتة تدعوإلى التوبة والمحبة اقتداءً بحياة يسوع.

وقد اعتبر المهاتما غاندي يسوع كأحد مفهميه الرئيسيين وبأنه ملهمه في فلسفة المقاومة السلمية أوفلسفة اللاعنف، ومن أقواله الشهيرة عن يسوع قوله للإنكليز: «أحب مسيحكم، ولكني لا أحب مسيحييكم فهم بعيدون جدًا عن حتىقد يكونوا كالمسيح.»

وجهات نظر متنوعة

مقام السيد المسيح للموحدين الدروز في محافظة السويداء.

في الغنوصية المسيحية (والتي أصبحت الآن حركة دينية منقرضة إلى حد كبير)، أُرسل يسوع من العالم الإلهي وقدم الفهم السرية (غنوسيس) اللازمة للخلاص. يعتقد معظم الغنوصيين حتى يسوع كان إنساناً أصبح يمتلكه روح "المسيح" في معموديته. وهجرت هذه الروح جسد يسوع أثناء صلبه، لكنها انضمت إليه عندما قام من الأموات. لكن بعض الغنوصيين، على الرغم من ذلك، كانوا من الدوسيتيين، اعتقدوا حتى يسوع ليس له وجود حقيقي لأن الجسد مادي والمادة ليس لها وجود عملي حقيقي في اعتقادهم. وقبلت المانوية، وهي طائفة غنوصية، يسوع كنبي، بالإضافة إلى تبجيل جميع من غوتاما بودا وزرادشت.

تعتبر الديانة البهائية يسوع ومحمد بن عبد الله وجواتاما بوذا وآخرين بأنهم جميعًا أنبياء لله، وبينما يوجد هناك وجهات نظر بهائية تتفق مع تلك المسيحية عن يسوع فإن المسيحيين يرفضونها تمامًا. وتعتبر التعاليم البهائية حتى يسوع هومظهر من مظاهر الله، وهوالمفهوم البهائي للأنبياء - الوسطاء بين الله والبشريّة، ليكون بمثابة الرسول الذي يعكس صفات الله. ويُؤمن البهائيون بالولادة العذرية والصلب، لكنهم يرون حتى قيامة ومعجزات يسوع رمزية. تنظر الديانة المندائية إلى يسوع على أنه نبي مخادع أوالمسيح الكاذب أنتجته خرافات إله اليهود في كتاب العهد القديم، وبأنه كان خصمًا للنبي الصالح يوحنا المعمدان، ومع هذا فإنهم يؤمنون بأن يوحنا قد عمَّد يسوع.

تتضمن عقيدة الموحدين الدروز بعض العناصر المسيحية، أما النظرة الدرزية ليسوع أوعيسى بن مريم كما يَقُول القرآن، فهي تتفق مع المسيحية بكونه المسيح وبصحة الميلاد العذري، واجتراح عجائب وآيات، والعودة في آخر الزمان، وتعتبره نبيًا بيد أنها تنفي الصلب، وأنه إله أوابن إله، والدور الكفاري، والبعد الماورائي، ويعتبر يسوع أوعيسى بن مريم من الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ حسب الممضى الدرزي.

أما حركة العصر الجديد (بالإنجليزية: The New Age)‏ آراء وتصورات عديدة عن شخصية يسوع، فالبعض منهم يعتبره المفهم العظيم أوالسيد العلِّي على غرار بوذا، الذي فهم الناس بأن المسيحانية هي شيء يمكن لأي إنسان بلوغه. وفي نفس الوقت الكثير من مبادئ حركة العصر الجديد كالتقمص تتعارض وتتضارب مع تعاليم المسيحية التقليدية، وهناك بعض جماعات هذه الحركة تعتقد بأن يسوع تفهم الحكمة في جبال الهملايا أوفي مصر خلال سنوات حياته الضائعة، أي خلال فترة تقريبية ما بين طفولته وبداية عمله التبشيري عندما بلغ الثلاثين والتي لم يتحدث عنها الكتاب المقدس. ويعتبر يسوع في السيناتولوجيا (إلى جانب شخصيات دينية أخرى مثل زرادشت ومحمد وبوذا) جزء من "تراثها الديني". ويعتبر يسوع إلى جانب جميع من غوتاما بودا ولاوتزه وفوشى من الشخصيات المبجلة في معتقدات كاودائية.

هناك الكثير من فهماء الأخلاق ممن شددوا على القيم الأخلاقية التي نادى بها يسوع، مثل جاري ويلس الذي بين حتى هناك تمايز بين أخلاقيات يسوع والأخلاقيات المعتادة للمسيحية، وقد صور يسوع على أنه الواعظ المتجول، الذي علّم عن السلام والمحبة وحقوق المرأة والأطفال، وخاصم القادة الدينيين والمرائين والأغنياء، وقد أيَّد وأكَّد على هذه المبادئ الأخلاقية الكثير من المدافعين عن حقوق الإنسان والملحدين واللاأدريين. ويرفض الملحدين ألوهية يسوع، لكن لدى الكثير منهم آراء مختلفة حول تعاليم يسوع الأخلاقيّة. على سبيل المثال، أطلق ريتشارد دوكينز على يسوع "مفهم أخلاقي كبير".

انظر أيضًا

ملاحظات

  1. ^ يخط إيرمان: "وجهة النظر بأن محتويات الأناجيل هي غير دقيقة بالكامل ولكن ما زالت مهمة من أجل الحقائق الدينية التي تسعى إلى نشرهاهي وجهة النظر الشائعة بين الباحثين، على الرغم من حتى وجهة النظر تلك غير معروفة على نطاق واسع بين غيرهم ."
  2. ^ يخط ساندرز: "المسيحيون الأوائل لم يخطوا سردا عن حياة يسوع، بل استغلوا (وبالتالي حافظوا على) وحدات فردية—مقاطع قصيرة حول حدثاته وأفعاله. هذه الوحدات تم بعد ذلك نقلها وتنظيمها من قبل مؤلفين ومحررين ... بعض هذه المحتويات تمت مراجعتها وبعضها تم إنشاؤها من قبل المسيحيين الأوائل."

