الشيخ محمد مهدي شمس الدين
الشيخ محمد مهدي شمس الدين (1936 - 2001 م) إمام شيعي لبناني.
محمد مهدي بن عبد الكريم بن عباس آل شمس الدين، العاملي، أبوإبراهيم. ينتهي نسبة إلى الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي، الملقّب بشمس الدين، المقتول ظلماً سنـة 789هـ / 1384م(1).
مولده ومنشأه
ولد الإمام الشيخ محمد مهدي شمس الدين ليلة الجمعة، الخامس عشر من شعبان سنة 1354 هـ/ 1936م، في النجف الأشرف من العراق، حيث كان والده الشيخ عبد الكريم مقيماً للدراسة الدينية في الحوزة الفهمية.
نشأ في بيت فهم وفضيلة، وعلى شظف من العيش. وما إذا بلغ الثانية عشرة من العمر حتى كان قد تعلّم القرآن الكريم على والدته الحاجة زينب بنت الحاج علي كمال، رحمها الله، كما تعلّم مبادئ النحووالصرف على والده، حفظه الله، ومقدمات الأصول والبلاغة والمنطق على بعض الفضلاء من مدرّسي الحوزة الفهميّة في ذلك الحين، ومنهم الشاعر عبد المنعم الفرطوسي.
عام 1948م، وكان الشيخ محمد مهدي في الثانية عشرة من عمره، قرّر الوالد العودة إلى وطنـه لبنـان في ظروفٍ شديـدة الصعوبة. وفي ذلك يقول الوالد الشيخ عبـد الكريم : " … هجرت الشيخ محمّد مهدي في العراق يعاني الفقر والجوع والبرد. لقد اختار البقاء بعزم وإصرار، وكان ذلك بتوفيق من الله تعالى ورعايته الذي صبّره على وضع حياتي قاسي لا يصمد أمامه إلاّ من كان قلبه حيًّا بحقائق الإيمان" (2) . وعن تلك الفترة أيضاً وبعض السنين التي أعقبتها يقول الإمام محمّد مهدي : " … وكنت إذ ذاك في بداية الشباب وذروة الحياة الدراسيّة في النجف الأشرف، حيث الفقر والحاجة إلى حدّ الجوع… والحمد لله على نعمته وفضله وحسن توفيقه؛ فقد كانت أياماً مباركة رزقنا الله فيها الصبر، وكانت قسوتها تربية وترويضاً وإعداداً لما أراده الله اللطيف بعباده. كانت حياةً قاسية، وكان الملاذ من كلِّ ذلك الدرس والقراءة، وكان من جملة ما نلوذ به – إذا مللنا الدرس – ديوان شعر، أوكتاب تاريخ، أوقصّة موضوعة أومعرّبة، أوجريدة. وقلّما كنّا نحصل على الجريدة لأنّنا لا نقدر على ثمنها، أولا نجرؤ على التظاهر باقتنائها، فكانت من قراءات السّر ! لأن الجريدة والمجلّة كانتا في عُرف النجف الصارم آنذاك من الأمور "العصريّة"التي تحمل في ثناياها الكفر والضلال وأفكار الأجانب من دول الغرب الكافر الذي غزانا واستعمرنا واتى بقوانينه المخالفة للشّريعة الإسلاميّة وفتح مدارسه العصريّة ؛ ومن هنا كان قلق النجف على عقيدة وتديُّن تلاميذه … " (3) .
حياته الفهميّة ونشاطه الفكري والاجتماعي في العراق
أمضى الإمام شمس الدين نحوثلاثٍ وثلاثين سنـة في العـراق بشكلٍ متواصل. وقد رأينا أنّه – وهوفي مقتبل شبابه – قد آثـر متابعة طلب الفهم هناك، مع شظف العيش، على العودة إلى لبنان، "بالرغم من إغراءات لبنان في ذلك الحين مقارنة مع أوضاع النجف"، على حدّ تعبيره (4) . إلى غير ذلك تفهم "كفاية الأصول" على الشيخ محمد تقي الأيرواني، و"اللمعة الدمشقية" على الشيخ محمد تقي الجوهري، وجانباً من تقريرات الشيخ النائيني على الشيخ محمد تقي الفقيه، ورسائل الشيخ الأنصاري في الأصول الفهميّة على السيد عبد الرؤوف فضل الله، و"المكاسـب" في الفقه للشيخ الأنصاري على السيـد علـي الفاني. ثمّ أتمّ دراسته على "مستوى الخارج" في الفقـه على المرجع الأعلـى في حينه السيد محسن الحكيم (5) ، وفي الفقه والأصول على السيد أبي القاسم الخوئي (6) .
