عودة الحجاب (كتاب)

عودة الحجاب (كتاب) خطه الشيخ الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله

غلاف كتاب عودة الحجاب

عودة الحجاب الجزء الأول

فهرس الكتاب

مقدمة الطبعة الثالثة

الحمد لله الذي اخمد ذكر الطواغيت فصار بعز التوحيد والإسلام مطموساً وأذل بقهره منهم أعناقاً ورؤوساً وصرف عن أهل طاعته بلطفه وإسعاده أذى وبوساً وحمل كيد شياطين الإنس والجن عن قلوب أهل الإيمان فأصبح عنها محبوساً .

وأشهد حتى لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص في معتقده وأشهد حتى محمداً عبده ورسوله وصفيه وخليله صلى اللهم وسلم عليه وعلى آله وصحبه وعلى سائر التابعين مقصده الصابرين من البلاء على أشده . أما بعد : فما أشد حاجتنا إلى إعادة النظر في تقويم الرجال بعد رحلة الشقاء التي هجرت قلوبنا مجرحة وأيدينا مرتعدة وسيوفنا ملثمة تلك الرحلة التي قام فيها على امرنا فريق التحف الإسلام وتبطن الكفر حمل بين فكيه لساناً مسلماً وبين جنبيه قلباً كافراً مظلماً حرص جميع الحرص على حتى يطفئ نور الإسلام ويهدم عز المسلمين فلم يجد أعون له على هذا الغرض السيئ من حتى يقدم لنا الكفر والفسوق والعصيان في ثوب إسلامي ويتولى تزيينه لنا سدنته من الزعماء وربائبه من المفكرين فكانت النتيجة ركاماً ضحلاً تافهاً مظلماً من المبادئ التي أخذناها لنستر بها عُريَنا فعرينا ! والمناهج التي اقتبسناها لننسج بها آمالنا فنسجنا بها أكفاننا !

( إذا كثيراً ممن نعتبرهم اليوم نادىئم النهضة الحديثة لم يصبحوا كذلك في أوهام الناس إلا بسبب النادىيات المغرضة التي أرادت حتى تضعهم في هذه المنزلة لتحقق بذلك أغراضها في نشر مذاهبهم والتمكين لأرائهم ولأن كثيراً من الآراء المنحرفة التي لم تكن تستطيع حتى تجد طريقها إلى الفكر الإسلامي وإلى مجتمعاته قد أصبح قبولها ممكناً بنسبتها إلى هذه الزعامات وإلى هؤلاء الأئمة الذين لا يتطرق إلى الناس شك في إخلاصهم وفهمهم والواقع حتى كثيراً من هؤلاء الرجال قد أحيطوا بالأسباب التي تبني لهم مجداً وذكراً بين الناس ولم يكن الغرض من ذلك خدمتهم ولكن الغرض منه كان ولا يزال هوخدمة المذاهب والآراء التي نادوا بها والتي وافقت أهداف الاستعمار ومصالحه

وخطة الاستعمار واليهودية العالمية في ذلك كانت تقوم – ولا تزال – على السيطرة على أجهزة النشر التي نسميها الآن " الإعلام " وإلقاء الأضواء من طريقها على كُتاب ومفكرين من نوع خاص يبنون وينشئون بالكيفية التي يبني بها نجوم التمثيل والرقص والغناء بالمداومة عن الإعلان عنهم والإشادة بهم وإسباغ الألقاب عليهم ونشر أخبارهم وصورهم وذلك في الوقت الذي يُهمل فيه الكتاب والمفكرون الذين يمثلون وجهات النظر المعارضة أوتُشوه آراؤهم وتُسفه ويُشهَّر بهم ثم هي تقوم على تكرار آرائهم آناً بعد آن لا يملون من التكرار لأنهم يفهمون أنهم يخاطبون في جميع مرة جيلاً جديداً أوهم يخاطبون الجيل نفسه فيتعهدون بالسقي البذور التي ألقوها من قبل . ونحن حين ندعوإلى إعادة النظر في تقويم الرجال لا نريد حتى ننقص من قدر أحد ولكننا لا نريد حتى تقوم في مجتمعنا أصنام جديدة معبودة لأناس يزعم الزاعمون أنهم معصومون من جميع خطأ وأن أعمالهم كلها حسنات لا تقبل القدح والنقد حتى حتى المخدوع بهم والمتعصب لهم والمروج لآرائهم ليهيج ويموج إذا وصف أحد الناس إماماً من أئمتهم بالخطأ في رأي من آرائه في الوقت الذي لا يهيجون فيه ولا يموجون حين يوصف أصحاب رسول الله r ورضي الله عنهم بما لا يقبلون حتى يوصف به زعماؤهم " المعصومون " ! ويحتمون بحرية الرأي في جميع ما يخالفون به إجماع المسلمين ويأبون على مخالفيهم في الرأي هذه الحرية يخطئون كبار المجتهدين من أئمة المسلمين ويجرحونهم بالظنون والأوهام ويثورون لتخطئة ساداتهم أولقاءتهم بالحقائق الدامغة ) اهـ (1)

