الشمولية
عودة للموسوعة| جزء من سلسلة عن |
| الثورات |
|---|
|
أنواع
|
|
الطرق
|
|
الأسباب
|
|
أمثلة
|
 السياسة
|
| جزء من سلسلة السياسة | ||||||||
| الأشكال الأساسية للحكومة | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| أشكال السلطة | ||||||||
|
||||||||
| مصدر السلطة | ||||||||
|
||||||||
| أيديولوجيا السلطة | ||||||||
|
||||||||
| بوابة السياسة | ||||||||
الشمولية أوالكُليَّانية وهومفهوم مستعمل من فهماء السياسة لوصف الدولة التي تحاول فرض سلطتها على المجتمع وتعمل على السيطرة على كافة جوانب الحياة الشخصية والعامة قدر إمكانها، مايميزها عن السلطوية هوحتى الشمولية تسعى للتحكم بكافة أوجه الحياة بما في ذلك الاقتصاد والتعليم والفن وأخلاقيات المواطنين. تطور المصطلح في عشرينيات القرن العشرين من قبل المحامي الألماني النازي كارل شميت والفاشيست الإيطاليين. استخدم كارل شميت المفهوم في كتابه "مفهوم السياسة" الصادر عام 1927، ليقدم أسساً قانونية للدولة البالغة القوة. أصبح المفهوم رائجاً في الأوساط الغربية المناهضة للشيوعية خلال حقبة الحرب الباردة، من باب إظهار التشابه بين ألمانيا النازية ودول فاشية يمينية أخرى من جهة، والحزب الشيوعي السوفييتي اليساري من جهة أخرى. حركات وحكومات أخرى وصفت بأنها شمولية مثل الاتحاد الإسباني لليمين المستقل الذي ظهر مابين 1933 و1937 في الجمهورية الإسبانية الثانية.
تأصيل
تمت صياغة مفهوم الشمولية بأنها "شمول" السلطة السياسية من قبل الدولة في عام 1923 من قبل جيوفاني أمندولا، الذي وصف الفاشية الإيطالية كنظام مختلف اختلافا جوهريا عن الديكتاتوريات التقليدية. تم تعيين معنى إيجابي للمفهوم في كتابات جيوفاني جنتيلي، المنظر الرئيسي للفاشية. استخدم جنتيلي مفهوم الشمولية للإشارة إلى بنية وأهداف الدولة الجديدة، وهي "التمثيل والتوجيه الكامل للأمة والأهداف القومية". وصف الشمولية بأنه مجتمع تؤثر فيه آيدولوجية الدولة والسلطة على معظم المواطنين. وفقا لبينيتوموسوليني، هذا النظام يسيس جميع شيء روحي وبشري، "كل شيء داخل الدولة، لا شيء خارج الدولة، لا شيء ضد الدولة".
إي سنغ مان الذي أصبح لاحقا أول رئيس لكوريا الجنوبية، استخدم مصطلح الشمولية في كتابه "اليابان من الداخل إلى الخارج" الصادر عام 1941 لوصف الحكم الياباني لدول آسيوية عديدة وصنفه بأنه معارضة للعالم الديمقراطي، حيث للأفراد أهمية أكبر من المجتمع نفسه. فريدريش فون هايك، ساعد في تطوير فكرة الشمولية في كتابه الناقد للاشتراكية والمدافع عن المنافسة الاقتصادية والمعنون "الطريق إلى العبودية" الصادر عام 1944. في المقدمة، هايك يظهر تناقض القيم البريطانية الغربية مع ألمانيا النازية تحت حكم أدولف هتلر ، مشيراً إلى حتى الصراع بين اليسار واليمين داخل حزب العمال القومي الاشتراكي الألماني هوصراع دائم بين الفصائل الاشتراكية المتنافسة. ونطق عن ألمانيا وإيطاليا وروسيا " تاريخ هذه البلدان في السنوات التي سبقت صعود نظام شمولي فيها أظهر بعض الميزات التي لا نعهد عنها". المؤرخ البريطاني الموالي للاتحاد السوفييتي إدوارد هاليت كار نطق حتى الاتجاه بعيدا عن الفردية ونحوالشمولية في جميع مكان أمر لا خطأ ولا لبس فيه، وأن الماركسية اللينينية هي النوع الأكثر نجاحا من الشمولية، مستدلا بالنموالصناعي السوفييتي ودور الجيش الأحمر في هزيمة ألمانيا النازية.