المراجع

  1. ^ Brown, Raymond E. (1977). The birth of the Messiah: a commentary on the infancy narratives in Matthew and Luke. Doubleday. صفحة 513. ISBN .
  2. ^ Eddy & Boyd 2007، صفحة 173.
  3. McGrath 2006، صفحات 4–6.
  4. ^ "Quran 3:46–158". مؤرشف من الأصل في May 1, 2015.
  5. Stockman, Robert (1992). "Jesus Christ in the Bahá'í Writings". Bahá'í Studies Review. 2 (1). مؤرشف من الأصل في 07 يونيو2019.
  6. Dana, Nissim (1980). The Druse, a religious community in transition. Turtledove Pub. ISBN . ... Druze belief, there were seven prophets at different periods in history: Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Mohammad and Muhammad Ibn Isma'il — the founder of Isma'iliyya.... نسخة محفوظةخمسة سبتمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
  7. "What Is Scientology's View of Moses, Jesus, Muhammad, The Buddha and Other Religious Figures of the Past?". Church of Scientology International. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 13 يونيو2013.
  8. Oliver 1976، صفحة 9.
  9. ^ B. Ehrman, 2011 Forged : writing in the name of God ISBN 978-0-06-207863-6. page 285
  10. ^ Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 page 16 states that modern scholarship views the theories of non-existence of Jesus as effectively refuted.
  11. ^ Powell 1998، صفحات 168–73.
  12. ^ Bart D. Ehrman, MDiv, PhD. Historical Jesus. 'Prophet of the New Millennium.' Course handbook, p.عشرة (Lecture Three. V. B.) The Teaching Company, 2000, Lecture 24 نسخة محفوظة 23 يناير 2019 على مسقط واي باك مشين.
  13. ^ Sanders 1993، صفحة 57.
  14. ^ البشرى، مجموعة من المؤلفين، المركز الكاثوليكي للتعليم المسيحي، الطبعة الأولى، أنطلياس 2005، 69.
  15. ^ يسوع هوالمسيح، بشارة الحياة، 19 يوليو2012. نسخة محفوظةسبعة مايو2015 على مسقط واي باك مشين.
  16. ^ أين نجد المسيح مكتوبًا في العهد القديم، الاجوبة، 19 يوليو2012. نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  17. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، الأب بولس إلياس، المخطة الشرقية، بيروت 1963، ص.51
  18. ^ انظر: رسالة كورنثس الثانية 5: 21؛ الرسالة إلى العبرانيين 4: 15؛ رسالة بطرس الأولى 2: 22؛ رسالة يوحنا الأولى 3: 5.
  19. ^ البشرى، مرجع سابق، ص.90
  20. ^ هل كان من الممكن حتى يرتكب المسيح خطيئة، الأجوبة، 19 يوليو2012. نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  21. ^ رب المجد، عبد الفادي القاهراني، دار النفير، بيروت 1990، ص.106
  22. ^ الحرية المسيحية والتحرر، بندكت السادس عشر، مجمع العقيدة والإيمان، ترجمة ومنشورات اللجنة الأسقفية لوسائل الإعلام، جل الديب 1986، فقرة.82
  23. ^ هدية التكفير المجانية، الإيقاظ، 19 يوليو2012. نسخة محفوظة 13 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  24. ^ معجم المجمع الفاتيكاني المسكوني الثاني، عبدوخليفة، المخطة الشرقية، بيروت 1988، ص.36
  25. ^ الحرية المسيحية والتحرر، مرجع سابق، فقرة.43
  26. ^ يسوع كما في متى، فكتور حداد، المخطة البولسية، بيروت 1980، ص.39
  27. ^ التعليم المسيحي - الجزء الثاني، إغناطيوس زيادة، المطبعة الكاثوليكية، الطبعة الخامسة، بيروت 1956، ص.120
  28. ^ علامات المجيء الثاني، الأنبا تكلا، 19 يوليو2012. نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  29. ^ الله يسير مع شعبه، فيربوفينو، المخطة البولسية، جونيه 1996، ص.122.
  30. ^ إطلالة الألف الالث، يوحنا بولس الثاني، اللجنة الأسقفية لوسائل الإعلام، جل الديب 1994، فقرة.6
  31. ^ معجم المجمع الفاتيكاني الثاني، مرجع سابق، ص.40
  32. ^ انظر: رسالة كورنثس الثانية 5: 19؛ رسالة تيموتاوس الأولى 2: 5؛ الرسالة إلى العبرانيين 7: 25؛ الرسالة إلى العبرانيين 3: 15.
  33. ^ إطلالة الألف الثالث، مرجع سابق، فقرة.3
  34. ^ شفاعة يسوع المسيح، نور العالم، 19 يوليو2012.
  35. ^ معجم المجمع الفاتيكاني المسكوني الثاني، مرجع سابق، ص.4
  36. ^ الإنسان والكون والتطور بين الفهم والدين، هنري بولاد، دار المشرق، الطبعة الرابعة، بيروت 2008، ص.313
  37. ^ "anno Domini". Merriam Webster Online Dictionary. Merriam-Webster. 2003. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2007. اطلع عليه بتاريخ November 3, 2016. Etymology: Medieval Latin, in the year of our Lord
  38. ^ BBC Team (February 8, 2005). "History of Judaism 63 BCE–1086 CE". BBC Religion & Ethics. British Broadcasting Corporation. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو2019. اطلع عليه بتاريخ 20 أبريل 2016.
  39. ^ الإنجيل براوية القرآن، فراس السواح، دار علاء الدين، طبعة أولى، دمشق 2004، ص.218
  40. ^ التصور الإسلامي للمسيح، صيد الفوائد، 19 يوليو2012. نسخة محفوظة 11 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  41. ^ Morgan, Diane (2010). . ABC-CLIO. صفحات 45–46. ISBN . مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019.
  42. ^ Cole, Juan (1982). "The Concept of Manifestation in the Bahá'í Writings". Bahá'í Studies. monograph 9: 1–38. مؤرشف من الأصل في 17 مايو2019.
  43. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.59
  44. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.95
  45. ^ معنى اسم يسوع المسيح، الموسوعة الكاثوليكية، 29 كانون الأول 2010. نسخة محفوظة 03 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  46. اتحاد الشباب المسيحي نسخة محفوظة 20 فبراير 2014 على مسقط واي باك مشين.
  47. ^ ما معنى اسم المسيح،يا ترى؟ ، مسقط الأخبار السارة، 2 يناير 2011. نسخة محفوظة 26 أبريل 2011 على مسقط واي باك مشين.
  48. ^ سر الميرون من الكتاب المقدس، الأنبا تكلا، 2 يناير 2011. نسخة محفوظة 18 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  49. ^ انظر نبؤات زكريا بن برخيا الواردة في سفر زكريا حول اجتماع الصفات الثلاثة: الملك والنبي والكاهن في إنسان المسيح المنتظر: زكريا: الكاهن والنبي والملك، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكية، 27 كانون الأول 2010.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظةسبعة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  50. ^ الكاهن والنبي والملك، مسقط دراسات الكتاب المقدس، 27 كانون الأول 2010. نسخة محفوظة 27 سبتمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  51. ^ فهم دراسة المسيح، الموسوعة الكاثوليكية، 27 كانون الأول 2010. نسخة محفوظة 03 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  52. ^ أدلة كينونة يسوع، الأجوبة، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 17 يونيو2016 على مسقط واي باك مشين.
  53. سيرة الحضارة - ويل ديورانت، الكتاب الخامس، الباب السادس والعشرون، الفصل الأول، ص.3901-3902 نسخة محفوظة 17 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  54. ^ وجود المسيح، دراسات لاهوتية أرثوذكسية، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 29 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  55. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.131
  56. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.129
  57. ^ سيرة الحضارة - ويل ديورانت، الكتاب الخامس، الباب السادس والعشرون، الفصل الأول، ص.3899-3901 نسخة محفوظة 17 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  58. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.12
  59. ^ فلافيوس يوسيفوس المؤرخ، الأب بولس فغالي، 21 نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 11 مارس 2013 على مسقط واي باك مشين.
  60. ^ يوسيفوس، الموسوعة العربية المسيحية، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 25 يوليو2014 على مسقط واي باك مشين.
  61. ^ سيرة الحضارة - ويل ديورانت، الكتاب الخامس، الباب السادس والعشرون، الفصل الأول، ص.3902 نسخة محفوظة 17 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  62. ^ طرد المسيحيين من روما، الأنبا تكلا، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 12 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  63. ^ الرسالة التي غيرت العالم، الحدثة، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  64. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.13
  65. ^ الأدلة التاريخية المبكرة لوجود يسوع المسيح، نؤمن، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  66. ^ سيرة الحضارة - ويل ديورانت، الكتاب الخامس، الباب السادس والعشرون، الفصل الأول، ص.3903 نسخة محفوظة 17 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  67. ^ الفاتيكان وروما المسيحية، محمد فاضل، دار طلاس، دمشق 1992، ص.98.
  68. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.14