كانت الفترة العراقية– النجفية من حياة الإمام شمس الدين فترة خصبة، حافلة بالنشاط الفكري والاجتماعي والعمل الاسلامي العام، فضلاً عن الدراسة والتدريس. وقد كلّفه المرجع السيد محسن الحكيم إدارة شؤون المرجعية في منطقة الفرات الأوسط ما بين 1961 و1969 م، وكان مركز عمله مدينة الديوانية. وقد رافقه في رحلة الفكر والجهاد هذه أعلام كبار، منهم السادة موسى الصدر ومحمد باقر الصدر ومحمد باقر الحكيم ومهدي الحكيم ومحمد تقي الحكيم، فكانوا حلقة من الفهماء المجاهدين تحلقّت حول المرجع الأعلى السيد محسن الحكيم ثم حول السيد أبي القاسم الخوئي من بعده.
في بداية نشاطه الفكري في العراق أصدر الشيخ شمس الدين كتاب "نظام الحكم والإدارة في الإسلام" ثم كتاب "بين الجاهلية والإسلام"، وهما من الخط المعتبرة التي قابلت بكفاءة ودراية تيّارات الإلحاد والشيوعيّة من جهة، وتيارات التطرّف والحزبيّة الإسلاميّة من جهة أخرى. وعلى صعيد الفقه السياسي يُعتبر الإمام شمس الدين من أوائل الفقهاء الشيعة المعاصرين في العالم العربي الذين اهتموا بمسألة نظام الحكم في الإسلام، حيث ألّف كتابه الموسوم بهذا العنوان سنة 1954م، أي قبل حتى يكمل العقد الثاني من عمره.
وفي تلك الحقبة من حياته النجفية – العراقية خط الإمام الشيخ في الكثير من المجلات، وكان له الدور الكبير في تأسيس بعضها لنشر الفكر الإسلامي والثقافة السياسيّة الإسلاميّة المواكبة لروح العصر وتطوّراته، فاشتـرك مع الشيخ محمد رضا المظفّر والسيد محمد تقي الحكيـم في إنشاء جمعية "منتدى النشر" ومجلة "الأضواء" اللتين تصدّرتا منابر العمل الإسلامي في حينه وأطلقتا فكرة التحديث، ولا سيما تحديث مناهج التدريس وتطوير المنبر الحسيني.
ففي أثناء عمله كمحاضر ومدرّس في كليّة الفقه في النجف الأشرف، سعى مع زملائه المجدّدين لتنظيم الدراسة في الحوزة على أسس ومناهج فهميّة تستجيب لمتطلّبات العصر. ومن إسهاماته الجليلة في تلك الفترة العمل على تخريج خطباء للمنبر الحسيني "مستوعبين للمتغيرات، واعين لظروف العصر، قادرين على لقاءته بالثقافة الرصينة العميقة، والفهم والموضوعيّة، لا بالخرافة والتهريج كما كان يحدث في كثير من الحالات. ومع أنّ هذه الدعوة إلى التغيير قد جوبهت في البيئة النجفيّة بعنف فاق جميع توقّع، إلاّ أنّ القائمين عليها ثبتوا في مواقع جهادهم، وكان من خيرات هذه الفكرة تكوين عدد من الخطباء البارزين في حقل المأتم الحسيني يحظون بإقبال واسع من الجمهور ويحقّقون نفعاً كبيراً..."(7). كذلك برز هذا الجهد التنويري التحديثي في سلسلة خط مشهورة للإمام شمس الدين، أُعيد طبعها عدّة مرات، حول ثورة الحسين من مختلف جوانبها وأبعادها، كما في سلسلة دراساته عن الإمام علي ونهج البلاغة. وسيجد القارىء في القسم الثاني من هذا الكتيّب حول مؤلّفات الإمام شمس الدين نبذة عن تلك المضامين التنويرية التحديثيّة.