ويرهق كثير من الكتاب عقولهم في تحديد هوية أولئك المتآمرين وهذا لا مبرر له إذ يكفينا أنهم ( كارهون لما أنزل الله ) فلا نبالي حينئذ حتىقد يكونوا حقاً صنائع اليهودية أوالصليبية أوالماسونية أوالشيوعية لأن الكفر مهما تعددت ألوانه فهوكفر ينبغي محاربته واستئصاله ودين الشيطان لا يعهد الجنسية .
وهؤلاء الذين ما يزالون يتعامَون عن رؤية الواقع الصارخ الذي يؤكد حتى هناك مؤامرة وتدبيراً خفياً يستهدف القضاء على الإسلام – غافلون مخدوعون بأصحاب القفازات الحريرية الذين هم " من جلدتنا ويتحدثون بألسنتنا " .

إن من الغفلة حتى نعمى عن أعداء ديننا بل ونتخذهم أولياء من دون المؤمنين وهم – في ذات الوقت – لا يدخرون وسعاً في تحطيم مقومات الأمة وتطبيق مخططات أعدائها :

بأبي وأمي ضـاعت الأحلام أم ضاعت الأذهان والأفهام

من حاد عن دين النبي محمد أله بـأمـر المـســلمـين قـيام

إن لا تكن أسـيافهم مشـهورة فـينا فتـلك سـيـوفـهـم أقـلام (2)

(1) ( الإسلام والحضارة الغربية ) للدكتور محمد محمد حسين رحمه الله ، ص ( 47-49 ) بتصرف . (2) ( غذاء الألباب بشرح منظومة الآداب ) لمحمد بن أحمد السفاريني (2/14) .

وإذا كنا بصدد الحديث عن المؤامرة على المرأة المسلمة كجزء من مشروع استعماري تام لتغيير وجه الحياة في مصر واقتلاع المجتمع الإسلامي من جذوره فلا ريب يستوقفنا مواقف رضعاء ألبان الغرب والشرق الذين غسلت أدمغتهم في دهاليز الكفر وترعرعوا في كنف الإلحاد وعادوا إلى بلادنا لترتفع على أكتافهم أعمدة الهيكل الفهماني من هنا كان لابد من وقفات معهم تبين بالوثائق والأدلة موقفهم من الإسلام وعليه موقف الإسلام منهم .

ولئن كان هناك رجال وقفوا حياتهم على هدم الإسلام فلابد حتىقد يكون مصيرهم الهدم ومن عجيب أمر بعض السذج أنهم تأخذهم بأولئك الهدامين رأفة في دين الله وينكرون على من يكشف كيدهم قائلين : " وما يدريك لعلهم تابوا ! ففلان حج أواعتمر وفلان بنى مسجداً وفلان أعرب أنه يستمع إلى إذاعة القرآن الكريم " ! نقول : هذا فهم قاصر لمعنى التوبة في حق هؤلاء فإن من شرط توبتهم حتى يتوبوا عن مظالمهم وان يقلعوا عن غيهم ويتبرأوا مما بدر منهم في حق دين الحق ويندموا على ما بارزوا به الإسلام والمسلمين ويعلنوا ذلك على الملأ . وقد يقول قائل : " لعلهم تابوا ولكن حيل بينهم وبين إعلان توبتهم " نقول : هذا محتمل وقد نطق الله تعالى : ) إذا الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ( البروج ( 10) ونطق : ( ..... وإنما الأعمال بالخواتيم ) (3) والخواتيم مغيبة فلهذا كان من أصول أهل السنة عدم الحكم لمعين بالجنة ولا الحكم على معين بالنار إلا بنص من الوحي ولكن هذا لم يمنعهم من حتى يجروا أحكام الإسلام على من كان يظهر الإسلام في الدنيا وأحكام الكفر على من أظهره في الدنيا وانشرح به صدره ولم يمنعهم ذلك أيضاً من حتى يحذروا من ضلال المضلين وتلبيس الملحدين مع فهمهم بأن الخواتيم مغيبة إذ إذا ذلك من واجبات الديانة .