  69. ^ كيف قبلت الأناجيل القانونية الأربعة، الانبا تكلا، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 17 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  70. ^ مدخل إلى العهد الجديد، العهد الجديد، لجنة من اللاهوتيين، دار المشرق، الطبعة السادسة عشر، بيروت 1988، بإذن الخور أسقف بولس باسيم، النائب الرسولي للاتين في لبنان، ص.37
  71. ^ معنى الإنجيل، البشارة، 21 نوفمبر 2012. the word gospel mean.htm نسخة محفوظة 25 يوليو2014 على مسقط واي باك مشين.
  72. ^ ما معنى حدثة إنجيل؟، الجمهورية، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 19 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  73. ^ تفسير حدثة إنجيل، الأنبا تكلا، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 16 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  74. ^ يسوع كما في متى، مرجع سابق، ص.25
  75. معجم المجمع الفاتيكاني الثاني، مرجع سابق، ص.42
  76. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.34
  77. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.19
  78. ^ مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.167
  79. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.117
  80. ^ يسوع كما في متى، مرجع سابق، ص.19
  81. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.18
  82. ^ مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.47
  83. ^ من هولوقا، حدثة معك، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظةعشرة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  84. ^ أعمال الرسل مقدمة دراسية، احصل على الأجوبة، 21 نوفمبر 2012 نسخة محفوظة 07 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  85. ^ لمن خط لوقا إنجيله، البشارة، 21 نوفمبر 2012. biblique/eb3luc.htm نسخة محفوظة 30 أغسطس 2007 على مسقط واي باك مشين.
  86. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.28
  87. ^ مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.349
  88. ^ مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.307
  89. ^ مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.357.
  90. ^ إنجيل يوحنا، الحدثة، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 26 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  91. ^ إنجيل يوحنا، بيت الحدثة، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 06 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  92. ^ الإنسان والكون والتطور بين الفهم والدين، مرجع سابق، ص.144
  93. ^ إطلالة الألف الثالث، مرجع سابق، فقرة.6
  94. ^ معجم المجمع الفاتيكاني الثاني، مرجع سابق، ص.43
  95. ^ يسوع كما في متى، مرجع سابق، ص.51
  96. ^ مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.38
  97. ^ يسوع كما في متى، مرجع سابق، ص.17
  98. ^ انظر، آيات تدلّ على فترة التقليد الشفهي: لوقا 1:2؛ الرسالة إلى العبرانيين 2: 3؛ رسالة بطرس الثانية 1: 16؛ رسالة يوحنا الأولى 1: 1-4
  99. ^ مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.22
  100. ^ معجم المجمع الفاتيكاني الثاني، مرجع سابق، ص.77
  101. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.25
  102. ^ مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.40
  103. ^ المشكلة الإزائية، الأنبا تكلا، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 16 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  104. ^ يسوع كما في متى، مرجع سابق، ص.22
  105. ^ يسوع كما في متى، مرجع سابق، ص.26
  106. ^ يسوع كما في متى، مرجع سابق، ص.10
  107. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.42
  108. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص.112
  109. ^ مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.26.
  110. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.177
  111. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.171
  112. ^ سلسلتي نسب المسيح في العهد الجديد، الأنبا تكلا،خمسة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 30 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  113. ^ يسوع كما في متى، مرجع سابق، ص.18
  114. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.201
  115. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص. 28.
  116. ^ ميلاد المسيح، معجزة الأيام والأزمنة، اليوم السابع،خمسة نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 23 مارس 2020 على مسقط واي باك مشين.
  117. ^ البشرى، مرجع سابق، ص.77
  118. ^ ما معنى حتى يسوع يخلص، الأجوبة،خمسة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
  119. ^ يوسف، أنموذج العبور نحوالولادة، القديسة تريزا،خمسة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 23 أبريل 2016 على مسقط واي باك مشين.
  120. ^ البشرى، مرجع سابق، ص.39
  121. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.40
  122. ^ سيرة الميلاد، إرسالية مار نرساي،خمسة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 22 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
  123. ^ عيد ختان المسيح، الأرثوذكسية،خمسة نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 25 يونيو2013 على مسقط واي باك مشين.
  124. ^ عيد سمعان الشيخ، إرسالية مار نرساي،خمسة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 27 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  125. ^ عيد دخول المسيح إلى الهيكل، سلطانة الحبل بلا دنس،خمسة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 13 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  126. ^ الآن أطلق عبدك، الأرثوذكسية الإنطاكية،خمسة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 15 سبتمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
  127. ^ ثلاث هدايا من المجوس، الأنبا تكلا،خمسة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 18 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  128. ^ الهروب إلى مصر، بولس فغالي،خمسة نوفمبر 2012. نسخة محفوظةسبعة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  129. ^ الهروب إلى مصر، الكتاب المقدس،خمسة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 29 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
  130. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.129
  131. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.77
  132. ^ لوقا 2: 40.
  133. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.131
  134. ^ لوقا 2: 41.
  135. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.265.
  136. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص.29
  137. ^ هل كان ليسوع أخوة أوأخوات، الأجوبة،خمسة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 31 أغسطس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  138. ^ من هم أخوة يسوع، إرسالية مار نرساي،خمسة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 12 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  139. ^ الأناجيل المنحولة، الموسوعة العربية المسيحية الإلكترونية،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 23 يناير 2017 على مسقط واي باك مشين.
  140. ^ تفاصيل الميلاد في الأناجيل المنحولة، جريدة القاهرة،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظةسبعة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  141. ^ أناجيل الطفولة، الموسوعة العربية المسيحية،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
  142. ^ أناجيل الطفولة، هي إنجيل يعقوب، وإنجيل متى المنحول في أصل مريم وطفولة المختلص، وإنجيل توما، وإنجيل الطفولة العربي؛ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.43-62
  143. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص.55
  144. ^ ما هوسر العماد؟، البشارة المارونية،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 11 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
  145. ^ العماد اليهودي والعماد المسيحي، بولس فغالي،ستة نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 11 مارس 2013 على مسقط واي باك مشين.
  146. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.141
  147. ^ البشرى، مرجع سابق، ص.31
  148. ^ الأسينيون، المصيري،ستة نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 12 يونيو2016 على مسقط واي باك مشين.
  149. ^ القديس يوحنا المعمدان، جند مريم،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 02 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  150. ^ استشهاد القديس يوحنا المعمدان، مسقط أبونا،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 26 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
