الإثنا عشرية

عودة للموسوعة

الإثنا عشرية

عقيدة إثنا عشرية
ضريح علي بن أبي طالب في العراق
الدين الإسلام
زعيم غير محدد
أصل الشيعة
إمتداد يشكلون الأغلبية في :
 إيران،  أذربيجان، العراق (حسب بعض التقديرات),  البحرين
وبنسب كبيرة في :
باكستان، الكويت، لبنان، أفغانستان، الإمارات، قطر
وبنسب يعتد بها في جميع من :
السعودية (حسب بعض التقديرات)، عمان، الهند، طجكستان، هجريا، سوريا، اليمن
وأقليات صغيرة جدا في عدد من البلدان المتبقية.
عدد المعتنِقِين 123 مليون
مراكز ضريح علي بن أبي طالب بالنجف (العراق)
العقائد الدينية القريبة نصيرية، إسماعيلية، زيدية.

الإثنا عشرية أكبر طوائف الشيعة عموماً وهم الشيعة الذين ينقلون الإمامة بعد جعفر الصادق الإمام السادس إلى ابنه موسى الكاظم ويؤمنون من بعد موسى الكاظم بخمسة أئمة آخرهم الإمام الثاني عشر الذي يعتبرونه هوالمهدي المنتظر ولهذا السبب يطلق عليهم أسم الإثنا عشرية لأنهم آمنوا بإثنى عشر إمام.

ومن أسمائهم أيضاً الإمامية وهويطلق عليهم هم والإسماعيلية أيضاً لأنهما اعتبرتاً مبحث الإمامة من أصول الدين ؛ وأيضاً يطلق عليهم (الجعفرية) وفقهم (الفقه الجعفري) نسبة إلى جعفر الصادق الإمام السادس.

أصول الدين عند الإثنا عشرية

أصول الدين لا يجوز فيها التقليد، بل على جميع مكلّف حتى يعهدها بأدلّتها وهي إعتقاد وإيمان:

  • التوحيد :وهوحتى يعهد الإنسان إلها خلقه، وأوجده من العدم وبيده جميع شيء، فالخلق، والرزق والعطاء والمنع، والإماتة، والإحياء، والصحة، والسقم، كلها تحت إرادته (إنما أمره إذا أراد شيءا حتى يقول له كن فيكون) وهوالله جل جلاله. فهم يؤمنون حتى الله واحد أحد وأنه لا تدركه الأبصار وهويدرك الأبصار وأن ليس بجسم ولا مادة ولا يصح وصفه بالأوصاف البشرية وأنه ليس له مكان أوزمان.
  • العدل : إذا الله جل جلاله عادل لا يظلم أحدا ولا يعمل ما ينافي الحكمة، فكل خلق أورزق أوعطاء أومنع، صدر عنه هولمصالح، وإن لم نفهم بها، كما حتى الطبيب إذا داوى أحدا بدواء فهمنا حتى فيه الصلاح، وإن لم نكن نعهد وجه الصلاح في ذلك الدواء.
  • النبوة :وهوالايمان بنبوة نبي اخر الزمان الرسول الكريم محمد بن عبد الله واتباعه واجب كما نطق الله بسم الله الرحمن الرحيم (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهوفي الاخرة من الخاسرين) صدق الله العلي العظيم.
  • الإمامة : تؤمن فرق الشيعة كافة بوجود إمام يرث الفهم عن النبي محمدا وهوالمسؤول عن قيادة الأمة الإسلامية بتكليف من الله عز وجل، ففي الاعتقاد الشيعي حتى الله لن يهجر الأمة الإسلامية بدون قائد مكلف.وأن هذا الإمامقد يكون معصوما عن الخطأ ويختار من قبل الله عز وجل لا بواسطة الناس، ويوصي جميع إمام بالإمام الذي يليه
  • المعاد : إذا الله يحيي الإنسان بعد ما توفي ليجزي المحسن بما أحسن ويجزي المسيء بما أساء فمن آمن وعمل الصالحات، يجزيه الله بالجنة، ومن كفر وعمل السيئات، يجزيه بجهنم.


فروع الدين عند الإثناعشرية

فروع الدين التي يمكن فيها التقليد

  • الصلاة:

ويؤمن الإثناعشريون بأن المسلم يجب حتى يصليخمسة صلوات يومية هي (الصبح، الظهر، العصر، المغرب، العشاء) ويعتقدون أيضا أنه يمكن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر معا كما أنه يمكن الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء معا. ويؤمنون أيضا أنه هناك صلوات مستحبة وخصوصا صلاة الليل التي تصلى في الثلث الأخير من الليل وعدتهاثمانية ركعات.

ويعتقدون أيضا بوجوب صلاة الجمعة بشروطها وشروط إمامها إلا حتى البعض يرى فقط أنها مستحبة في زمن الغيبة وتعود فرضا بعد ظهور الإمام

  • الزكاة:

الزكاة عند الشيعة من أركان الإسلام ولها شروط وقواعد كثيرة.

  • الصوم:

الصوم عند الشيعة كباقي المسلمين وهوالامتناع عن الطعام والشراب والمفطرات من الفجر إلى الليل غير حتى الشيعة يختلفون في ميقات دخول الليل عن السنة حيث أنهم يفطرون بعد أهل السنة بحوالي عشر أو15 دقيقة ، لأن المسلمين الشيعة يقولون بأن المغرب هوذهاب حمرة المشرقية ، وهي الحمرة التي تظهر في جانب المشرق عند مغيب الشمس.