في تلك الفترة أيضاً أنشأ الشيخ شمس الدين مؤسّسة كبيرة في منطقة الفرات الأوسط، هي "المخطة العامّة"، بالإضافة إلى ما يزيد على عشرين مسجداً في مدينة الديوانيّة ومحيطها. وقد تميّز عمله بالرؤية المؤسّساتية وبالنشاط الثقافي الاجتماعي المكثّف والفعّال وسط عشائر المنطقة وتكويناتها الاجتماعيّة.
وعن العمل الاسلامي آنذاك يقول الشيخ شمس الدين: "… لقد عملنا في الحركة الإسلاميّة التي برزت إلى العلن بعد انقلاب الرابع عشر من تموز سنة 1958 في العراق، مع إخوانٍ لنا كثيرين. (...) لا شكّ أنّ الهدف من بناء المخطات والمساجد لم يكن جمع الناس فيه فحسب، وإن كان هذا من جملة الأهداف، ولكن الهدف الرئيسي كان توعية الناس وحملهم على المشاركة في تغيير الوضع السيّء الذي كان ناشئاً عن النظام الفاسد. وقد تجلّى أثر بناء هذه المؤسّسات في المظاهرات التي كانت تنطلق إلى بغداد بعد حتى انتقل إليها المرجع الأعلى السيد محسن الحكيم رضوان الله عليه. (...) ويمكن القول إنّ المرجعيّة ما كانت لتنتقل إلى العاصمة لولا تأكّدها من حتى الحركة الاسلاميّة أصبحت على شيء من القوّة. (...) وممّا لا شكّ فيه أنّ المرجعيّة في ذلك الحين كانت تقف وراء هذا النشاط الاسلاميّ العام، فكانت تدعمه وتموّله وتتابعه وتحثّ عليه. (...) لقد عملنا في حقول متنوعة، منها ما كان ظاهراً ومنها ما لم يكن ظاهراً، سـواء في إصدار البيانات أوالمشاركة في إصدارها، كما في إنشـاء مجلـة "الأضواء" في حينه، وفي تربية الكوادر الإسلاميّة، وفي كتابة نصوص تتعلّق بمهمّات العمل الإسلامي في ذلك الحين. بيد أنّ هموم الفهماء في النجف الأشرف والديوانيّة آنذاك لم يكن إنشاء أحزاب سياسيّة، كما هوحال الأحزاب في الوقت الحاضر، وإنما كان همّهم جميعاً حتىقد يكون العمل الإسلامي جاداً في لقاءة شرور النظام، وأن تنطوي جميع الفعاليّات والمؤسّسات في عمل إسلامي عام يخدم الهدف الذي من أجله أُسّست الحركة الإسلاميّة. (...) أجل، كان هنـاك تيّار إسلامي عام، وُجدت فيه عدّة هيئات، كنّا نحن نعمل في نطاق التيّار الإسلامي العام"(8) .
الإمام شمس الدين في لبنان
عاد الإمام الشيخ محمّد مهدي شمس الدين إلى لبنان سنة 1969 ليشارك الإمام السيّد موسى الصدر في تأسيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى. وقد بذل جهداً كبيراً في صوغ توجّهات إسلاميّة لبنانيّة حول دور المجلس وفاعليّته في إطار المشروع الوطني التوحيدي الذي صاغه مع الإمام الصدر لدور الشيعة والمسلمين عموماً في لبنان. وقد انطلق هذا المشروع من اعتبار المجلس مؤسّسة مرجعيّة للشيعة اللبنانيين، تضطلع بدور وطني في الحوار والتفاعل مع سائر المرجعيّات الروحيّة للطوائف اللبنانيّة، فضلاً عن تنظيم شؤون الطائفة. جميع ذلك في إطار الدولة الواحدة الموحّدة.