  151. ^ عظمة يوحنا المعمدان، بطريركية الأقباط الأرثوذكس،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 20 أغسطس 2007 على مسقط واي باك مشين.
  152. ^ يسوع ويوحنا المعمدان، بولس فغالي،ستة نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة ثلاثة ديسمبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
  153. ^ لماذا اعتمد المسيح، السراج الأرثوذكسي،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 18 سبتمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  154. ^ عيد الظهور، الأنبا تكلا،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 11 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  155. ^ معمودية يسوع، الحدثة،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 09 مارس 2013 على مسقط واي باك مشين.
  156. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.140
  157. ^ الصوم في المسيحية، الأجوبة،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 05 أغسطس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  158. ^ إبليس يجرب المسيح، الحدثة،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 09 مارس 2013 على مسقط واي باك مشين.
  159. ^ التجارب الثلاث للمسيح، دير الأنبا مقاريوس الكبير،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 25 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  160. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.19
  161. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.104
  162. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص.87
  163. ^ البشرى، مرجع سابق، ص.63
  164. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.49
  165. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.136
  166. ^ الرسل الاثني عشر، المنارة الأرثوذكسية،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 13 يونيو2016 على مسقط واي باك مشين.
  167. ^ رسل يسوع المسيح الاثني عشر، صفحات مريم،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 28 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  168. ^ يوحنا الرسول، لينجا،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 14 سبتمبر 2014 على مسقط واي باك مشين.
  169. ^ البشرى، مرجع سابق، ص.67
  170. ^ دعوة متى، حدثة الحياة،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 02 فبراير 2017 على مسقط واي باك مشين.
  171. ^ دعوة لاوي، الأب بولس فغالي،عشرة نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظةسبعة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  172. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.128
  173. ^ غيور، الموسوعة العربية المسيحية،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  174. ^ مخطوطات وادي قمران: اليهود والرومان، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكية،عشرة نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظةسبعة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  175. ^ لماذا خان يهوذا المسيح؟، الأجوبة،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 09 يوليو2016 على مسقط واي باك مشين.
  176. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.153
  177. ^ البشرى، المرجع السابق، ص.47
  178. ^ البشرى، مرجع سابق، ص.101
  179. ^ الرسل السبعين، الأنبا تكلا،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 15 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  180. ^ السبعين رسولا، دراسات كتابية،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظةسبعة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  181. ^ الحرية المسيحية والتحرر، مرجع سابق، فقرة.4.
  182. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.136
  183. ^ توبيخ المسيح للتلاميذ، الأنبا تكلا،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 17 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  184. ^ يسوع كما في متى، مرجع سابق، ص.9
  185. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.184
  186. ^ أسقف روما، ج.تيار، ترجمة الأب جورج خوّام البولسي، المخطة البولسية، حريصا 1980، ص.35.
  187. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.22
  188. ^ الحرية المسيحية والتحرر، مرجع سابق، فقرة.62
  189. ^ التطويبات، بولس فغالي،سبعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2007 على مسقط واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
  190. ^ من شريعة الغاب إلى عظة الجبل، بولس فغالي،سبعة نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 11 مارس 2013 على مسقط واي باك مشين.
  191. ^ التطويبات، الشبكة العربية الأرثوذكسية،سبعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 15 سبتمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
  192. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.110
  193. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص.71
  194. ^ البشرى، مرجع سابق، ص.6
  195. ^ يسوع كما في متى، مرجع سابق، ص.65
  196. ^ الإنسان والكون والتطور بين الفهم والدين، مرجع سابق، ص.267
  197. ^ الحرية المسيحية والتحرر، مرجع سابق، فقرة.55
  198. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص.45
  199. ^ البشرى، مرجع سابق، ص.64
  200. ^ الحرية المسيحية والتحرر، مرجع سابق، فقرة.5
  201. ^ الإنسان والكون والتطور بين الفهم والدين، مرجع سابق، ص.175
  202. ^ الحرية المسيحية والتحرر، مرجع سابق، ص.54
  203. ^ البشرى، مرجع سابق، ص.84
  204. ^ التحرر من الشريعة، بولس فغالي،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2007 على مسقط واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
  205. ^ تعاليم المسيح، حدثة الحياة،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 29 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  206. ^ بعض من تعاليم المسيح، الكنيسة الإنجيلية بدوبارة،عشرة نوفمبر 2012.نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
  207. ^ القيامة، قاموس الكتاب المقدس،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 27 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
  208. ^ ما معنى ملكوت السموات؟، طعام وتعزية،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 05 يوليو2012 على مسقط واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
  209. ^ اقتحام الملكوت لحياتنا، المحراث،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 18 سبتمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
  210. ^ اطلبوا ملكوت الله، الحياة،عشرة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 11 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  211. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.92
  212. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.142.
  213. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.135
  214. ^ الحرية المسيحية والتحرر، مرجع سابق، ص.21
  215. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.183
  216. ^ البشرى، مرجع سابق، ص.5
  217. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.45
  218. ^ قائمة أمثال يسوع، الإذاعة العربية،سبعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 26 فبراير 2015 على مسقط واي باك مشين.
  219. ^ لماذا تحدث المسيح بالأمثال، الأجوبة،سبعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 08 سبتمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  220. ^ أمثال السيد المسيح، الأنبا تكلا،سبعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 20 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  221. ^ مثل العذارى العشر، القديس ماري مينا،سبعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظةسبعة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  222. ^ الاستعداد للمجيء، الأنبا تكلا،سبعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 11 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  223. ^ أحد الابن الضال، دراسا ت آبائية،سبعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 25 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  224. ^ الألم في المفهوم المسيحي، الكلام،سبعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 15 أكتوبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  225. ^ السامري الصالح، ولدت لتنتصر،سبعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 26 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  226. ^ من هوالقريب في مفهوم يسوع؟، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكية،سبعة نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظةسبعة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  227. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.150.