يعتقد الشيعة ان هناك أنواع من الصيام

- صوم مفروض على أي مسلم وهوصيام رمضان، وصيام الكفارة وصيام النذر

- صوم مستحب وليس فرضا مثل صيامتسعة أيام ذوالحجة وصيام عيد الغدير

  • الحج:

يؤمن الشيعة أنه على جميع مسلم بالغ عاقل مستطيع حتى يحج مرة في عمره إلى بيت الله الحرام في مكة المكرمة

  • الخمس:

واخراج الخمس من الأمور المهمة عند الشيعة فكل إنسان من الشيعة يعمل لنفسه سنة خمسية يخرج في نهايتها ما عليه من الأخماس لله ولرسوله ولذوي القربى

  • الجهاد
  • الأمر بالمعروف
  • النهي عن المنكر
  • التولي الولاء لأولياء الله.
  • التبري البراء من أعداء الله.

مناطق الانتشار

يهجرز تواجد الشيعة الإثنا عشرية بنسبة كبيرة في إيران والعراق وأذربيجان والبحرين حيث يشكلون أكبر نسبة قي هذه الدول، وبنسبة مهمة في جميع دول الخليج ولبنان وفي مناطق عدة ويتمركز الشيعة السعوديون في شرق البلاد في عدة مناطق كالقطيف والأحساء والمدينة المنورة في ال المملكة العربية السعودية وفي مسقط والباطنة في سلطنة عمان، وباكستان وأفغانستان والهند وفي دول آسيا الوسطى، وأما عن تواجد الشيعة الإثنا عشرية في الدول الإسلامية الأخرى فليس هناك احصاءات دقيقة ومعتمدة له.

« بالرغم من وصول الشيعة للسلطة عبر التاريخ الإسلامي ( أي كالقرامطة والعبيديون والبوهيون ) ، ولكن الشيعة ظلوا دائما هم أقلية في كافة البلاد الإسلامية ولمقد يكونوا أغلبية ولا في بلد إسلامي ، حتى القرن السادس عشر ميلادية 1501م ووصول الحكم الصفوي للسلطة وفرضه للممضى الشيعي الإثناعشري على مستوى الامبراطورية ، مما أدى ذلك إلى تحول الشعوب في بلاد الفرس وأذربيجان وبعض الهجر وعرب العراق ليصبحوا من أتباع الطائفة الشيعية الإثناعشرية ».


إحصاءات حول عدد الشيعة الإثناعشرية

  • وفقاً للموسوعة البريطانية يوجد 40 مليون شيعي إثناعشري في العالم : «على الرغم من حتى الشيعة الإثناعشرية لا يتجاوزون 40 مليون ، حيث ممضى الطائفة الإثناعشرية هوالمفروض بشكل رسمي منذ القرن السادس عشر الميلادي ، ولكن الشيعة الإثناعشرية يبذلون جهود كبيرة لنشر معتقداتهم بين أهل السنة والجماعة » ، وفي الموسوعة البريطانية أنه يوجد في العالم حوالي 60-80 مليون شيعي بمختلف طوائفهم (زيدية ونصيرية واسماعيلية وإثناعشرية).
  • ووفقاً لموسوعة العالم المسيحية فإن هناك 135 مليون شيعي إثناعشري في العالم « عدد الطائفة الإثناعشرية هوتقريبا 135 مليون ».
حدود الدولة الصفوية تظهر أنها نفس الأماكن التي يتواجد فيها غالبية التعداد السكاني للطائفة الإثنا عشرية اليوم خاصة إيران والعراق وأذربيجان.
  • أماكن تواجد الطائفة الإثناعشرية : حسب ما اتى في كتاب حقائق العالم للمخابرات الأمريكية
  •  إيران 58 مليون شيعي إثناعشري
  •  العراق 17-18 مليون شيعي إثناعشري
  •  أفغانستانستة مليون شيعي
  •  أذربيجان خمسة مليون شيعي إثناعشري
  •  الكويت 0.4 مليون شيعي إثناعشري
  •  البحرين 0.4 مليون شيعي إثناعشري.
  •  لبنان 1.2 مليون من الشيعة الإثناعشرية والدروز والنصيرية والإسماعيلية.
  •  السعودية 1.5 - 2 مليون من الشيعة الإثناعشرية والشيعة الإسماعيلية.
  •  باكستان 33 مليون من الشيعة الإثناعشرية والشيعة الإسماعيلية.
  •  الهند 30 مليون من الشيعة الإثناعشرية والشيعة الإسماعيلية.
  • دول وسط آسيا 3,6 مليون من الشيعة الإثناعشرية والشيعة الإسماعيلية.
    •  طاجيكستان (0.306 مليون)
    •  هجرمانستان (0.185 مليون)
    • أوزبكستان (1.4 مليون)
    •  قرغيزستان (0.117 مليون)
    •  كازاخستان (0.355 مليون)
    •  روسيا (1.2 مليون)
  • الإجمالي = 158 مليون من الشيعة الإثناعشرية والشيعة الإسماعيلية ، والجدير بالذكر حتى الشيعة الإسماعيلية يصل عددهم في العالم حوالي 35 مليون، وبالتالي يصبح عدد الطائفة الإثناعشرية حوالي 123 مليون.
  • وحسب كتاب حقائق العالم للمخابرات الأمريكية ، فإن عدد المسلمين في العالم ما يقارب 1.4 مليار نسمة ، وبما حتى الشيعة الإثناعشرية عددهم 123 مليون نسمة ، فبالتالي تكون نسبتهم 8.7 بالمئة من المسلمين.
  • إحصاءات أخرى : وترى تقديرات أخرى حتى الشيعة بكافة طوائفهم في العالم (الإسماعيلية والزيدية والنصيرية والإثناعشرية والدروز والعلاهيون) تتراوح أعدادهم بين 120 مليون إلى 170 مليون.