وفي العام 1969 نفسه ترأّس الشيخ شمس الدين "الجمعيّة الخيريّة الثقافيّة" التي كانت قد تأسّست عام 1966 على يد جماعة من الفضلاء والمؤمنين الناشطين في الحقل الخيري والثقافي العام. وقد عملت تلك الجمعيّة على إنشاء الكثير من المعاهد والمؤسّسات الثقافيّة والتربويّة ودور الرعاية للأيتام والمعوزين، بالإضافة إلى إقامة الندوات والمحاضرات الفكريّة وإصدار النشرات الثقافيّة الإسلاميّة، فكان لها أثر محمود في تكوين جيل من الكوادر والمثقّفين الذين انخرطوا في العمل الاسلامي العام(9) .
خلال السنوات العاصفة في لبنان ( 1969 – 1975م) وهي السنوات التي شهدت القلق والتوتّر وتصاعد موجات النقمة الاجتماعيّة والأفكار السياسيّة المتصارعة، حيث كان لبنان مشرعاً على جميع الأفكار والتيّارات ومختبراً لها في الوقت عينه، نهض الشيخ بمهمّة التوجيه والإرشاد عبر محاضراته الأسبوعيّة ومنطقاته المتتابعة في الصحف والمجلات، كما عبر مؤلّفاته المميّزة في مجال الفكر السياسي. وقد تجلّى ذلك في عدد من خطه، مثل " مطارحات في الفكر المادي والفكر الديني" و"الفهمانية وهل تصلح حلاً لمشاكل لبنان ؟" و"السلم وقضايا الحرب عند الإمام علي"، وغيرها من الخط التي كانت منارة للفهماء والمفكرين وللجيل الجديد الباحث عن مناعة فكريّة وعقيديّة إزاء النظريّات المتصارعة ومن مختلف الاتجاهات. وفي العام 1975 انتخب الامام شمس الدين نائبا اول لرئيس المجلس الاسلامي الشيعي الاعلى وكان ذلك في مطلع عهد الفتنة الدامية والحرب الأهلية التي عصفت بلبنان ربيع 1975م. وغنيٌّ عن البيان ما كان للإمامين الصدر وشمس الدين من جهدٍ استثنائيٍّ في التصدّي للفتنة الأهليّة، بما في ذلك إقدامهما على الاعتصام في بعض المساجد، فضلاً عن الاتصالات والحوارات المكثّفة مع مختلف أطراف النـزاع لوأد الفتنة. ولا بدّ من الإشارة هنا إلى الموقف التاريخي الذي عبّر عنه الإمامان منذ بداية الحرب، ومضمونه أنّه إذا كان نضال الشيعة اللبنانيين لحمل الحرمان التاريخي عنهم وإقامة الدولة العادلة المتوازنة من شأنه حتى يسعّر الحرب الأهليّة في تلك الظروف، فإنّ الشيعة يعلّقون جميع مطالبهم الخاصّة ويقدّمون السلم الأهلي والوحدة الداخليّة على سائر القضايا. إنّ هذا الموقف الاسلامي المتبصّر، المعزّز باستمرار التواصل مع جميع الأطراف، أدّى إلى استهداف الإمامين بسهام التجريح، ومن اليمين واليسار معاً في بعض الأوقات، حيث كان كلٌ من اليمين واليسار مستغرقاً في أوهامه ومشاريعه الخاصّة.
لم تمض سنوات ثلاث حتى كان الاجتياح الصهيوني الكبير لجنوب لبنان في آذار 1978، ثم مؤامرة إخفاء الإمام الصدر في آب من العام نفسه. فكان حتى تولّى الشيخ شمس الدين مهام رئاسة المجلس الشيعي العمليّة في فترة من أخطر وأدقّ المراحل التي عاشها لبنان؛ فعمل على توكيد الخيار الشيعي اللبناني، وهوخيار الوحدة والاندماج في " لبنان الوطن النهائي لجميع أبنائه"، وهي المقولة الوطنيّة التي دخلت في مقدّمة الدستور الجديد بعد اتفاق الطائف عام 1989، والتي كانت قد نصّت عليها وثيقة الوفاق الوطني الصادرة عن المجلس الشيعي عام 1977، كما أعربت بعد ذلك في بيان الثوابت الإسلاميّة في أيلول 1983(10).