الفيلسوف الليبرالي كارل بوبر، في كتابيه المؤثرين في نقد الشمولية "المجتمع المنفتح وأعداؤه" (1945) و"فقر التاريخانية" (1961)، أكد حتى الديمقراطية الليبرالية تتناقض مع الشمولية، وجادل حتى هذه الأخيرة ترتكز على الاعتقاد بأن التاريخ يتحرك نحومستقبل غير قابل للتغيير وفقا لقوانين معروفة. حنة آرنت في كتابها "أصول الاستبداد" الصادر عام 1951 والتي حللت فيه ظواهر النازية والستالينية، جادلت بأن الأنظمة والدول الشيوعية والنازية كانت أشكالاً جديدة من الحكومة، وليست مجرد نسخ مجددة لأنظمة قديمة من الطغيان. وفقا لآرنت، مصدر جاذبية الجماهير للأنظمة الشمولية هي عقيدتها، والتي توفر إجابات واحدة ومريحة لكل أسرار الماضي والحاضر والمستقبل وتضيف أنه وبالنسبة للنازية، جميع التاريخ هوتاريخ من الصراع العرقي أوالإثني، وللاشتراكية، جميع التاريخ هوتاريخ صراع الطبقات الاجتماعية، وبمجرد قبول هذه الفرضيات يمكن تبرير كافة إجراءات الدولة بالاحتكام إلى طبيعة وقانون التاريخ المفترض، وبالتالي عقلنة إنشاء نظام الدولة الاستبدادي.
درس كثير من الفهماء غير المذكورين أعلاه ومن مختلف الخلفيات الأكاديمية والآيدولوجية ظاهرة الشمولية، وقدموا تعريفات مختلفة لها ولكنهم جميعهم يتفقون بأن الشمولية هي السعي إلى تعبئة المواطنين لدعم الآيدولوجية الرسمية للدولة، وغير متسامحة مع النشاطات التي لا تخدم أهداف هذه الدولة، تستلزم القمع وسيطرة الدولة على الأعمال التجارية أوالنقابات العمالية، ودور العبادة أوالأحزاب السياسية.
الفرق بين الأنظمة السلطوية والشمولية
مصطلح " نظام سلطوي" يشير على حالةقد يكون فيها صاحب السلطة واحد وهوالفرد الديكتاتور، أومجلس عسكري أومجموعة نخبوية صغيرة تحتكر السلطة السياسية. النظام الشمولي من جهة أخرى، يحاول السيطرة على جميع جوانب الحياة الاجتماعية تقريبا بما في ذلك الاقتصاد والتعليم والفن والعلوم والحياة الخاصة واخلاق المواطنين. الأيديولوجية المعلنة رسميا تخترق أعمق روافد الهيكل المجتمعي وتسعى الحكومة الشمولية إلى السيطرة تماما على أفكار وأفعال مواطنيها. الشمولية هونسخة متطرفة من السلطوية. التسلط يختلف في المقام الأول من الشمولية في ذلك المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية الموجودة ليست تحت سيطرة الحكومة. بناء على عمل أستاذ العلوم السياسية بجامعة ييل خوان لينز، نظم خصاص السلطوية والشمولية في رسم بياني :
| الشمولية | السلطوية | |
|---|---|---|
| كاريزما | مرتفعة | منخفضة |
| مفهوم الوظيفة | القائد يعمل | القائد فرد |
| حدود السلطة | عامة | خاصة |
| فساد | منخفض | مرتفع |
| آيدولوجيا رسمية | نعم | لا |
| تعددية | لا | نعم |
| شرعية | نعم | لا |
يقول باول سندرول، أستاذ العلوم السياسية في جامعة كولورادو، أنه في حين حتى كلا السلطوية والشمولية أوجه مختلفة من الأوتوقراطية، فإنها تختلف في ثنائيات رئيسية:
- عكس شقيقتها السلطوية الغير شعبية والمذمومة، في الديكتاتوريات الشمولية يطور القائد أوالزعيم كاريزما عبادة شخصية أمام الجماهير في نظام شبه ديمقراطي يعتمد على رابطة متبادلة بين الجماهير والقائد من خلال التلاعب بوعيهم وخلق صورة شبه نبوية لشخصيته.
