تاريخ التصوف
يعتبر التصوف الإسلامي جزءا أساسيا في التراث الإسلامي حيث تبوأ مكانا هاما في الفكر العربي الإسلامي، والاهتمام بالتصوف قديم، تناوله المؤرخون والفهماء العرب والمسلمون كالطوسي، والكلاباذي ، والقشيري وغيرهم، كما ألف فيه الفلاسفة كابن سينا والغزالي وابن خلدون، وتجادل فيه الفقهاء وفهماء الكلام إضافة إلى جهود المستشرقين . ولم يتفق هؤلاء على رأي سواء تعلق الأمر بحدوده أوأصوله فاختلفت الآراء والمشارب حوله. فالتصوف ليس ظاهرة إسلامية خاصة بل إذا جذوره وعروقه لتمتد في أي فكر ديني عموما، حتى إذا كثيرا من الدارسين ربطه بأصول غير إسلامية كالمسيحية والهندية والفارسية والفلسفة اليونانية. ورأي آخر يرفض هذه الصلات جملة وتفصيلا ويرده إلى أصوله الإسلامية ومنابعه الأولى القرآن والسنة.
|
جزء من سلسلة تصوف تاريخ التصوف |
|
توحيد · الشهادتين |
|
حارث المحاسبي · الغزالي |
|
إحياء علوم الدين · الرسالة القشيرية · مكتوبات الربانية |
|
صوفية السنة · صوفية الشيعة · صوفية الفلسفة |
|
الطريقة القادرية · الطريقة النقشبندية · الطريقة الجشتية · الطريقة السهروردية |
|
المحبة · الفهم |
|
المسجد الحرام · المسجد النبوي |
|
دمشق · خراسان · القدس |
أصول حدثة التصوف
أصل حدثة التصوف نسبها البعض إلى رجل زاهد متعبد في الجاهلية كان يلقب ب (صوفة) وإسمه هوالغوث بن بركان أوفي رواية الغوث بن مر كما أشار الزمخشري في أساس البلاغة والفيروز آبادي في قاموسه المحيط إلى حتى قوما في الجاهلية سموا بهذا الاسم وكانوا يعبدون الله في الكعبة ومن تشبه بهم سمي صوفي. ويعتبر هذا دليلا على حتى النسك كان ممضىا معروفا في الجاهلية ومنهم نشأت طبقة المتحنفين مثل ورقة بن نوفل.
المستشرقين يرون حتى حدثة صوفي مأخوذة من (صوفيا) اليونانية بمعنى الحكمة وعندما فلسفت العرب عبادتهم حرفوا الحدثة وأطلقوها على رجال التعبد والفلسفة الروحية، أومأخوذة من (ثيوصوفيا) بمعنى الإشراق أومحب الحكمة الإلهية.
يعتبر الجاحظ أول من استخدم لفظ صوفي عندما تحدث عن النساك وأن أبا هاشم الكوفي أول من لبس الصوف وأطلق عليه متصوفا لزهده في الدنيا.
جذور التصوف
يعود التصوف إلى أصول الديانة الفارسية التي ظهرت بخراسان حيث تلاقت الديانات والثقافات الشرقية وبعد دخول أهلها الإسلام صبغت بعض المبادئ الإسلامية بالصبغة الصوفية القديمة
دراسات اخرى تقول ان التصوف ظهر من تأثيرات خارجية غير إسلامية كالبوذية وأنه ليس في القرآن أصل للتفسير الصوفي.الزرادشتية انتشرت في إيران والمدن المجاورة لها وأصبح لها رجـال دين هم طبقة الكهنة وجمعـت تعاليمها في كتاب يسمى "أبستاق" ولما انتشر الإسلام بفارس اعتنق أهلها الإسلام وقضى على هذه الديانة.
التصوف في جزيرة العرب
يعتقد المتصوفة حتى أول صوفي هونبي الإسلام محمد (
</noinclude>)، لأنه بحد ذاته أول من ولج الخلوة في غار حراء.
