هاشم صفي الدين (1964) رئيس المجلس التطبيقي لحزب الله، والرجل الثاني في الحزب. وذكرت صحيفة خورشيد الإيرانية أنه اختير لخلافة حسن نصر الله (ابن خالته)، طالما إغتياله.

النشأة

هاشم صفي الدين من مواليد عام 1964، من بلدة دير قانون النهر في منطقة صور بجنوب لبنان، ومن عائلة «لها حضور قوي» بالمعيار الاجتماعي، وهي عائلة قدمت أحد أشهر نواب المنطقة في الستينات والسبعينات وهومحمد صفي الدين، بالإضافة إلى الكثير من رجال الدين البارزين. ويعود أصل الجميع فيها إلى بلدة شمع الجنوبية قبل حتى يتوزع ابناؤها على مدينة صور وبلدة دير قانون بالإضافة إلى شمع. وسعى صفي الدين، وهولا يزال في عمر صغير نسبيا إلى «إتمام نصف دينه» بالزواج قبل السفر إلى الدراسة الدينية في مدينة قم الإيرانية التي كانت تشهد في تلك الفترة اتساعا متزايدا في طلابها ونفوذها السياسي والديني بعد فوز الثورة الإيرانية عام 1979 كرديف لمدارس النجف الدينية التي تدهور دورها نسبيا خلال حكم الرئيس العراقي السابق صدام حسين.

وأراد صفي الدين حتىقد يكون زقابل من عائلة متدينة، وأن يصاهر احد رجال الدين المشهود لهم بالفهم، فكان حتى تزوج من ابنة السيد محمد علي الأمين، عضوالهيئة الشرعية في المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى وشقيقة السيد مهدي الأمين مفتي بعبدا أواخر عام 1983 على الأرجح. وهو«عديل» لوزير التنمية الإدارية الحالي إبراهيم شمس الدين (نجل الإمام محمد مهدي شمس الدين)، غير حتى العلاقات مقطوعة بين «العديلين» بسبب اقتراب شمس الدين من فريق «14اذار».

وغادر صفي الدين الى قم ملتحقا بابن خالته نصر الله. وهوإلى جانب علاقته الوثيقة بابن خالته، كثير الشبه به ايضا، سواء في الشكل أوفي طريقة الكلام، وحتى بلثغة الراء. ويقول بعض المقربين «من بعيد» من العائلة إذا صفي الدين كان أحد ثلاثة كانوا موضع عناية واهتمام عماد مغنية، المسوؤل الامني البارز لحزب الله، والذي اغتيل في دمشق قبل أشهر في ظروف ما زالت غامضة. هؤلاء الثلاثة هم حسن نصر الله، والشيخ نبيل قاووق أحد أبرز قادة حزب الله، وصفي الدين نفسه، مشروحين ان مغنية هومن أوفد هذا الثلاثي المكون من نصر الله وصفي الدين والشيخ فاووق إلى قم وسهل أمورهم هناك. وخط لهؤلاء الثلاثة حتىقد يكونوا من ابرز قادة «حزب الله» بعد «الانتفاضة البيضاء» أوائل التسعينات. فأصبح نصر الله أمينا عاما، وصفي الدين مديرا تطبيقيا للحزب بالمقياس المؤسساتي، وبمثابة رئيس حكومة «حزب الله»، أما الشيخ قاووق فأصبح قائدا عمليا لمنطقة الجنوب ذات الاهتمام الكبير لدى قيادة الحزب ومسقط قوته العسكرية الكبرى.