التقية

الموضوع الرئيسي: التقية

الغيبة

ويؤمن الشيعة الإثناعشريون حتى الإمام محمد بن الحسن العسكري الإمام الثاني عشر غاب عن العالم وعن الأنظار حتى يأذن الله له بالظهور ليملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ويؤمنون أنه حي يرزق ويعيش بين الناس إلا أنه مخفي عن الأنظار ولا يحظى بلقائه إلا الواصلين والأتقياء.

وفي عهد الغيبةقد يكون الفهماء أوالمراجع هم نواب الإمام ويرجع إليهم الناس في شئونهم الدينية والفقهية (والسياسية على رأي البعض)

الأئمة الإثنا عشر

ترى الطائفة الإثنا عشرية عصمة جميع الأئمة الإثنا عشر إلى جانب فاطمة والرسول ، وأن جميع ما يشير على عصمة رسول الله يشير على عصمة الائمة الأطهار، وكلّ مرشد يشير على وجوب الإنقياد والطاعة له يشير على وجوب الإطاعة للأئمة ، وأمثال هذه الأدلة تدل على عصمة أئمتنا حتى من السهووالنسيان والخطأ والغلط .. وأنهم القائمون مقام نبيّنا ، كما يرى بعض فهماء الطائفة الإثنا عشرية حتى من جحد إمامة أحد الأئمة الاثني عشر فهوبمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام ، وكذلك يرى بعض فهماء الطائفة الإثنا عشرية «إن من ضرورات ممضىنا حتى لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل » .

سنة الولادة ومكان الولادة │ سنة الوفاة ومكان الدفن عمر الامام │ مدة الإمامة │ عمر الامام عند تسلم الامامة المعارك العسكرية
علي 40هـ الكوفة ي كل الغزوات إلا تبوك ، الجمل والنهروان وصفين
الحسن بن علي 53هـ المدينة النورة ي الجمل والنهروان وصفين
الحسين بن علي 4هـ المدينة المنورة │ 61هـ كربلاء 56 سنة │ ي │ ي الجمل والنهروان وصفين وكربلاء
علي زين العابدين 38هـ المدينة المنورة │ 94 هـ المدينة المنورة 57 سنة │ ي │ ي لم يشارك في معركة عسكرية
محمد الباقر 57هـ المدينة المنورة │ 114هـ المدينة المنورة 57 سنة │ 19 أو18 سنة │ 38 سنة لم يشارك في معركة عسكرية
جعفر الصادق 83هـ المدينة المنورة │ 148 هـ 65 أو68 سنة │ 34 سنة │ 31 سنة لم يشارك في معركة عسكرية
موسى الكاظم 129هـ أو128هـ الأبواء │ 183هـ 55 سنة │ 35 سنة │ 20 سنة لم يشارك في معركة عسكرية
علي الرضا 148هـ أو153هـ المدينة │ خرسان 202هـ 49 سنة │ 20 سنة │ 29 سنة لم يشارك في معركة عسكرية
محمد الجواد 195هـ المدينة المنورة │ 220 هـ بغداد 25 سنة │ 17 سنة │ستة سنوات لم يشارك في معركة عسكرية
علي الهادي المدينة المنورة │ 254 هـ سامراء 42 أو40 سنة │ 33 سنة │ ثمانية سنوات لم يشارك في معركة عسكرية
الحسن العسكري 231هـ أو232هـ المدينة أوسامراء │ 260هـ سامراء 28 أو29 سنة │ستة أوخمسة سنوات │ 22 سنة لم يشارك في معركة عسكرية
محمد المهدي ولد عام 255 هـ سامراء │ غاب غيبة صغرى عام 260هـ لمدة 75 سنة وكان يتصل بشيعته من خلال أربعة سفراء │ ثم غاب غيبة كبرى عام 329هـ │ ثم سيرجع وسيحكم ليملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا حتى الآن عمره 1174 سنة │ حتى الآن مدة إمامته 1169 سنة │ تسلم الإمامة وعمره خمسة سنوات سيشارك في معارك عسكرية في آخر الزمان

وكانت عملية تسلم الإمامة لبعض الأئمة تقابل مشكلات ومصاعب ، حيث كان الإعلان عن الإمام المقبل محاط بالسرية خشية من اضطهاد الخلفاء الأمويين والعباسيين، وأدى ذلك إلى إنادىء الكثيرين الإمامة وقد كانوا من نسل الأئمة الإثنا عشر مثل عبدالله بن جعفر الصادق وجعفر بن علي الهادي ، كما حتى تسلم بعض الأئمة وهم في سن صغيرة الإمامة مثل الجواد (تسلم الإمامة وعمره ست سنوات) والهادي (ثماني سنوات) والمهدي (خمس سنوات) فإن ذلك أدى إلى بروز بعض الصعوبات لكنه تم إجتيازها في نهاية الأمر.

ويرى بعض فهماء الإثنا عشرية أنه توجد نصوص حول عدد الأئمة بأنهم إثنا عشر بينما لم ترد نصوص متواترة بأسمائهم ، «الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحداً بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم ، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد والله العالم».