التصوف في الأندلس
التصوف في المغرب الأقصى
إن تاريخ المغرب هوتاريخ سيادة التيار الصوفي بتعبيراته المتنوعة، ولم يشكل هذا التيار محاضن للتربية الروحية فقط، بل محاضن للجهاد أيضا، لقد كانت الممارسة الصوفية هي الشكل السائد للتدين في المجتمع المغربي. مر التصوف في بلاد المغرب الأقصى بمرحلتين : فترة التبعية؛ حيث تم إدخال التصوف ابتداء من القرن الحادي عشر الميلادي من قِبل حجاج الأماكن المقدسة، ومن الصعب الحديث في هذه الفترة عن تصوف "مغربي"؛ لكون أبرز الصوفية المغاربة -أمثال أبي يعزى يلنور، وابن عربي، وعلي بن حرزهم- كانت صوفيتهم شرقية قلبا ونطقبا. وفترة "مغربة" التصوف التي دشنها عبد السلام بن مشيش، فبرغم أنه تفهم على يد أئمة الصوفية التابعين -كأبي مدين الغوث وعلي بن حرزهم- فإنه لم يسلك مسلكهم؛ بل سعى إلى التميز عنهم، وقد أكمل تلميذه أبوالحسن الشاذلي فترة "مغربة" التصوف لتصل ذروتها مع محمد بن سليمان الجزولي.
انتشار التصوف في المغرب في البداية كانت تهدف أساسا إلى نشر الإسلام فيما وراء الحواضر؛ حيث بدأ منذ القرن الثالث عشر الميلادي يتوغل في الأرياف.
وبدءا من القرن الرابع عشر الميلادي انتقل التصوف من الإطار الدعوي إلى الإطار السياسي، وبدأت المعالم الأولى للطرق الصوفية تتشكل في العهد الموحدي ليكتمل هذا التشكل مع أبي عبد الله محمد بن سليمان الجزولي الذي يعتبر مؤسس أول طريقة صوفية في المغرب جراء التحولات التي طرأت على بنية المجتمع. ويمكن القول بأن الطرق الصوفية أصبحت ابتداء من القرن الخامس عشر الميلادي مؤهلة لتزويد البلاد بنظام الحكم. امتدت الصوفية المغربية إلى ما وراء الحدود، فتأسست بمختلف أنطقيم الشمال الإفريقي ـ بل وحتى في مصر - زوايا تقبس من معين الطرق المغربية كالعيساوية والتيجانية والطيبية بتونس، كما أحدث المغاربة أورادا خاصة لطرق خارجة عن المغرب مثل القادرية.
يتميز المشهد الصوفي المغربي حاليا بتنوع الطرق والزوايا التي تمتد على طول التراب المغربي، من الشمال إلى الجنوب، ومن أشهرها: الطريقة الكتانية، والعلوية، والبودشيشية، والزاوية الريسونية، ومجلس أهل الله، والطريقة البوعزاوية.
ما يميز الزوايا الصوفية بالمغرب هواتفاقها جميعا على ضرورة "الشيخ" في السلوك إلى الله تعالى، وهذا ما يثير تحفظات منتقدي الصوفية؛ لأن هناك مبالغات غير مقبولة في النظر للشيخ، والاعتماد عليه في الزاد الإيماني والمراقبة والمشارطة.
أول مراكز الذكر
برزت زوايا أصبحت مراكز للتصوف وتلاوة الأحزاب وقراءة الأوراد والذكر. وكان أنشط هذه الزوايا:
- زاوية حي المخفية بفاس وزاوية حي العيون بتطوان، وقد أسسهما معا الشيخ أبوالمحاسن يوسف الفاسي المتوفي سنة 1013 هـ.
- زاوية حي القلقليين بفاس التي أسسها عبد الرحمن بن محمد الفاسي المدعوبالعارف المتوفى سنة 1045 هـ
- زاوية تامكروت بدرعة جنوب المغرب التي أسسها عمر بن أحمد الأنصاري عام983 هـ
- الزاوية الدلائية التي أسسها في أواخر القرن العاشر أبوبكر بن محمد الدلائي.