وفي أوائل التسعينات حصل الافتراق الكبير داخل «حزب الله» بين جماعة «حزب الدعوة» ذي الأصول العراقية، وبين الجماعات المدعومة من إيران. كانت الفترة تتطلب نوعا جديدا من العمل، ودفن فترة الثمانينات التي ارتبط فيها اسم الحزب بالكثير من العمليات «غير المقبولة»، خصوصا أنها فترة كانت حافة بالأحداث الأمنية كتفجير مقري قوات «المارينز» والمظليين الفرنسيين في بيروت وعمليات خطف الأجانب والطائرات. أطيح بالأمين العام لحزب الله، صبحي الطفيلي، وتم تحجيم قيادات بارزة في الحزب ممن لم تحبذ ان تكون إيران هي قبلتها الروحية بالضرورة. وتغير شكل الحزب وأضحى أكثر انفتاحا على الأطراف السياسية في لبنان، بل انه تم اتخاذ قرار كبير بالمشاركة في الانتخابات البرلمانية عام 1992 ودخل في الحياة السياسية من هذا الباب بعدما كان اختار الانزواء عنه باعتبار حتى النظام اللبناني «كافر وغير شرعي» وفقا لمقولة قائد الثورة الإيرانية آية الله الخميني آنذاك.

وهي تعبير زينت بعض شوارع الضاحية طيلة فترة الثمانينات. انتخب السيد عباس الموسوي أمينا عاما لـ«حزب الله»، واستدعي تلميذه حسن نصر الله فورا إلى بيروت ليتسلم منصب مسؤول «منطقة بيروت» ثم استُحدث بعد ذلك منصب المسؤول التطبيقي العام المكلّف بتطبيق قرارات «مجلس الشورى»، فشغله نصر الله وبقي فيه حتى اغتيال الموسوي فتم انتخابه أمينا عاما للحزب، كما تم بعد سنتين استنادىء السيد صفي الدين من قم إلى بيروت ليشغل منصب مسؤول قطاع العاصمة في الحزب ثم تكليفه منصب رئيس المجلس التطبيقي في سيناريوواحد لسيناريووصول نصر الله ابن خالته. ويقول أحد المطلعين على الوضع داخل «حزب الله» لـ»الشرق الأوسط» إذا الحزب لم يكن يوما من دون قيادة رديفة. وهذا أحد أبرز مسببات قوته ليقينه بأن من شأن العمل المؤسساتي وحده حتى يضمن الاستمرارية وعدم تأثر الحزب بأية تطورات قد تحصل في لقاءة مفتوحة مع إسرائيل، مشروحا انه «اذا صح» حتى صفي الدين هوالبديل لنصر الله، فان ثمة من هومحضر لتولي مكان صفي الدين أيضا.

وشكل وجود صفي الدين في مسقطه الجديد دعما كبيرا للسياسات التي اعتمدها نصر الله، حيث أدى صفي الدين «واجبه» على أكمل ما يرام في قيادة «حكومة حزب الله»، وهواللقب الأصح الممكن إطلاقه على هذا المنصب الذي استحدث لحمل ضغط عملية إدارة المؤسسات الحزبية الضخمة، والتي كانت في نموكبير خلال تلك الفترة عن كاهل الامين العام الذي يجب ان يلتفت الى القضايا الاستراتيجية الكبرى. لكن عمل صفي الدين في الادارة اليومية لحكومة حزب الله وانخراطه في ادارة المؤسسات الضخمة لحزب الله وفرا له فرصة لـ«يتمرن» بوصفه الرئيس التطبيقي على القيادة وإمساك المفاصل الأساسية في الحزب، خصوصا بإدارته ملفي «المال والإدارة» لاعمال حزب الله.

شكل صفي الدين مع نصر الله ومغنية «ثلاثي القوة» في حزب الله، مغنية القوة العسكرية، ونصر الله القوة السياسية وصفي الدين القوة الإدارية. واليوم يعتبر مسقط الرئيس التطبيقي ثاني مواقع القيادة في حزب الله، اذ يتولى متابعة التفاصيل اليومية في العمل الحزبي والإجراءات التنظيمية، كما أنه يتحكم بمفاصل الحزب كافة لأنه يمسك «الأرض والجمهور». كما حتى رئيس هذا المجلس هوتلقائيا من أعضاء مجلس الشورى، وهوالقيادة العملية للحزب، وهي قيادة منتخبة ولايتها ثلاثة سنوات قابلة للتجديد ومكون حاليا منسبعة شخصيات؛ على رأسهم نصر الله يتولى جميع منهم ملفا خاصا، ويدير قطاعا من قطاعات الحزب. ويتخذ أعضاء الشورى القرارات الكبرى في الحزب بدءاً من انتخاب الأمين العام، فهما ان القرارات داخل المجلس تتخذ بالأكثرية. ويتم انتخاب أعضاء المجلس من هيئة ناخبة، وأعضاؤها بالمئات تسمى «المؤتمر العام»، وهؤلاء منتخبون بدورهم من المؤتمرات التمهيدية التي تعقد في جميع هيئات ومؤسسات الحزب.

