جمال الدين القاسمي

جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي 1283 هـ / 1866م - 1332 هـ / 1914م ناظم سيرة كليلة ودمنة هوأحد رواد النهضة الفهمية الدِّينية الحديثة ببلاد الشام في العصر الحديث، وأحد رجال الفهم الكبار من المسلمين في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري، وصاحب المؤلَّفات القيّمة الكثيرة التي انتفع بها الفهماء وطلاب الفهم من المسلمين.

نسبه

هوأبوالفرج محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم بن صالح بن إسماعيل بن أبي بكر القاسمي الكيلاني الحسني الدمشقي. جمع شرف النسب من الطرفين، فهومن أحفاد الشيخ عبد القادر الجيلاني من سلالة الحسن السبط، وهوسبط السادة الدسوقية الحسينية. والده الشيخ محمد سعيد القاسمي من شيوخ الفهم بدمشق.

سيرته الفهمية

انتدبته الدولة السورية للتنقل بين بلدات وقرى سورية لإلقاء الدروس العامة وظل في عمله هذا أربع سنوات من 1308 هـ حتى 1312 هـ، بعدها قام بزيارة المدينة المنورة والمسجد الأقصى في القدس ومصر مرتين وغير ذلك من المدن السورية والبلدان العربية. ولدى عودته اتُّهم هووعدداً من أصدقائه بتأسيس ممضى حديث في الدين، سموه الممضى الجمالي فاحتجز عام 1313 هـ وذلك في حادثة كبيرة سميت بحادثة المجتهدين. ثم أثبتت براءته.

تفرغ القاسمي للتأليف ولإقراء الدروس، فاعتكف في منزله للتصنيف وإلقاء الدروس الخاصة وتوجه إلى مسجده جامع السنانية في دمشق القديمة حيث أقام دروسه العامة، في التفسير وعلوم الشريعة الإسلامية والأدب. وهوالمسجد الذي كان يؤمه والده وجده من قبله.

مؤلفاته

قام العلامة جمال الدين القاسمي بنشر بحوث كثيرة في المجلات والصحف، وله مصنفات كثيرة تناول بها جوانب الدين كلها، من العقيدة والحديث والتقسير والفقه والتاريخ والفرق والأخلاق، تجاوز عدد مصنفاته المئة وعشرة مصنفات.

محاسن التأويل:

(اثنا عشر مجلداً في تفسير القرآن الكريم، مكث في كتابته كما نطق الأستاذ نقولا زيادة خمسة عشر عاما، يأخذه في حله وتراحله حتى أنهاه ـ عليه الرحمة ـ ولم يكمل فيه مبحثين كذا نطق الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي ـ عليهما الرحمة ـ وبالجملة كتابه هذا لم يخط مثله ألبتة على الأرض في حسنه، وكان الأستاذ مصطفى الزرقا يقول: إذا قراءة محاسن التأويل بحاجة إلى عمر بأكمله فكيف بمن ألفه ولم يبلغ الأربعين؟)

دلائل التوحيد
ديوان خطب
الفتوى في الإسلام
إرشاد الخلق إلى العمل بالبرق
شرح لقطة العجلان
كليلة ودمنة (من نظمه)
نقد النصائح الكافية
مذاهب الأعراب وفلاسفة الإسلام في الجن
موعظة المؤمنين اختصر به إحياء علوم الدين للغزالي
شرف الأسباط
تنبيه الطالب إلى فهم الفرض والواجب
جوامع الآداب في أخلاق الأنجاب
إصلاح المساجد من البدع والعوائد
تعطير المشام في مآثر دمشق الشام أربع مجلدات
قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث

منهجه في التأليف

كان منهجه في التصنيف يغلب عليه الجمع والنقل، ولكن بأسلوب راقٍ ولغة سليمة وسبك مرصوص، بحيث تظهر النقول التي يجمعها وكأنها عقد مصفوف متناسق خرج من نبع واحد. كما كان منهجه في مصنفاته التوسع والموسوعية لا المجال وهوسمة عصره فتناول جميع أبواب الدين وعلومه، كما كان ظاهراً في خطه كلها وخصوصا كتابه في مصطلح الحديث : قواعد التحديث، كان ظاهرا دعوته الإصلاحية التي قضى يدافع عنها وينشرها ويدعوإليها.