  228. ^ الإنسان والكون والتطور بين الفهم والدين، مرجع سابق، ص.207
  229. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.399
  230. ^ أمثال يسوع، الكلام،سبعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 15 أكتوبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  231. ^ لماذا تحدث المسيح بالأمثال، الكتاب المقدس،سبعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 04 فبراير 2012 على مسقط واي باك مشين.
  232. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.143
  233. ^ يسوع كما في متى، مرجع سابق، ص.15
  234. ^ هل الفهم يؤيد معجزات الدين؟، ولروحك،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 27 أغسطس 2013 على مسقط واي باك مشين.
  235. ^ معجزات المسيح الشفائية، حدثة الحياة،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 04 أبريل 2016 على مسقط واي باك مشين.
  236. ^ موثوقية معجزات يسوع، الحقيقة للجميع،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  237. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.91
  238. ^ يسوع كما في متى، مرجع سابق، ص.68
  239. ^ عرس قانا الجليل، يسوعيون،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 26 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
  240. ^ عرس قانا الجليل، كنيسة القديسة تريزا بحلب،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 24 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  241. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.36
  242. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص.115
  243. ^ سقم الإنسان وشفاء المسيح، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكية،تسعة نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظةسبعة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  244. ^ أحد شفاء المنزوفة، كلديات،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  245. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.103
  246. ^ بارتيموس الأعمى، الحدثة،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  247. ^ الرد على اختلاف لوقا وأشعياء، الحدثة،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 12 فبراير 2017 على مسقط واي باك مشين.
  248. ^ ماذا سقط بيت بيت حسدا، مطرانية حلب للسريان الأرثوذكس،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 13 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  249. ^ المعجزات الواردة في الأناجيل الأربعة، النور،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 13 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  250. ^ نظرة للأسفار الإلهية، أوفد حدثته،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 08 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  251. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.60
  252. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.16
  253. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص.32.
  254. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.44
  255. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.156
  256. ^ اليهودية أم المسيحية، طريق الإنجيل،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 22 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
  257. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.105
  258. ^ معطي الحياة، الأنبا تكلا،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 11 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  259. ^ المسيح يشفي لجئون، حدثة الحياة،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 24 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
  260. ^ أحد شفاء المخلع، القبيات،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 26 ديسمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  261. ^ البشرى، مرجع سابق، ص.35
  262. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص.116
  263. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.62
  264. ^ دمار الهيكل وخراب أورشليم، الأنبا تكلا،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 14 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  265. ^ ما هوتاريخ الكنيسة، الأجوبة،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 22 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  266. ^ غرض المسيح من إرسال الروح القدس، الحياة والإيمان،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظةعشرة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
  267. ^ البارقليط من هو؟، البابا كيرلس السادس،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 19 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
  268. ^ احترزوا من الأنبياء الكذبة، حدثة الحياة،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 20 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  269. ^ ضد المسيح، معلومات كتابية،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 27 سبتمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  270. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص.117
  271. ^ المجيء الثاني للمسيح، الأجوبة،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 06 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  272. ^ كيف يأتي يسوع المسيح ثانية؟، الحكم الألفي،تسعة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 06 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  273. ^ سفر الرؤيا والعهد الجديد، الأب بولس فغالي،تسعة نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 11 مارس 2013 على مسقط واي باك مشين.
  274. ^ مدخل إلى العقيدة المسيحية، الحدثة، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 09 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  275. ^ عيد التجلي، كنيسة القديس جاورجيوس للروم الأرثوذكس، 18 نوفمبر 2012.
  276. ^ تجلي يسوع، مسقط كنيسة القديسة تريزا، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  277. ^ تجلي المسيح، الليتورجيا الأرثوذكسية، 18 نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 06 أبريل 2015 على مسقط واي باك مشين.
  278. ^ كيف استطاع بطرس حتى يحدد هوية موسى وإيليا، الأقباط اليوم، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 02 سبتمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  279. ^ موسى وإيليا مع يسوع في جبل التجلي، الأمل، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  280. ^ ما هومعنى وأهمية التجلي، الأجوبة، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 25 أغسطس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  281. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.70
  282. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.170
  283. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.159
  284. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.146
  285. ^ حول الاستشهادات انظر على سبيل المثال: يوحنا 8: 37-38؛ يوحنا 5: 45-47؛ لوقا 24: 44؛ لوقا 24: 17.
  286. ^ انظر مثلاً، متى 5: 12.
  287. ^ الفريسيون والصدقيون والخطة، الأنبا تكلا، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 15 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  288. ^ الفريسيون والصدقيون، إرسالية مار نرساي، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 09 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  289. ^ الصدوقيون، معلومات إنجيلية، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 13 فبراير 2010 على مسقط واي باك مشين.
  290. ^ القيامة، طريق الإنجيل، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 24 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
  291. ^ الفريسي والعشار، النور، 18 نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 12 سبتمبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
  292. ^ فضيلة التواضع، المنارة، 18 نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 08 يوليو2012 على مسقط واي باك مشين.
  293. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.134
  294. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.154
  295. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.123
  296. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.48
  297. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص.118