وحينما نعرض الوثائق التاريخية التي تنطق بإدانة أولئك المتمسلمين الذين حملوا عقيرتهم بالصد عن سبيل الله فإن مقصودنا الأول هوتحذير المسلمين من ضلالهم أما البتر بخاتمة إنسان معين أوالحكم عليه بجنة أونار فهذا لا يملكه إلا العزيز الغفار .

(3) بترة من حديث رواه الشيخان – انظر " جامع الأصول " ( 10/220- 221).

ومن هنا يتضح لك الجواب عما رمانا به أحد " عُباد الصليب " وقد أخذته الحمية وتدفقت من قلبه الغيرة على شخصيات تناولها البحث بالنقد فخط في ( الأهرام ) تحت عنوان : " تشويه العظماء " :

( إذا محاولات هؤلاء المتخلفين وهجماتهم لم تقتصر على أعلامنا الأحياء بل امتدت لتضم روادنا الراحلين أي حتى حقد المتخلفين لم يقف احتراماً للموت بل استطاع حتى يتجاوز حواجزه حتى ينفث سمومه هناك حيث رحاب الله وانهالت عليهم تهم الإلحاد والكفر والزندقة وكأن هؤلاء المتخلفين قد ورثوا بابوات روما في العصور الوسطى المظلمة في منح صكوك الغفران لمن يحبونه وحجبها عمن يحقدون عليهم !! ( قلت : أنت أدرى !!) . وقد آن الأوان ليفهم هؤلاء المتخلفون الجهلاء حتى السلطة الوحيدة التي تملك حق اتهام الآخرين على وجه هذه الأرض هي السلطة القضائية وذلك بناء على قرائن وشواهد محددة أما حتى يتخيل جاهل متخلف حتى في قدرته تحديد الذاهبين إلى الجنة والساقطين في الجحيم فإنه بهذا يتدخل في إرادة الله سبحانه وتعالى ) اهـ

ولا أجد جواباً عليه إلا حتى أنقل قوله :

( ولكي ندرك خطورة ما يجري الآن فلنا حتى نتخيل حياتنا الثقافية بدون طابور روادنا العظام ابتداء ب رفاعة الطهطاوي وجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وقاسم أمين وهدى شعراوي ولطفي السيد وطه حسين ، ... وسلامة موسى ومحمد مندور وانتهاءً بتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ وزكي نجيب محمود ولويس عوض وأمينة السعيد وعبد الرحمن الشرقاوي وحسين فوزي ويوسف إدريس وأحمد بهاء الدين وغيرهم ممن حملوا شعلة الثقافة المستنيرة عبر ما يزيد عن قرن ونصف من الزمان ) اهـ

ثم أتساءل : ما الذي يجمعك يا عابد الصلبان مع هؤلاء الرواد " العظام " سوى وحدة الهدف ؟

إن وثائق الإدانة لهؤلاء الرواد العظام (!) تتزاحم أمامي الآن جميع منها يستبق ليحتل السطور القليلة في هذه المقدمة ولكني أرجئ أغلبها وأتخير وثيقة واحدة وهي تعبير مظلمة نطق بها يوماً أحد روادك العظام وهوالذي أسماه أبوه ( أحمد بهاء الدين ) نطق :