خط الحديث عند الإثنا عشرية

  • الحديث عند الشيعة : فهو كلامٌ يحكي قول المعصوم أوعمله أوتقريره ، وبهذا الاعتبار ينقسم إلى السليم ولقاءه ، وبهذا عُلم حتى مالا ينتهي إلى المعصوم ليس حديثاً ، وأما العامة فاكتفوا فيه بالانتهاء إلى أحد الصحابة والتابعين ، ولأجل التمييز بين القسمين من الممكن يسمّون ما ينتهي إلى الصحابة والتابعين بالأثر.
  • فهم الدراية عند الإثنا عشرية : هوالذي يبحث عن العوارض الطارئة على الحديث من ناحية السند والمتن وكيفية تحمّله وآداب نقله وأدائه.
  • الحديث عن طريق الآحاد : ولأن الحديث اعتمد في تحمّله ونقله الرواية الشفوية ثم الرواية التحريرية ، ولقد اتى أكثر الحديث عن طريق الآحاد ، وخبر الواحد ـ كما هومقرر ومحرر في فهم أصول الفقه ـ لا يفيد اليقين بصدوره عن المعصوم ، فوضع الفهماء ما يعهد بـ " فهم الرجال " و" فهم الحديث " لهذه الغاية.
  • فهم الرجال : هوالفهم الذي يبحث فيه عن قواعد فهم أحوال الرواة من حيث تشخيص ذواتهم ، وتبيين أوصافهم التي هي شرط في قبول روايتهم أورفضها.
  • مواصفات الراوي المقبول روايته ومؤهلاته :
  1. الإسلام : فلا تقبل رواية الكافر مطلقاً ، أما قبول شهادة الذمي في باب الوصية في حق المسلم ، فهوخارج بالدليل ، وهوقول الله : { يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ ... سورة المائدة (خمسة ) الآية : 106 ، فقد فَسّرت الروايات قول القرآن : { أوآخران من غيركم بالذمي.
  2. العقل : فلا يقبل خبر المجنون وروايته ، وهوواضح وبديهي.
  3. البلوغ : فلا يقبل خبر الصبي غير المميّز ، وبالنسبة إلى المميّز فالمشهور عدم قبول روايته .
  4. الإيمان : أي كون الراوي شيعياً إمامياً إثنا عشرياً.
  5. العدالة : وهي كما يراه المشهور ، تعبير عن ملكة نفسانية راسخة باعثة على ملازمة التقوى وهجر ارتكاب الكبائر وعدم الإصرار على الصغائر ، وهجر منافيات المروءة التي يكشف ارتكابها عن قلة المبالاة بالدين ، بحيث لا يوثق منه التحرّز عن الذنوب.
  • الخط الأربعة هي موسوعات حديثية في الأوساط الشيعية ، وتُعتبر من أبرز المصادر الحديثية لديها ، وهي :
المؤلف سنة الولادة والوفاة المؤلف عدد الأحاديث ملاحظات
الكافي ألَّفه الشيخ أبوجعفر محمد بن يعقوب الكُليني الرازي ، المعروف بـ " ثقة الإسلام الكُليني " ، وهومن أبرز الفقهاء المُحدِّثين الإماميين وعَلَمٌ من أعلامها المتوفى سنة 329 هجرية يحتوي على 16000 حديث في العقيدة والشريعة الإسلامية ، وهذا العدد يفوق عدد ما اتى من الأحاديث في الصحاح الستة جميعها أفضل خط الشيعة
من لا يحضره الفقيه الشيخ أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المعروف بـ " الشيخ الصدوق " المولود في سنة : 305 هجرية بقم والمتوفى سنة 381 هجرية يحتوي على ما يقارب من 6000 حديث في الفقه والأحكام الشرعية
تهذيب الأحكام الشيخ أبوجعفر محمد بن الحسن الطوسي المعروف بـ " شيخ الطائفة " المولود بخراسان سنة : 385 هجرية ، والمتوفى بالنجف الأشرف سنة 460 هجرية يحتوي على 13590 حديث في الفقه والأحكام الشرعية ، وقد ألَّفه مؤلفه قبل كتابه " الاستبصار "
الإستبصار فيما أختلف من الأخبار الشيخ أبوجعفر محمد بن الحسن الطوسي المعروف بـ " شيخ الطائفة " المولود بخراسان سنة : 385 هجرية ، والمتوفى بالنجف سنة 460 هجرية يحتوي على 5511 حديث
المجموع الكُليني - القمي - الطوسي - الطوسي الوفاة 329 - 381 - 460 - 460 16000 + 6000 + 13590 + 5511 = 41101 حديث (واحد وأربعين ألف حديث تقريبا)

الصحابة من منظور الطائفة الإثنا عشرية

يرى فهماء الطائفة الإثنا عشرية مفهوم حتى جميع من رأى النبي وسمع حديثه وآمن به حتى وفاته صحابي عدل هوغير مقبول عندهم.

فهم يرون أنه إذا كان معنى الصحابي (كل من أسلم ورأى رسول الإسلام وسمع حديثه وآمن به حتى وفاته) فهذا معناه أنه ليس جميع الصحابة عدول يؤخذ عنهم الحديث، ويشيرون حتى القرآن الكريم يتحدث عن أناس يعيشون مع النبي ويصلون معه وقريبون منه ولكنه يصفهم بالمنافقين، ولم يذكر التاريخ أسمائهم بل إذا النبي نفسه لم يخبر الأمة بالمنافقين الذين كان يفهم بنفاقهم.