  298. ^ الإنجيل بروايةالقرآن، مرجع سابق، ص.135
  299. ^ يوسف الرامي، الموسوعة العربية المسيحية، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 01 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  300. ^ نيقوديموس ويوسف الرامي، نور العالم، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 14 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  301. ^ محاكمات يسوع قبل صلبه، الأجوبة، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 02 يونيو2016 على مسقط واي باك مشين.
  302. ^ من هويسوع المسيح، الحدثة، 18 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 24 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  303. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.354.
  304. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.70
  305. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.163
  306. ^ العشاء الأخير، الأنبا تكلا، 20 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 24 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  307. ^ سر القربان الأقدس، سر الإيمان، الموسوعة العربية المسيحية، 20 نوفمبر 2012. نسخة محفوظةعشرة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  308. ^ سر القربان المقدس، بطريركية السريان الأرثوذكس، 20 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 21 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
  309. ^ التعليم المسيحي، مرجع سابق، ص.47
  310. ^ الإنسان والكون والتطور بين الفهم والدين، مرجع سابق، ص.268
  311. ^ موت يهوذا، الحدثة، 20 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 12 فبراير 2017 على مسقط واي باك مشين.
  312. ^ إنكار بطرس، طعام وتعزية، 20 نوفمبر 2012. نسخة محفوظةستة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  313. ^ العشاء السري، البشارة، 20 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  314. ^ خطبة يسوع بعد العشاء، مسقط الأب بولس فغالي، 20 نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 11 مارس 2013 على مسقط واي باك مشين.
  315. ^ العمل بحدثة الله، حدثة الحياة، 20 نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 08 أكتوبر 2009 على مسقط واي باك مشين.
  316. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.165
  317. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.112
  318. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.101.
  319. ^ المعالم المسيحية في القدس، مركز المعلومات الوطني الفلسطيني، 20 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 02 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  320. ^ إلقاء القبض على يسوع، حدثة الحياة، 20 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 12 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
  321. ^ محاكمة المسيح، حدثة الحياة، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 31 أكتوبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
  322. ^ مراحل محاكمة المسيح، همسات، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 11 مارس 2013 على مسقط واي باك مشين.
  323. ^ من هوالمسيح؟، شقلاوة، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظةستة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  324. ^ قيافا، الموسوعة العربية الإلكترونية، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  325. ^ قيافا، الذي كان رئيسًا للكهنة، طعام وتعزية، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 21 يونيو2008 على مسقط واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
  326. ^ شهادة الزور وعواقبها، بولس فغالي، 21 نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 11 مارس 2013 على مسقط واي باك مشين.
  327. ^ الشهادة، البشارة، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  328. ^ عندما ولد المسيح، الصحافة العربية الأوروبية، 21 نوفمبر 2012.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 17 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
  329. ^ كيف توفي يهوذا، الأقباط اليوم، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  330. ^ حقل الدم، الحدثة، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 20 سبتمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
  331. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.172
  332. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.105
  333. ^ الله يسير مع شعبه، مرجع سابق، ص.169.
  334. ^ محاكمة المسيح أمام بيلاطس، المراعي الخضراء، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  335. ^ الوالي الروماني يحاكم المسيح، الحدثة، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  336. ^ زوجة بيلاطس البنطي، الحوار، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
  337. ^ هيرودس أنتيباس، الانبا تكلا، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظةعشرة يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  338. ^ هيرودس أنتيباس، نحوالهدف، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  339. ^ باراباس، الأنبا تكلا، 21 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 26 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  340. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.166
  341. ^ حدثات يسوع على الصليب، إرسالية مار نرساي،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 14 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  342. ^ حدثات يسوع على الصليب، بطرس وبولس،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 11 أبريل 2013 على مسقط واي باك مشين.
  343. ^ دفن المسيح، الأنبا تكلا،ستة نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 12 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
  344. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.414
  345. ^ التعليم المسيحي للشبيبة الكاثوليكية - بالعربية، مجموعة من الأساقفة بموافقة البابا بندكت السادس عشر، مخط الشبيبة البطريركي، بكركي 2012، ص.68
  346. ^ التعليم المسيحي للشبيبة الكاثوليكية، مرجع سابق، ص.70
  347. ^ يسوع المسيح شصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.148
  348. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.431
  349. ^ الرسالة إلى فيلبي 3: 21.
  350. ^ بدعة شهود يهوه ومشايعهم، اسكندر جديد، نداء الراتى، حمص، ص.129
  351. رب المجد، مرجع سابق، ص.95
  352. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.82
  353. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.179
  354. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.512
  355. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.74
  356. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.83
  357. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.156
  358. ^ ما هي النبؤات التي تحدثت عن يسوع في العهد القديم؟، الأنبا تكلا، 29 كانون الأول 2010. نسخة محفوظةعشرة يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  359. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.176
  360. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، ص.113
  361. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.171
  362. ^ يسوع كما في متى، مرجعسابق، ص.87
  363. ^ مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.1083
  364. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.179192
  365. ^ معجم المجمع الفاتيكاني الثاني، مرجع سابق، ص.446
  366. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.99
  367. ^ معجم المجمع الفاتيكاني الثاني، مرجع سابق، ص.389
  368. ^ معجم المجمع الفاتيكاني الثاني، مرجع سابق، ص.403
  369. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.41
  370. ^ انظر، مزمور 71:10-72؛ رؤيا يوحنا 21: 24
  371. ^ معجم المجمع الفاتيكاني الثاني، مرجع سابق، ص. 495
  372. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.88
  373. ^ معجم المجمع الفاتيكاني الثاني، مرجع سابق، ص.442
  374. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق ص.687
  375. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.55
  376. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.29
  377. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.120
  378. ^ اتى في قرارات المجمع "مولود غير مخلوق، مساوللآب في الجوهر، مولود من الآب قبل جميع الدهور"، انظر بعض قرارات مجمع نيقية الأول، الموسوعة العربية المسيحية، 27 كانون الأول 2010. نسخة محفوظة 18 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
  379. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.56