ويدير المجلس التطبيقي الذي يرأسه صفي الدين أيضا مجموعة استثمارات هائلة الحجم، تهدف إلى تأمين الاستقلالية المالية لحزب الله وتأمين تمويل جسده التنظيمي الضخم الذي لا يخضع لتمويل «الأموال الشرعية» المرصودة أساسا لعمل المقاومة. وفيما يقدر البعض هذا الرقم بمليارات الدولارات، تشكك أوساط مطلعة على أوضاع الحزب في هذا رغم اعترافها بضخامة حجم استثمارات الحزب والتي تنتشر في لبنان والعالم العربي وأفريقيا وأوروبا والولايات المتحدة، وسط تكتم شديد على هذه الاستثمارات في ضوء الحرب الشرسة التي تشنها الإدارة الأميركية على جميع من يرتبط بعلاقة تجارية أومالية مع حزب الله. حتى أنها أدرجت ذات يوم شخصيات لبنانية كبيرة على لائحة الممنوعين من دخول الولايات المتحدة؛ بينهم رئيس الحكومة الحالي فؤاد السنيورة لتبرعه بالمال في حفل إفطار خيري أقامته مؤسسة أيتام تابعة للسيد محمد حسين فضل الله.

ولا تقتصر خبرة صفي الدين على الجوانب التطبيقية والمالية والادارية اليومية، اذ حتى المجلس التطبيقي نفسه كان يضم تحت إدارته العمل العسكري، قبل حتى يتم إنشاء «المجلس الجهادي» المختص بإدارة عمليات المقاومة وفصل صلاحياته عن المجلس التطبيقي.

أفكاره

أثرت السنوات التي قضاها صفي الدين بقم في افكاره السياسية، فهومثلا من الداعمين لفكرة ولاية الفقيه، بالرغم من ان الكثير من شيعة لبنان لا يؤمنون بها. ففي إحدى كتاباته يتطرق صفي الدين من بعيد إلى تجربة الفهماء الشيعة في قم وأهميتها مقارنة بتجربة النجف، وتأثيرها على الفكر السياسي لدى الشيعة بلبنان، فيتحدث صفي الدين عن «ظروف نشأة حزب الله الديني والعقيدي والمقاوم»، معتبرا أنها كانت «متأثرة بمكوناتها وامتداداتها العملية والسياسية لفترةٍ سابقة تظللت بشدة الصراع وحدته لغرض إثبات الوجود وتحقيقه في ظل شكوك كثيرة تتدافع بين نهجين عريضين في الأمة؛ أحدهما يمثل «اللادين» بطروحاته الكثيرة والغالبة على الساحة عموماً والآخر يمثل «الدين» بأشكاله الخجولة مما دفع بالقيمين على الساحة الإسلامية عموماً إلى الميل إلى الدخول في صراعات فكرية يغلب عليها طابع الدفاع وتلمس إخراج الفكر الإسلامي بطريقة قادرة على مواكبة العصر دون حتى ننسى انه وداخل هذا الإطار الديني كان هناك صراع مرير بين ما اصطلح عليه بالفهم التقليدي وبين الفهم المتحرر وما بينهما مسافة كان يجول فيها المفكرون وبعض أهل الفهم».