نطق : ( لابد من لقاءة الدعوات الإسلامية في أيامنا لقاءة شجاعة بعيداً عن اللف والدوران وإن الإسلام كغيره من الأديان يتضمن قيماً خلقية يمكن حتى تستمد كنوع من وازع الضمير أما ما اتى فيه من أحكام وتشريعات دنيوية فقد كانت من قبيل ضرب المثل ومن باب تنظيم حياة نزلت في مجتمع بدائي إلى حد كبير ومن ثم فهي لا تلزم عصرنا ومجتمعنا ) اهـ (4) إن الإسلام دين الله الحق لا يهزم أبداً في معركة شريفة ولا يهاب الصراع مع الباطل أياً كان إذ : ( ليس الخطر الذي يهدد المجتمع الإسلامي ناشئاً عن هذا الصراع فالصراع بين الأصيل والدخيل سنة من سنن الله العليم الحكيم يضرب فيها الحق والباطل ) فأما الزبد فيمضى جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ( الرعد آية 17 ليس هذا الصراع إذاً مصدر خطر بل إنه من الممكن يدعوإلى التفاؤل والاطمئنان ولكن مصدر الخطر وعلامته هي حتى يزول هذا الصراع وأن يفقد الناس الإحساس بالفرق بين ما إسلامي وبين ما غربي إذا فقدان هذا الإحساس هوالنذير بالخطر لأنه يعني فقدان الإحساس بالذات فالجماعات البشرية إنما تدرك ذاتها من طريقين معاً : من طريق وحدتها التي تكونها المفاهيم والتنطقيد المشهجرة ومن طريق مخالفتها للآخرين التي تنشأ عن المغايرة والمفارقة ولذلك كان الخطر الذي يتهدد هذه الوحدة يأتيها من طريقين : الشعوبية التي تفتتها والعالمية التي تميعها فزوال الإحساس بالمغايرة والمفارقة هوهدم لأحد الركنين اللذين تقوم عليهما الشخصية وهذا هوما لا نريد حتىقد يكون ، نريد حتى يظل هذا التمييز بين ما إسلامي وبين ما طارئ مستجلب – شرقياً كان أوغربياً – حياً في نفوس الأجيال الصاعدة والتالية وهي أمانة تلقاها جيلنا عمن قبله ولابد حتى يحملها إلى من يجئ بعده ) (5)

وأخيراً لا يفوتني في هذا المقام حتى أتقدم بالشكر الجزيل لكل من أعان على نشر هذا الكتاب والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى الله على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

الإسكندرية في الجمعة الثالث عشر من شهر الله المحرم 1406 هـ

*1- معركة الحجاب والسفور ( قضية المرأة ) بين المنهزمين والمتآمرين

يركز هذا الجزء بصورة عامة على تاريخ دعوة (تحرير المرأة) في مصر بالذات، كونها رائدة الحضارة الإسلامية لعصور طويلة امتدت حتى العصر الحاضر، ويظهر في مجمله الدور المشبوه لاستعمار في الدول الإسلامية، ومن تبعهم من جماعات فهمانية وليبرالية، في جهودهم الحثيثة للقضاء على الحجاب، بهيئته الحسية والمعنوية، لتكون المسلمة صورة مكررة من نظيرتها في الحياة الغربية الحديثة. ابتدأ الرصد التاريخي بعرض البذرة الأولى، دور الشيخ (رفاعة الطهطاوي)، ثم تبعه ببيان الجذور لهذه القضية ودورها الضالع في تسهيل عملية تغريب الأمة الإسلامية: (محمد عبده)، و(جمال الدين الأفغاني)، وتلاميذهم وقد كان من أبرزهم (قاسم أمين). انتقل المحرر بعد ذلك إلى فصل يتوسع في الحديث عن حياة قاسم أمين وكتابه (تحرير المرأة) وظروف تأليفه، وما موقف الأمة العربية والإسلامية منه والسلطة التطبيقية للأفكار التي حملها.

وبعد ذلك، عرض المحرر سلسلة من النساء خريجات البيوت العميلة في موكب تحرير المرأة المزعوم، أمثال: هدى شعراوي، ودرية شفيق، وأمينة السعيد، عقب ذلك بتجلية دور الصحافة في حركة تدمير المرأة، ووقفة أخرى مع بعض نادىة تحرير المرأة أمثال إحسان عبد القدوس، ونجيب محفوظ، ومصطفى أمين، ونزار قباني، إضافة إلى وقفة خاصة مع طه حسين وزكي نجيب محمود. يعتني الكتاب ببيان موقف الإسلام من نادىة تحرير المرأة، وواجب المسلمين نحوهم، يتلوذلك رصد سريع لمعركة الحجاب في هجريا، ومعركته الأخرى في مصر، خاتما الكتاب ببشائر عودة الحجاب في البلدان الإسلامية.