  380. ^ اللاهوت العربي وأصول العنف الديني، يوسف زيدان، دار الشروق، طبعة ثانية، القاهرة 2009، ص.115
  381. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.77
  382. ^ لماذا تقولون حتى المسيح ابن الله؟، الأنبا تكلا، ثلاثة يناير 2010. نسخة محفوظة 13 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  383. ^ المسيح ابن الله، مسقط الحدثة، ثلاثة يناير، 2011. نسخة محفوظة 24 مايو2016 على مسقط واي باك مشين.
  384. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.118
  385. ^ لاهوتيات وحقائق عن المسيح، مسقط أغابي الأردن، 27 كانون الأول 2010. نسخة محفوظة 18 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  386. ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق ص.686
  387. ^ رب المجد، مرجع سابق، ص.66
  388. ^ الآريوسية، الموسوعة العربية المسيحية، 28 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 04 يناير 2017 على مسقط واي باك مشين.
  389. ^ Is Jesus Really God?، مسقط الرحمة، 24 تشرين الثاني 2010. نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.[وصلة مكسورة]
  390. ^ بدعة شهود يهوه، مرجع سابق، ص.9
  391. ^ النسطورية، الموسوعة العربية الإلكترونية، 28 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 24 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
  392. ^ بدعة شهود يهوه، مرجع سابق، ص.118
  393. ^ بدعة شهود يهوه، مرجع سابق، ص.43
  394. ^ من هويسوع المسيح، برج المراقبة، 28 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 19 يونيو2012 على مسقط واي باك مشين.
  395. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.120
  396. ^ "Talmud". Jewish Encyclopedia. مؤرشف من الأصل في ثلاثة مايو2019. اطلع عليه بتاريخ July 3, 2013.
  397. ^ "Jesus". Jewishvirtuallibrary.org. مؤرشف من الأصل فيتسعة نوفمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 20 مايو2016.
  398. ^ Kessler, Edward; Wenborn, Neil (2005). . Cambridge University Press. صفحة 416. ISBN . مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019.
  399. ^ Theissen & Merz 1998، صفحات 74–75.
  400. ^ Daniel Boyarin, Dying for God: Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism Stanford: Stanford University Press, 1999
  401. ^ Jeffrey Rubenstein Rabbinic Stories (The Classics of Western Spirituality) New York: The Paulist Press, 2002
  402. ^ Adam Sutcliffe (10 November 2005). . Cambridge University Press. صفحات 141–. ISBN . مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019.
  403. ^ Question 18.3.4: Reform's Position On...What is unacceptable practice? نسخة محفوظة 04 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
  404. ^ يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.124.
  405. ^ Matthew B. Hoffman, From rebel to rabbi: reclaiming Jesus and the making of modern Jewish culture, Stanford University Press, 2007, ISBN 0-8047-5371-7, p. 22: "Mendelssohn depicts Jesus as a model rabbinical Jew... as a loyal rabbi"; p. 259: "Mendelssohn was not the first to make such claims. Jacob Emden (1696-1776), a leading figure of traditional Judaism in eighteenth-century Germany, also looked vary favorably on Jesus"; p. 50: "Elijah Benamozegh (1823-1901) showed the resemblance between parables and ethical imperatives in the gospels and the Talmud, concluding that 'when Jesus spoke these words he was in no way abandoning Judaism'"; p. 258: "Levinsohn avowed that Jesus was a law-abiding Jew"
  406. ^ Rehearing Buber's Jesus Deepens Jewish-Christian Dialogue / By Kramer, Kenneth P., Questia نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  407. ^ الإنجيل برواية القرآن، فراس السواح، دار علاء الدين للنشر، دمشق 2011، ص.91 انظر بعضًا من أماكن ورود هذه الألقاب: مريم 30 والنساء 171 ومريم 34 ومريم 21 والزخرف 59 وآل عمران 45.
  408. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.91
  409. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.92
  410. ^ Dictionnaire des religion, sous la direction de Paul Poupard, éd. Seuil, Paris
  411. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.95
  412. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.96
  413. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.104
  414. ^ سورة العنكبوت، 60
  415. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.106
  416. ^ سورة النساء، الآية: 157-158. نسخة محفوظة 22 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  417. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.131
  418. ^ سورة مريم، 33
  419. ^ آل عمران، 55
  420. ^ Kamal al-Din, 2002, p.102.
  421. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.132-133
  422. ^ النساء 157؛ يعتقد الغنوصيون بموت شبحي للمسيح، فهوفي الشكل تألم أما في الجوهر فلا. اتى في مخطوطة "شيت الكبير" إحدى المخطوطات المكتشفة في نجع حمادي على لسان يسوع ما يلي: "فافهم إذن أني لم أسلم إلى إيديهم كما ظنوا، ولم أتألم أبدًا. لم أمت في الحقيقة بل في المظهر فقط." وقد انقضرت الطائفة الغنوصية أواخر القرن الثاني، ويقول فراس السواح حتى إشارة القرآن حول الاختلاف على موت يسوع نابع من الكتابات الغنوصية التي ظلت بشكل أوبآخر حتى زمن البعثة النبوية. الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.132
  423. ^ الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.137
  424. ^ المؤمنون 91
  425. ^ سورة المائدة، 72
  426. "Isa", Encyclopedia of Islam
  427. ^ سورة الصف، يلا ثقافة، بشارات قدوم النبي محمد في خط أهل الكتاب
  428. ^ مسقط فهماء الشريعة، فتاوى عامة، سؤال في قوله تعالى..يأتي من بعدي اسمه أحمد[وصلة مكسورة]نسخة محفوظةسبعة أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  429. ^ وثن هوليود (بالإنجليزية)، المسيحية اليوم، 2 أيار 2011. نسخة محفوظة 14 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
  430. ^ هل المسيحية مقتبسة من البوذية؟، الأقباط الأحرار، 2 أيار 2011. نسخة محفوظة 19 يوليو2013 على مسقط واي باك مشين.
  431. ^ ذكرت مثل هذه النظريات إيلين باجيلس في كتابها "الإنجيل الغنوصي" (1979)
  432. ^ Rishi Das, Shaunaka (March 24, 2009). "Jesus in Hinduism". BBC. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2018.
  433. ^ Gandhi vs. Christ
  434. ^ McManners, John (2001). . Oxford University Press. صفحة 27. ISBN . مؤرشف من الأصل في 09 مايو2016.
  435. ^ Bevan, A.A. (1930). Hastings, James (المحرر). Manichaeism. Encyclopaedia of Religion and Ethics. 8. Kessinger Publishing. ISBN .
  436. ^ Brown, Peter R.L. (2000). Augustine of Hippo: A Biography. University of California Press. صفحة 43. ISBN .
  437. ^ contender ministries نسخة محفوظةعشرة أبريل 2016 على مسقط واي باك مشين.
  438. ^ Cole, Juan (1982). "The Concept of Manifestation in the Bahá'í Writings". Bahá'í Studies. 9: 1–38. مؤرشف من الأصل في 17 مايو2019.
  439. ^ THE GNOSTIC SOCIETY LIBRARY نسخة محفوظة 03 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
  440. ^ Doniger, Wendy. Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. Merriam-Webster, Inc. ISBN .
  441. ^ Seddon, David (2013). A Political and Economic Dictionary of the Middle East. Routledge. ISBN . ... Druze believe in seven prophets: Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad, and Muhammad ibn Ismail ad-Darazi....
  442. ^ Khuri Hitti, Philip (1928). The Origins of the Druze People and Religion: With Extracts from Their Sacred Writings. Library of Alexandria. ISBN . ... The prophetic succession tallies in general with the preceding Ismā'īliyyah series of seven. Adam heads the list which includes Noah, Abraham, Moses, Jesus (ëĪsa ibnYūsuf), Muḥammad, and Muḥammad ibn Ismāëil.....
  443. ^ The Encyclopaedia Judaica. ISBN . ... The basic element in the Druze faith, according to the author, is the belief in seven prophets — Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad, and Muhammad ibn Ismai.....
  444. ^ Hutson, Steven (2006). . City Boy Enterprises. صفحة 57. ISBN . مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019.
  445. ^ Dawkins, Richard (2008-01-16). . Houghton Mifflin Harcourt. صفحة 284. ISBN . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2015. اطلع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2014.