وبالتالي فإن الشيعة الإمامية يخضعون الصحابة للجرح والتعديل ويعتقدون أنهم بشر منهم الصالح ومنهم الطالح والمنافق بخلاف الأئمة الإثنا عشر فهم غير خاضعين للجرح والتعديل وهم الذين يؤخذ منهم الحديث والفهم لأنهم معصومين.

ويؤمن الشيعة الإثناعشريون بأن هناك الكثير من الصحابة الذين يؤخذ عنهم الفهم والرواية ويجلونهم طبقا للروايات التي اتىت فيهم بأسانيد معتبرة عندهم ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: أبوذر الغفاري عمار بن ياسر المقداد بن عمروسلمان الفارسي أبوأيوب الأنصاري جابر بن عبد الله الأنصاري (مروي عنه نسبة كبيرة من أحاديث الكافي ومن لا يحضره الفقيه) حجر بن عدي أسماء بنت عميس الأرقم بن أبي الأرقم مصعب بن عمير زيد بن حارثة عبد الله بن رواحة خباب بن الأرت عبد الله بن العباس الفضل بن العباس محمد بن أبي بكر الحارث بن المطلب مالك بن نويرة وغيرهم الكثير.

  • في نهج البلاغة: نطق علي بن أبي طالب في أصحـاب النبي ص فيصفهم لشيعته فيقول : (( لقد رأيت أصحاب محمد ، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب )) نهج البلاغة للشريف الرضى ص (225).
  • تقول بعض روايات لدى الطائفة الإثنا عشرية حتى الصحابة بعد وفاة النبي ص ارتدوا إلا ثلاثة ، "فعن أبي جعفر عليه السلام: كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة،يا ترى؟ فنطق: المقداد بن الأسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي". فروع الكافي للكليني، كتاب الروضة، ص115 ، وفي البحار ج 6: 749 ، وفي البرهان ج 1: 319 ، وفي الصافى ج 1: 305. ، وقد ذكر علي بن إبراهيم القمي في تفسيره: (لم يبق من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله إلا نافق إلا القليل) تفسير القمي ص 186، لعلي بن إبراهيم القمي.
  • أبوبكر وعمر وعثمان وأمهات المؤمنين عائشة وحفصة : فقد ذكر المجلسي مبينا عقيدة الإثنا عشرية حسب رأيه : "وعقيدتنا (الشيعة) في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم". حق اليقين، لمحمد الباقر المجلسي، ص519 ، ونطق العلامة المجلسي : « الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم أكثر من حتى يذكر في هذا المجلد أوفي مجلدات شتى وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم» (بحار الأنوار30/399).
  • العباس وعقيل : وهما أعمام الرسول ص ومن بني هاشم فقد التي ذكر محمد الباقر المجلسي "أنه يثبت من أحاديثنا حتى عباسا لم يكن من المؤمنين الكاملين وأن عقيلا كان مثله (في عدم كمال الإيمان)" . كتاب حيات القلوب،ج2، ص866 ، وكذلك أيضا ذكر المجلسي "روى الإمام محمد الباقر عن الإمام زين العابدين عليه السلام بسند معتمد حتى هذه الآية (من كان في هذه أعمى فهوفي الآخرة أعمى وأضل سبيلا)، فنطق الإمام زين العابدين : نزلت في حق عبدالله بن عباس وأبيه". حياة القلوب، ج2، ص865
  • عمار وسلمان وأوذر : فقد ذكر طبقتهم الكشي صاحب كتاب فهم أخبار الرجال حيث نطق: "نطق أبوجعفر الباقر عليه السلام: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر، سلمان وأبوذر والمقداد، نطق: قلت: فعمار،يا ترى؟ نطق: قد كان حاص حيصة ثم رجع، ثم نطق أبوجعفر الباقر عليه السلام: إذا أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد، وأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض.. وأما أبوذر فأمره أمير المؤمنين بالسكوت ولم يكن تأخذه في الله لومة لائم فأبى حتى يتحدث". فهم أخبار الرجال (رجال كشي) ص8 لمحمد بن عمر الكشي.
  • وقد قام العلامة الخوئي المعاصر بتأويل رويات ارتداد الصحابة ونطق بأنها تتحدث عن الأشخاص الذين كانوا إيمانهم تام تام لم ينقص قيد أنملة ولا تتحدث عن الإرتداد بمعنى الكفر. ، وقد فسر الخوئي عدم الكفر والفرق بين المسلم والمؤمن قائلا: « فالسليم الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية واسلامهم ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم وان كان جميعهم في الحقيقة كافرين وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة» (كتاب الطهارة للخوئي2/87).

مواقع مقدسة وضرائح مهمة للشيعة

جامع الإمام الرضا

كلا من المسلمين السنة والشيعة يشهجرون في إحترام ديني لبعض المواقع المقدسة والضرائح، مثل مكة (المسجد الحرام)، المدينة (المسجد النبوي)، والقدس (المسجد الأقصى).

ولكن للشيعة ضرائح مقدسة بشكل خاص، وهي:

  • ضريح الإمام علي - النجف
  • ضريح الإمام الحسين - كربلاء
  • ضريح الإمام الرضا - مشهد
  • ضريح الإمامين الهادي والعسكري - سامراء
  • ضريح فاطمة المعصومة - قم
  • جامع الكاظمية - بغداد

الاضطهاد السني للشيعة

في بعض الحقبات التاريخية، تم اضطهاد المجموعات الشيعية بشكل خاص.