دعوته الإصلاحية

تأثر القاسمي في دعوته بدعوة محمد عبده ورشيد رضا صديقه وخليله، فكان يدعوإلى التجديد في فهم الدين، وإلى إصلاح العبادات والمساجد من البدع، وكان يدعوإلى اتخاذ الإسلام منارة توحيد لكل المسلمين، بحيث لا يفرقهم خلاف عقدي أوفقهي، وكان يدعوإلى اتخاذ العربية لغة البلاد ويحارب عملية التتريك التي كانت في أواخر الخلافة العثمانية.

احتفظ القاسمي بشخصيته المسلمة الشرقية العربية، ولم يتأثر بالحضارة الغربية ولا بالمستشرقين، ولم يخدع بذلك كما حصل لبعض أقرانه أنذلك. كما تميز بسعة صدره وسلامة قلمه من المهاترات والاتهامات التي كان بعض من أعدائه يقابله بها. وكان ينأى بنفسه عن حتى ينزل إلى ذلك المستوى.

ممضىه وعقيدته

نشأ على الممضى الفقهي الشافعي، وقد صرح بممضىه في مواطن كثيرة، خاصة في أوقات محنته، وكثيرا ما كان يسأل عن ممضىه فيجيب بأنه تفقه على الممضى الشافعي ويتعبد الله عليه، وهومع ميله للاجتهاد وذمه التقليد الأعمى في آخر حياته. نطق الشيخ محمد بن سامي منياوي في رسالته "جهود ومنهج الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله في الدعوة إلى الله تعالى" حتى آراءه الفقهية كانت تميل إلى ممضى الشافعي، وأنه كان ينتصر لقول الشافعي إذا وافقه الدليل، ولذلك عده جميع من ترجم له من فقهاء الشافعية، ونسبوه كعادة السلف إلى الشافعي. وأيضا نطق الشيخ منياوي أنه غلب عليه في آخر حياته الاجتهاد في المسائل الفقهية، والنظر في الأدلة، وأنه كان يبني أقواله على ما يترجح له منها.

أما عقيدته فهي عقيدة أهل الآثر، كما هوواضح في مؤلفاته، ومن ذلك قوله في تفسيره: " وقوله تعالى: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ [الملك: 16] . وهوممضى السلف قاطبة كما نقله الإمام المضىيّ في كتاب (العلوّ) . نطق أبوالوليد بن رشد في (مناهج الأدلة) : لم يزل أهل الشريعة من أول الأمر يثبتون لله سبحانه وتعالى جهة (الفوق) حتى نفتها المعتزلة، ثم تبعهم على نفيها متأخروالأشاعرة كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله- إلى حتى نطق: والشرائع كلها مبنية على حتى الله في السماء، وأن منه تتنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين، وأن من السموات نزلت الخط وإليها كان الإسراء بالنبيّ صلّى الله عليه وسلم."

وفاته

توفي القاسمي ودفن في دمشق عام ألف وثلاث مائة واثنين وثلاثين للهجرة. وقد رزق بثلاثة أبناء وأربعة بنات. ورثاه كثير من تلامذته وإخوانه: منهم رشيد رضا ومحمود الألوسي وأخوه صلاح الدين القاسمي وخير الدين الزركلي وجرجي الحداد وغيرهم.

انظر أيضًا

قائمة أعلام دمشق

المراجع

^ القاسمي، جمال الدين • المسقط الرسمي للمخطة الكاملة نسخة محفوظة 16 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ مجلة البيان نسخة محفوظة 06 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ محمود مهدي الإستانبولي (1985م). شيخ الشام جمال الدين القاسمي (الطبعة الأولى). المخط الإسلامي. صفحة 39.
^ ظافر جمال الدين القاسمي (1965م). جمال الدين القاسمي وعصره (الطبعة الأولى). دمشق. صفحة 131.
^ محمد بن سامي منياوي (1433/1434). جهود ومنهج الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله في الدعوة إلى الله تعالى (دراسة تحليلية) (باللغة العرببة). صفحة 86. صيانة CS1: لغة غير مدعومة (link)
^ تفسير القاسمي 2/324

جمال الدين بن محمد سعيد القاسمي - الموسوعة العربية الميسرة، 1965
من بيوتات الفهم بدمشق آل القاسمي ونبوغهم في الفهم والتحصيل، محمد بن ناصر العجمي، دار البشائر الإسلامية، 1999