التصوف في غرب أفريقيا
التصوف في مصر
اشتهرت بمصر عدّة طرق صوفيّة كانت في معظمها وافدة وليست من تأسيس المصريين وأهمها:
- الطريقة القادرية انتشرت طريقته في مصر، وأصبحت هذه الطريقة أصل الكثير من الطرق الصوفيّة بمصر والمغرب.
- الطريقة الرفاعيّة أسّست بالعراق، ثمّ انتقلت هذه الطريقة إلى مصر عبر أبي الفتح الواسطي أواخر القرن 6ھ/12م، وأنشأ رباطا له ولمريديه بالإسكندرية عهد برباط الواسطي، واستمر نشاط هذه الطريقة بمصر خلال عصر المماليك وانتسب إليها الكثير من أفراد المجتمع المصري .
- الطريقة السهروردية انتشرت هذه الطريقة بمصر بشكل كبير، وأصبح أتباعها يؤسّسون المدارس والربط الخاصّة بهم لنشر تعاليم طريقتهم.
- الطريقة الأحمدية: أسّسها السيد أحمد البدوي، الّذي ارتحل من المغرب إلى مكّة ومنها إلى مصر. لما توفي خلفه في رئاسة الكيفية تلميذه عبد العال الأنصاري.
- الطريقة البرهامية: أسّسها الشيخ إبراهيم الدَّسُوقي القرشي (ت:676ھ/1278م)، وهومصري الأصل والمولد، وانتشرت طريقته في مصر وبقية بلدان المشرق.
غير أنّ أشهر طريقة عمّت مصر ومنها انتقلت إلى المغرب الأوسط وإن كان أصل مؤسّسها مغربي هي:
- الطريقة الشاذلية: وهي منسوبة لمؤسّسها الشيخ أبي الحسن الشاذلي ، وهوصوفي بارز الاتجاه، وأصله من شاذلة ببلاد المغرب، ووفد إلى مصر مع جملة من تلاميذه، واستوطنوا مدينة الإسكندرية حوالي سنة 642ھ/1243م وكونوا بها مدرسة صوفيّة. وكان من أشهر تلامذة أبي الحسن الشاذلي الشيخ أحمد أبوالعباس المرسي الّذي خلفه وتولى قيادة الطريقة الشاذلية حتّى وفاته بالإسكندريّة سنة 686 ھ/1284م، ثمّ خلفه تاج الدين بن عطاء الله السكندري المصري الّذي ألّف في مناقب شيوخه كتاب لطائف المنن.
التصوف في فارس
التصوف في هجريا
التصوف في أسيا
مراجع
- ويكيبيديا العربية
- ^ التصّوف الإسلامي، مفهومه وأصوله فاطمة داود- جامعة مستغانم
- ^ محمد عبد المنعم الخفاجي : الأدب في التراث الصوفي، دار غريب للطباعة، القاهرة 1938، ص 23-24
- ^ القشيري : الرسالة القشيرية، ص 126
- ^ الكلابادي : التعهد على ممضى أهل التصوف، أحمد شمس الدين، دار الخط الفهمية، بيروت، ط1، 1993، ص 09
- ^ عبد الحكيم عبد الغني قاسم، المذاهب الصوفية ومدارسها، مخطة مدبولي القاهرة، ط1، 1989-1991، ص 28
- ^ عبد الحكيم عبد الغني قاسم، المذاهب الصوفية ومدارسها، مخطة مدبولي القاهرة، ط1، 1989-1991 ص 28 - 37
- ^ عبد الحكيم عبد الغني قاسم، المذاهب الصوفية ومدارسها، مخطة مدبولي القاهرة، ط1، 1989-1991، 37
- ^ الشيخ سيدي محمد سعيد الجمل
- ^ الباحث الصوفي المغربي لحسن السباعي الإدريسي في كتابه: "حول التصوف والمجتمع" (منشورات الإشارة، 2007):
- ^ تصوف المغرب.. شيخٌ ومريد إسلام أون لاين.نت
- ^ الحسن السائح: دعوة الحق، ع 2، 3، السنة 19 مارس 1978.