يرى بعض السنة أنه ليس ممضى حقيقي وقاموا بمهاجمة أتباعه. في العصور الحديثة، من أشهر الأمثلة، هي مجموعة من التفجيرات التي قام بها سيبا-إي-صحابة السنية وتحرك-إي-جعفرية الشيعية (كلاهما مجموعات متطرفة صغيرة) ضد جوامع سنية أوشيعية في باكستان، ملاحقة الحزارة على يد الطالبان، والهجومات الدموية المرتبطة بالزرقاوي وأتباعه ضد شيعة العراق ناعتيهم بـ"الروافض" ، وترى تلك الجماعات أنها تدافع عن أهل السنة ضد المذابح التي قامت بها الحكومة العراقية الشيعة المدعومة من القوات الأمريكية في الفلوجة والرمادي وغيرها.

وهناك من أهل السنة من يعارض التقارب ويراه ضربا من المحال ، والسبب في ذلك حتى النظرة الإيجابية من أهل السنة اتجاه الاثناعشرية بدأت في القرن العشرين من الشيخ شلتوت والذي شكك الكثير في فتواه لعدم احتكاكه بالشيعة وأنه لم يصدر فتواه بناءا على دراسة فهمية تفصيلية ، خاصة وأن أكابر فهماء وأئمة أهل السنة يرفضون المعتقد الإثنا عشري كالإمام البخاري والإمام مالك والقرطبي والامام أحمد بن حنبل وابن كثير ، وكذك أئمة الصوفية كأبوحامد الغزالي وعبد القادر الجيلاني ، وكذلك أئمة الأشاعرة كأبوالحسن الأشعري والإسفراييني .

وقد كانت هناك فتاوى متابدلة من الطريفين في تكفير الآخر ، فبعض فهماء المدرسة السلفية يكفرون شخصيات باررزة في الطائفة الإثنا عشرية والبعض الآخر يكفر جميع الطائفة ، وباللقاء فإن بعض فهماء الإثنا عشرية يصف جميع من لم يكن إثنا عشريا بالكفر والخلود في النار .

وتظل تهمة الإضطهاد متبادلة بين الطرفين ولكنها دائما ما تكون مطروحة لدى الإثناعشري حيث دائما ما يرددون مصطلحات تدل على شعورهم بالظلم والإضطهاد.

مصطلح الإيمان والإسلام والكفر عند الطائفة الإثنا عشرية

هناك ثلاث تعريفات وهي مؤمن ومسلم وكافر ، فالمؤمن هومن كان إثنا عشريا ، والمسلم هومن كان من بعض الطوائف الإسلامية الأخرى ولكنه كافر في الحقيقة ومخلد في النار في الآخرة :

  • المخالفين للطائفة الإثناعشرية هم مسلمين ولكنهم في الحقيقة كافرين : « فالسليم الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية واسلامهم ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم ، وان كان جميعهم في الحقيقة كافرين ، وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة ».
  • بطلان عبادة من لم يكن إثنا عشريا : «أقول هذا يكشف لك عن أمور كثيرة منها بطلان عبادة المخالفين وذلك انهم وإن صاموا وصلوا وحجوا وزكوا وأتوا من العبادات والطاعات وزادوا على غيرهم إلا انهم آتوا إلى الله تعالى من غير الأبواب التي أُمروا بالدخول منها... وقد جعلوا المذاهب الأربعة وسائط وأبواب بينهم وبين ربهم وأخذوا الأحكام عنهم وهم أخذوها عن القياسات والآراء والاجتهاد الذي نهى الله عن اخذ الأحكام عنها، وطعن عليهم من ولج في الدين منها  ».
  • حكم من لم يكن إثنا عشريا كحكم المشرك والكافر في الآخرة : « وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على جميع من لم يكن إثني عشرياً».
  • خلود من لم يكن إثنا عشريا في النار : «وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب فالذي عليه جملة من الامامية كالسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والاخرة والذي عليه الأشهر أنهم كفار مخلدون في النار ».

انظر ايضا

  • مراجع الشيعة
  • أماكن مقدسة للشيعة
  • الأركان الأربعة
  • سلوكيات التقية
  • الخلاف حول الأئمة عند طوائف الشيعة
  • طوائف الشيعة
  • نظرة الإثناعشرية للطوائف الإسلامية المخالفة لها
  • التقية
  • النواصب