ويقول: «في فترة من هذا النوع خضعت الساحة الإسلامية الشيعية اللبنانية لمؤثرات ورؤى أوجدت نفسها في تشكلات متعددة حزبية وفهمية وسياسية. وكان الغالب عليها الانحياز الكبير لمنتجات الفكر الآتي من النجف ولتجربته في كثير من الأحيان بينما غاب عنها إلى حد كبير الخصوصيات القمية إلا في بعض الحالات النادرة، وبشكل مفاجئ وخلافاً للتسقطات المعيشة في عموم الساحة الإسلامية أطل فجر الفوز للثورة الإيرانية بقيادة الإمام الخميني ليحقق حلماً كبيراً للنهج الإسلامي المتحرر معلناً نجاحاً باهراً وصاعقاً في ساحة التحدي ولتتولد معه حالات جديدة مشحونة بالأمل ومستنهضة للهمم والشعوب ولتبدأ فترة جديدة تهجر بصماتها وآثارها على جميع الواقع الإسلامي الذي يجد نفسه هذه المرة خارجاً من دائرة الدفاع واثبات الهوية والقدرة إلى حيز العمل والتأثير والحيوية على سقط البشائر الواعدة بمتغيرات عظيمة تدق أبواب الساحات الإسلامية وبقوة وثقة ناتجتين عن نجاح التجربة وصدقية النتائج، وكان من الطبيعي جداً للفهماء والمفكرين والعاملين في إطار الخط الإسلامي الحركي حتى يعيدوا القراءة من حديث ويؤسسوا على هذه الانجازات وان ينطلقوا باندفاع فائق ليستفيدوا من هذه التجربة، فكان من البديهي ان تطرح في الساحة الثقافية الإسلامية أسئلة كبيرة حول الخصوصية التي اكتنفت تجربة الإسلاميين في إيران وولدت هذه النتائج الباهرة».

رأيه في ولاية الفقيه

ويرى صفي الدين حتى «نظرية ولاية الفقيه من أبرز النظريات التي أخرجها الإمام الخميني من الأدلة الشرعية والعقلية لتكون مشروعاً كاملاً يعالج أبرز المشكلات التي قابلت الحركات الإسلامية والتي أدت إلى حالة التشرذم»، معتبرا حتى النظرية تتضمن أمرين أساسيين: أولهما الولاية وثانيهما الفقيه الجامع للشرائط. ان ما يقدمه حزب الله على مستوى الثقافة هوالتأكيد التام على هذا الأساس ومنه تتولد الشرعية الدينية لكثير من الأنشطة والأعمال التي يقوم بها وتحتاج إلى غطاء شرعي والولاية في فهم حزب الله ليست جناحاً للاحتماء أوالتستر به بل هي المنشأ الأساس للخيارات في إطاراتها الكلية. ويقول: «ولاية الفقيه التي نؤمن بها ليست عنواناً لنفترق من خلاله عن الآخرين أولنحصر الحق في الجانب الذي نأخذه، إذ حتى الفهم السليم لملاكات الفكرة والالتزام السليم بهاقد يكون سبباً من مسببات جمع الطاقات وصهرها في خدمة مشروع الإسلام فالهدف منها هوالجمع وليس التفرقة».

شخصيته

ويصف الذين عايشوا صفي الدين داخل «حزب الله» بأنه «شخص قيادي لديه حزم ولين في الوقت نفسه». ويوصف كذلك بأنه «متفانٍ في عمله ومتواضع إلى حد كبير قد يجعل البعض يتجرأ على مناقشته بحدة قبل حتى يدرك خطأه من تلقاء نفسه». ويرى هؤلاء حتى شخصية صفي الدين هي «امتداد لشخصة السيد نصر الله». ورغم الاختلافات في شخصية الرجلين، فأنهم يرون حتى خبرته التنظيمية وعلاقاته الممتازة مع «العسكر» داخل الحزب تجعله خليفة ممتازاً لنصر الله، كذلك هوامتداد لخياراته السياسة. ورغم عدم وجود علاقات سياسية له خارج الحزب إلا حتى هؤلاء يؤكدون حتى «فهمه السياسي واضح ونظيف» على المستوى الحزبي. ورغم إمساكه بالكثير من الأوراق المهمة في الحزب، لم ينشئ صفي الدين «حالة خاصة» داخل الحزب، فلم يساهم في نشوء أقطاب داخل الحزب، وبقي ولاؤه للقيادة.

المصادر