- السلطويين ينظرون إلى أنفسهم كأفراد راغبين في السلطة ويريدون الحفاظ عليها، أما الشموليون فنظرتهم إلى أنفسهم غائية أسطورية تقريباً فهم ليسوا مجرد طغاة بل وظيفتهم تغيير وإعادة تشكيل الكون من جديد.
- السلطويين يفتقدون الأيديولوجية، يحكمون بمزيج من غرس الخوف ومنح المكافآت إلى المتعاونين المخلصين، وتوليد حكومة كليبتوقراطية في نهاية المطاف.
إلى غير ذلك، بالمقارنة مع الأنظمة الشمولية، النظم السلطوية تهجر مجالا أكبر للحياة الخاصة، تفتقر إلى توجيه للفكر، تحمل بعض التعددية في التنظيم الاجتماعي، وتفتقر إلى القدرة على تعبئة السكان للسعي إلى تحقيق الأهداف الوطنية، وتمارس السلطة ضمن حدود يمكن التنبؤ بها نسبيا.
انظر أيضا
- شمولية معكوسة
- اريك هوفر
مراجع
- ^ http://archive.is/M0WMq
- ^ البحوث | الموسوعة العربية نسخة محفوظة 07 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Andrew Defty, Britain, America and Anti-Communist Propaganda 1945-1953: The Information Research Department, 2007, chapters 2-5
- ↑ Pipes, Richard (1995), Russia Under the Bolshevik Regime, New York: Vintage Books, Random House Inc., ISBN 0-394-50242-6.* Robert Jaulin L'Univers des totalitarismes (Paris : Loris Talmart, 1995)
- ^ Payne, Stanley G., Fascism: Comparison and Definition (UW Press, 1980), p. 73
- ^ Gentile, Giovanni and Benito Mussolini in "La dottrina del fascismo" (1932)
- ^ Dana Richard Villa (2000), The Cambridge Companion to Hannah Arendt. Cambridge University Press, p.2-3. ISBN 0-521-64571-9
- ^ Sondrol, P. C. (2009). "Totalitarian and Authoritarian Dictators: A Comparison of Fidel Castro and Alfredo Stroessner". Journal of Latin American Studies 23 (3): 599. doi:10.1017/S0022216X00015868
- ^ Sondrol, P. C. (2009). "Totalitarian and Authoritarian Dictators: A Comparison of Fidel Castro and Alfredo Stroessner". Journal of Latin American Studies 23 (3): 599. doi:10.1017/S0022216X00015868. edit
التصنيفات: أشكال الحكومات, أنظمة سياسية, ستالينية, سلطوية, سياسة في القرن 20, سياسة في القرن 21, سيطرة دولة, شمولية, شيوعية, فاشية, فلسفة سياسية, ماوية, مصطلحات علوم سياسية, نظريات سياسية, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, الصفحات التي تستخدم وصلات ISBN السحرية, بوابة حقوق الإنسان/مقالات متعلقة, بوابة فلسفة/مقالات متعلقة, بوابة اشتراكية/مقالات متعلقة, بوابة التاريخ/مقالات متعلقة, بوابة السياسة/مقالات متعلقة, بوابة إيطاليا الفاشية/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, صفحات تستخدم خاصية P227