مواقع خارجية

  • معهد يسوع.
  • اسم يسوع.
  • الموسوعة المسيحية العربية الإلكترونية.
  • من هويسوع المسيح.
  • هل تجسد الله.
  • اسئلة عن المسيح.
  • العالم اليهودي الروماني الذي عاش به المسيح.
  • يسوع ملك اليهود.
تاريخ النشر: 2020-06-02 12:26:23
التصنيفات: يسوع, آلهة الخلق, أشخاص أعدمتهم الإمبراطورية الرومانية, أشخاص من الناصرة, أشخاص من بيت لحم, أنبياء ورسل بحسب المعتقد الإسلامي, أنبياء ورسل بحسب المعتقد المسيحي, الأنبياء في الإسلام, الله في المسيحية, إعدامات القرن 1, حاخامات في القرن 1, رومان في القرن 1, رومان في القرن 1 ق م, سفر أعمال الرسل, شخصيات دينية مسيحية, شخصيات مؤلهة, ضحايا التعذيب, طاردو أرواح شريرة, متنبؤن, مدعو المشيحية, مدعو النبوة, مسيحية, معدمون صلبا, مواليد عقد 0 ق م, مواليد في بيت لحم, ميسيانية, مؤسسو أديان, نجارون, وفيات القرن 1, وفيات عقد 30, يهود العصر الروماني, يهود في القرن 1 ق م, صفحات تستعمل قالبا ببيانات مكررة, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, CS1: long volume value, جميع المقالات ذات الوصلات الخارجية المكسورة, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ يونيو 2019, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ يوليو 2017, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ أغسطس 2019, أخطاء CS1: invisible characters, الصفحات التي تستخدم وصلات ISBN السحرية, مقالات تحتوي نصا بالفرنسية, مقالات تحتوي نصا بالإنجليزية, صفحات بها وصلات إنترويكي, صفحات بها وصلات إنترويكي للإزالة, صفحات تستخدم خاصية P214, صفحات تستخدم خاصية P244, صفحات تستخدم خاصية P213, صفحات تستخدم خاصية P227, صفحات تستخدم خاصية P906, مقالات فيها معرفات MusicBrainz, بوابة الإنجيل/مقالات متعلقة, بوابة الإمبراطورية الرومانية/مقالات متعلقة, بوابة يسوع/مقالات متعلقة, بوابة أعلام/مقالات متعلقة, بوابة المسيحية/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, مقالات مختارة

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

15 ألف ذبيحة بمسالخ الشرقية في أول أيام عيد الأضحى

المصدر: اليوم - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 11:37:21
مستوى الصحة: 49% الأهمية: 61%

فرنسا تشترط شهادة كوفيد لزيارة المعالم السياحية

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:13:14
مستوى الصحة: 84% الأهمية: 94%

ستة أشهر "مملة" لكن "مهمة" لجو بايدن في الرئاسة الأميركية

المصدر: فرانس 24 - فرنسا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:13:01
مستوى الصحة: 80% الأهمية: 85%

بعد الفيضانات المدمرة.. ألمانيا ترصد المليارات لإعادة الإعمار

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:15:10
مستوى الصحة: 88% الأهمية: 98%

أمريكا توجه رسالة بعد الملء الثاني لسد النهضة

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:13:17
مستوى الصحة: 79% الأهمية: 98%

راكيتيتش: "كريستيانو طلب مني الانضمام إلى يوفنتوس قبل سنتيْن"

المصدر: البطولة - المغرب التصنيف: رياضة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:12:18
مستوى الصحة: 46% الأهمية: 70%

"مبادلة" تنال أفضلية في المنافسة على أصول "رينوفا" البرازيلية

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:15:02
مستوى الصحة: 94% الأهمية: 88%

"كان فاقدا لأهليته العقلية".. تفاصيل جديدة عن جزار مدرسة قازان

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:13:13
مستوى الصحة: 81% الأهمية: 90%

مكاسب الدولار تلقي بظلالها على أسعار الذهب | كلام الأسواق

المصدر: CNBC عربية - الإمارات التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:16:14
مستوى الصحة: 75% الأهمية: 85%

استبعاد العثور على المزيد من الناجين إثر فيضانات ألمانيا

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:14:00
مستوى الصحة: 92% الأهمية: 92%

النفط يعكس اتجاهه ويصعد متجاهلا بيانات أمريكية

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:13:11
مستوى الصحة: 91% الأهمية: 87%

هونغ كونغ تشهد انتشارا مخيفا للفقر مع الأزمة السياسة ووباء كوفيد

المصدر: فرانس 24 - فرنسا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:13:00
مستوى الصحة: 84% الأهمية: 93%

قفزة في صادرات اليابان بفضل طلب قوي من أميركا والصين

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:15:07
مستوى الصحة: 80% الأهمية: 97%

أمير المؤمنين يؤدي صلاة عيد الأضحى ويقوم بنحر أضحية العيد

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:10:27
مستوى الصحة: 30% الأهمية: 35%

سلطات مراكش تغلق أفرنة تقليدية بشكل نهائي بالمدينة العتيقة

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:10:28
مستوى الصحة: 44% الأهمية: 35%

بيسكوف ينفي مزاعم عن ضغط روسي على كييف عبر موارد الطاقة

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:13:12
مستوى الصحة: 91% الأهمية: 89%

أمطار الصين "الأشد منذ 1000 عام".. وتفجير سد لتحويل المياه

المصدر: العربية - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:13:59
مستوى الصحة: 87% الأهمية: 97%

مينا يرد على استفزازت ميسي: "الحياة دوارة وتتيح فرصا للانتقام"

المصدر: البطولة - المغرب التصنيف: رياضة
تاريخ الخبر: 2021-07-21 12:12:17
مستوى الصحة: 57% الأهمية: 61%

إدعم المشروع