o القسم الثاني/ المرأة بين تكريم الإسلام وإهانة الجاهلية: يبتدئ هذا القسم بعبارة بليغة في الصفحة الأولى تقول محاورة للمرأة: (أنتِ نصف الأمة، ثم إنك تلدين لنا النصف الآخر، فأنت أمة بأسرها..!). ويفتتح المحرر الحديث عن بيان غربة الإسلام في هذا الزمان، والحث على الصبر على الدين، ثم يبين أثر انحراف المرأة أوالانحراف بالمرأة في نزول العقوبة الإلهية، ووضع المرأة ومسؤولية الولاة، وموقف نادىة الإسلام من قضية المرأة، منتقلا إلى بيان إهانة الجاهلية للمرأة، عند الإغريق والرومان، وغيرهم، والأمم النصرانية، والعرب في الجاهلية. وتشرق شمس الإسلام، ليعرض المحرر بكل سمومظاهر تكريم الإسلام للمرأة، مساواة في الإنسانية والتكليف والمسؤولية المدنية، وجزاء الآخرة، ثم يدحض المحرر بدعة المساواة المطلقة بين الرجل والمرأة، مبينا الفروق بينهما في الشريعة الإسلامية. يبرز المحرر مكانة المرأة في وظيفتها كأم، مرصعا حديثه بمواقف سلفية رائعة في بر الوالدين، متبعا ذلك بعرض سير رائعة لنساء مسلمات كن – كأمهات - وراء عظماء في التاريخ الإسلامي، كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعمر بن عبد العزيز، وسفيان الثوري، ومالك بن أنس، والشافعي رحمهم الله. ثم انتقل إلى مكانة الأنثى – كبنت – في الإسلام، وكيف نادى الدين القويم إلى العدل بين الذكر والأنثى في المعاملة والعطاء، وإكرام البنات خاصة، وفضل تربيتهن. بعد ذلك يتوسع المحرر في الحديث عن الأنثى – كزوجة -، مبينا مكانتها ومواقف رائعة للزوجة المسلمة في التاريخ الإسلامي، ثم يعرض المحرر الحياة الزوجية حقوقها وواجباتها وآدابها، مبتدئا بتلك المشهجرة بين الزوجين، ثم حقوق الزوجة على زوجها، المادية والأدبية تفصيلا، ومختتما بحقوق الزوج على زوجته. وفي صور تاريخية بديعة متلاحقة، يبتدئها المحرر بصورة المرأة مؤمنة مجاهدة صابرة في التاريخ الإسلامي، ثم يعرج بصورة المرأة عالمة مع سير لعالمات بارزات مسلمات، مختتما بصور سامية للمرأة عابدة قانتة.

2-نشأة مسألة الحجاب
3-حركة تحرير المرأة في مصر
4-الجذور
5-قاسم أمين فتنة الأجيال وداعية السفور في عهد الاحتلال1865م – 1908م
6-ردود عمل كتاب تحرير المرأة
7-أثر كتاب تحرير المرأة في العراق والشام
8-المستوى الثالثة كتاب المرأة الجديدة
9-هل عاد قاسم أمين عن آرائه
10-موت قاسم أمين
11-صدور مجلة السفور
12-سعد زغلول المنفذ العملي لأفكار قاسم أمين
13-سعد زغلول أول وزير مصري في ظل الاحتلال
14-تلميذ المدرسة الاستعماريةوبداية تحرير المرأة
15-الاستعمار الأوربي حملة صليبية جديدة( ولا يزالون يقاتلوكم حتى يردوكم عن دينكم إذا استطاعوا )
16-خريجات البيوت العميلة في موكب الرذيلة
17-لقاء هدى وموسوليني
18-هدى شعراوي والأديان
19-لعبة العرائس المتحركة
20-لقاء هدى وأتاتورك
21-لا للقومية النسائية
22-فهل أدركت يا أخت الإسلام حقيقة الحركات النسائية وهدف القومية النسائية العالمية
23-الصحافة والمرأة المسلمة
24-وقفة مع بعض نادىة تحرير المرأة
25-موقف الإسلام من نادىة تحرير المراة
26-السفور مَطِيَّة الفجور
27-تمسك المصريين بالحجاب
28-صيحة نذير
29-عبرة
30-طه حسين عميد التغريب في الفكر المعاصر دوره في تحرير المرأة وجرائمه في حق الإسلام
31-كيف قابل المسلمون مؤامرات طه حسين
32-المصير الأسود
33-السياسة في المعركة
34-عود على بدء
35-نادىة حقوق الإنسان ضد الحجاب
36-الحركة النسائية في ظل النظام الجمهوري
37-المركز القومي للبحوث الاجتماعية في حالة طوارئ بسبب عودة الحجاب
38-ولتعهدنهم في لحن القول
39-حقاً إنها معركة
40-اعهد عدوك
41-أخطاء أم خطايا ؟
42-إن هذا الأمر دين فانظروا عَمَّن تأخذون دينكم
43-بشائر عودة الحجاب