المراجع

  1. ^ نهجنا في الحياة من المهم إلى الممات للميرزا حسن ال عصفور
  2. ^ عقائد الإمامية لمحمد جواد مغنية
  3. ^ الرسائل التوحيدية للعلامة الطباطبائي
  4. ^ عقائد الإمامية
  5. ^ من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق -كتاب الصلاة
  6. ^ من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق -كتاب الصلاة
  7. ^ منهاج الصالحين للسيد السيستاني باب الصلاة
  8. ^ من لا يحضره الفقيه - للشيخ الصدوق - كتاب الصيام
  9. ^ منهاج الصالحين - السيد السيستاني - باب الخمس
  10. ^ Despite occasional Shīite rulers, the Shīites remained almost everywhere an Islāmic minority until the start of the 16th century, when the Iranian safavid dynasty made it the sole legal faith of their empire, which then embraced the Persians of Iran, the Turks of Azerbaijan, and many of the Arabs of Iraq proper. These peoples have since been overwhelmingly Ithnā Asharīyah and have given that sect a vigorous life.الموسوعة البريطانية في منطقة الشيعة
  11. ^ Although the Shīah number only about 40,000,000 (Shīism has been the official religion in Iran since the 16th century), Shīʿism has exerted a great influence on Sunnī Islām in several ways. الموسوعة البريطانية في منطقة الإسلام
  12. ^ Over the centuries the ShiÔite movement has deeply influenced all Sunnite Islam, and its adherents numbered about 60 to 80 million in the late 20th century, or one-tenth of all Islam. Shi‘ism (Arabic: Shi‘ah, or Shi‘i Islam) is the majority faith in Iran, Iraq, and perhaps Yemen (San‘ā') and has adherents in Syria, Lebanon, East Africa, India, and Pakistan
  13. ^ موسوعة العالم المسيحية صخمسة لبرايت
  14. ^ كتاب الحقائق للمخابرات الأمريكية
  15. ^ كتاب الحقائق للمخابرات الأمريكية
  16. ^ كتاب الحقائق للمخابرات الأمريكية
  17. ^ كتاب الحقائق للمخابرات الأمريكية
  18. ^ كتاب الحقائق للمخابرات الأمريكية
  19. ^ http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/6213248.stm
  20. ^ نهجنا في الحياة من المهد إلى الممات للميرزا حسن ال عصفور
  21. ^ العصمة للميلاني ص38
  22. ^ منهاج النجاة 48 الكاشاني
  23. ^ الحكومة الإسلامية ص 52 للخميني
  24. ^ كشف الغمة: ج2 ص40
  25. ^ المناقب: ج4 ص175
  26. ^ بحار الأنوار: ج46 ص152 ب10 ح14.
  27. ^ المناقب: ج4 ص210
  28. ^ دلائل الإمامة: ص94،
  29. ^ المناقب: ج4 ص210
  30. ^ 57 - 19 = 38 سنة
  31. ^ المناقب: ج4 ص279
  32. ^ إعلام الورى: ص271 ب5 الفصل الأول.
  33. ^ كشف الغمة: ج2 ص187
  34. ^ إعلام الورى: ص272 ب5 الفصل الأول.
  35. ^ 65 (عمر الصادق) - 34 (مدة الإمامة) = 31 سنة
  36. ^ الكافي: ج1 ص476
  37. ^ تهذيب الأحكام: ج6 ص81 ب29.
  38. ^ 55 (عمر الكاظم) - 35 (مدة إمامة الكاظم)= 20 سنة
  39. ^ كشف الغمة: ج2 ص259
  40. ^ كشف الغمة: ج2 ص267
  41. ^ كشف الغمة: ج2 ص267
  42. ^ المناقب: ج4 ص367
  43. ^ كشف الغمة: ج2 ص270
  44. ^ 49 (عمر الرضا) - 20 (مدة إمامة الرضا) = 29 سنة
  45. ^ المناقب: ج4 ص379 فصل في المقدمات
  46. ^ كشف الغمة: ج2 ص369
  47. ^ المناقب: ج4 ص379 فصل في المقدمات
  48. ^ دلائل الإمامة ص 204
  49. ^ المناقب: ج4 ص382 فصل في المقدمات
  50. ^ دلائل الإمامة: ص216
  51. ^ المناقب: ج4 ص401 فصل في المقدمات.
  52. ^ دلائل الإمامة: ص216
  53. ^ إعلام الورى: 355
  54. ^ كشف الغمة: ج2 ص402 ذكر الإمام الحادي عشر (ع) .
  55. ^ الكافي: ج1 ص503 باب مولد أبي الحسن (ع) .
  56. ^ كشف الغمة: ج2 ص403
  57. ^ الكافي: ج1 ص503 باب مولد أبي الحسن (ع) .
  58. ^ كشف الغمة: ج2 ص403 ذكر الإمام الحادي عشر (ع) .
  59. ^ بحار الأنوار: ج50 ص237 ب1 ضمن ح7.
  60. ^ 28 (عمر العسكري) -ستة (مدة إمامة العسكري) = 22 سنة
  61. ^ الحدائق الناضرة: ج17 ص440.
  62. ^ 1429هـ - 255هـ = 1174 سنة
  63. ^ 1429هـ - 260هـ = 1169 سنة
  64. ^ 260هـ(وفاة الحسن العسكري) - 255 هـ (ولادة محمد المهدي) =خمسة سنوات
  65. ^ صراط النجاة ج2 ص453
  66. ^ العلامة المُحقق آية الله الشيخ جعفر السبحاني : أصول الحديث وأحكامه : 19
  67. ^ العلامة الدكتور الشيخ عبد الهادي الفضلي : أصول الحديث : 223
  68. ^ العلامة الدكتور الشيخ عبد الهادي الفضلي : أصول الحديث : 14
  69. ^ العلامة الدكتور الشيخ عبد الهادي الفضلي : أصول فهم الرجال : 11 ، الطبعة الثانية ، سنة : 1416 هجرية ، مؤسسة أم القرى للتحقيق والنشر
  70. ^ يراجع : زين الدين العاملي المعروف بالشهيد الثاني ، المتوفى سنة : 966 هجرية : الرعاية في فهم الدراية : 181 – 182
  71. ^ للتفصيل يراجع : العلامة الطوسي محمد بن الحسن : عدة الأصول : 379 – 381 ، طبعة مؤسسة آل البيت ، سنة : 1403 هجرية
  72. ^ يراجع : جمال الدين حسن بن زين الدين العاملي ، المتوفى سنة : 1011 هجرية ، المعالم : 201 ، عنه العلامة المُحقق آية الله الشيخ جعفر السبحاني ( ) : أصول الحديث وأحكامه : 134
  73. ^ نهجنا في الحياة من المهد حتى الممات - فصل صحابتنا- الميرزا محسن ال عصفر
  74. ^ (Ya'qubi; vol.lll, pp.91-96, and Tarikh Abul Fida', vol. I, p.212.)
  75. ^ The Psychologies in Religion: Working With the Religious Clien
  76. ^ Hanging will bring only more bloodshed | Bronwen Maddox: World Briefing - Times Online
  77. ^ Al-Ahram Weekly | REGION | Shi'ism or schism
  78. ^ The Shia, Ted Thornton, NMH, Northfield Mount Hermon
  79. ^ نطق البخاري : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) . خلق أفعال العباد ص 125
  80. ^ ونطق ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كغرس أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) نطق : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة نطق : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة فهوكافر لهذه الآية ووافقه طائفة من الفهماء على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( أربعة / 219 )
  81. ^ نطق القرطبي : ( لقد أحسن مالك في منطقته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أوطعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 )
  82. ^ روى الخلال عن أبي بكر المروذي نطق : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة،يا ترى؟ نطق : ما أراه على الإسلام . ونطق الخلال : أبلغني عبد الملك بن عبد الحميد نطق : سمعت أبا عبد الله نطق : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم نطق : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن حتىقد يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 )
  83. ^ ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولوكان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من حتى يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن افترض بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية (خمسة / 252)
  84. ^ نطق : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة حتى يظهر له تعالى فيه فيغيره ، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه نطق : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هوالكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .
  85. ^ حيث عبد القادر الجيلاني ( وهوالذي تنسب له الطريقة القادرية ) يؤلف كتاب"الرد على الرافضة"
  86. ^ فأبوالحسن الأشعري (وهومؤسس المذهي الأشعري) يؤلف كتاب "منطقات الإسلاميين" للرد على الرافضة والخوارج وغيرهم
  87. ^ الإسفراييني (وكان يلقب بركن الدين وهوأول من لقب به من الفقهاء) يؤلف كتاب "التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين"
  88. ^ « فالسليم الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية واسلامهم ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم ، وان كان جميعهم في الحقيقة كافرين ، وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة» كتاب الطهارة للخوئي2/87.
  89. ^ « وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على جميع من لم يكن إثني عشرياً» تنقيح الموضوع 1/208 باب الفوائد ط نجف للمامقاني
  90. ^ التنقيح في شرح العروة الوثقى للخوئي 3/80.
  91. ^ قصص الأنبياء ص347 للجزائري
  92. ^ تنقيح الموضوع 1/208 باب الفوائد ط نجف للمامقاني
  93. ^ حق اليقين في فهم أصول الدين 2/188

وصلات خارجية

  • مركز آل البيت العالمي للمعلومات (al-shia.com).
  • دليل المواقع الشيعية
  • مركزالإشعاع الإسلامي
  • مركز الأبحاث العقائدية
  • صوت الشيعة - لبنان
  • شبكة رافد للتنمية الثقافية
تاريخ النشر: 2020-06-04 04:53:27
التصنيفات: إسلام, شيعة, إثنى عشرية

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

في بعض خطورة الاختصاص المفرط

المصدر: جريدة المغرب - تونس التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-30 15:21:14
مستوى الصحة: 51% الأهمية: 50%

رئيس الوزراء العراقي يوجه بفتح الجسر المعلق وسط بغداد

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-30 15:20:57
مستوى الصحة: 60% الأهمية: 55%

«الإرهاب وحرمة الدم في الاسلام».. ندوة بمركز إعلام زفتى

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-30 15:21:14
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 52%

تنظيم أول ورشة عمل ومعرض فني على شواطئ الإسكندرية الخميس

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-30 15:21:12
مستوى الصحة: 46% الأهمية: 70%

القبض على عاطل بحوزته 85 طربة حشيش في طنطا

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-30 15:21:16
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 52%

ارتفاع أسعار العملات الأجنبية مقابل الجنيه في نهاية التعاملات اليوم

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-30 15:21:03
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 50%

الدورة الثامنة عشرة للقمة الفرنكوفونية: رسالة مفتوحة

المصدر: جريدة المغرب - تونس التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-30 15:21:16
مستوى الصحة: 59% الأهمية: 54%

تداول 23 سفينة إجمالي الحركة الملاحية بموانئ بورسعيد

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-30 15:21:04
مستوى الصحة: 59% الأهمية: 54%

الرئيس السيسي يستقبل الرئيس التنفيذي لشركة إيني للبترول

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-30 15:20:58
مستوى الصحة: 53% الأهمية: 58%

28 سبتمبر.. الحكم في نظر إعادة محاكمة متهم بـ«خلية دمياط»

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-30 15:21:17
مستوى الصحة: 51% الأهمية: 67%

إخماد حريق اشتعل فى سيارة ملاكى بطريق الفيوم الصحراوى

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-30 15:21:17
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 53%

على هامش الخلاف الديبلوماسي التونسي المغربي: نقاش هادئ لقضية ساخنة

المصدر: جريدة المغرب - تونس التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-08-30 15:21:19
مستوى الصحة: 56% الأهمية: 69%

تحميل تطبيق المنصة العربية