إنّ مقولة " لبنان الوطن النهائي"، كما أوضحها الإمام شمس الدين في غير مناسبة، وطوّرها في عدد من المفاصل الرئيسيّة، وعبّر عنها في بعض وصاياه الأخيرة، تعني ألاّقد يكون لبنان الوطن والكيان في نظر أبنائه، أوفي نظر بعضهم، مجرّد محطّة مؤقّتة في سبيل كيان أوسع، عربي أوإسلامي، والاّقد يكون هذا الكيان قابلاً للقسمة السياسيّة. إنّه وطن لمسلميه ومسيحيّيه معاً، في إطار العيش المشهجر والتفاعل المستمر، وفي ظل دولة مدنيّة عادلة ومتوازنة، دولة القانون والمؤسّسات. إنّه الوطن- المعنى ، والوطن – الرسالة، الذي لا معنى له من دون مسلميه كراماً فاعلين، مثلما لا معنى له من دون مسيحيّيه كراماً فاعلين (11).
وتحقيقاً للمساواة والعدالة بين المواطنين، وانسجاماً مع مقرّرات اتفاق الطائف بشأن إلغـاء الطائفيـّة السياسيّة، دعـا الإمام شمس الدين في بعض الأوقـات إلى الأخـذ بقاعدة "الديمقراطيّة العدديّة" القائمة على مبدأ الشورى واعتبار المواطن الفرد " الوحدة القانونيّة" الأساسيّة – نظريّاً وعمليّاً – بدلاً من "الطائفة" في العمليّة الديمقراطيّة. وقد أثارت هذه الدعوة جدلاً واسعاً، كما أثارت بعض المخاوف والتحفّظات المسيحيّة من غلبة إسلاميّة عدديّة، فضلاً عن سوء فهم البعض لمقاصدها. وهذا ما حمل الإمام على سحبها من التداول لاحقاً، تطميناً للمسيحيّين، ومنعاً لإمكانيّة سوء استخدامها في مآرب ليست من غاياتها ومقاصدها، وتوكيداً على حتى ما حمله على إطلاقها إنما كان مطلب العدالة والمساواة بعيداً عن أي تفكير في الغلبة. ثمّ إنّه في السنة الأخيرة من حياته كان يحث على إعادة النظر في قرار إلغاء الطائفيّة السياسيّة، معتبراً أنّ النظام الطائفي في لبنان بحاجة إلى إصلاح وترشيد لا إلى إلغاء (12).
لقد كان للمجلس الإسلامي الشيعي الأعلى بقيادة الإمام شمس الدين دورٌ مشهود في المحافظة على وحدة لبنان ومستقبله خلال فترة الفتنة والحروب الداخلية. فقد أرسى نادىئم خـط الاعتدال والحوار الدائـم، والبحث عن مفاصل ينعقد عليها الوفاق الوطني، وسط أجواء التطرّف والتعصّب والتناحر. واستمر في قيـادة هذا الخط الذي نجد تعبيراته في مجمل مواقفه وآرائه وكتاباته التي تؤرّخ لمسيرة النضال في سبيل السلم الأهلي الراسخ والوحدة الوطنية المتينة.
وفي جميع الأحوال ظلَّ الإمام يتعهّد إقامة وتطوير المؤسّسات الثقافيّة والتربويّة، فرعى إنشاء "المعهد الفني الاسلامي" في الضاحية الجنوبيّة لبيروت، و"مبرّة السيّدة زينب" للأيتام في بلدة جبشيت الجنوبيّة، و"معهد الشهيد الأوّل للدراسات الإسلاميّة"، و"مدرسة الضحى" في بيروت، و"مجمّع الغدير التربوي" في البقاع، وصولاً إلى تأسيس "الجامعة الإسلاميّة" في بيروت. هذا إلى مواصلته تدريس طلبة العلوم الدينية في المراحل المتقدّمة من دراستهم. كذلك أشرف على إصدار مجلّة "الغدير" الفكريّة الاسلاميّة، ومجلّة "القرار" السياسيّة الثقافيّة.
أمـا "الجامعة الإسلاميّة" التي أولاها عناية خاصّة فقد أرادهـا وعمل على حتى تكون "جامعة لبنانيّة وطنيّة عامّة، على صعيد قياداتها الإداريّة والفهميّة، كما على صعيد جسمها الطالبي". ومن الناحية الفهميّة أراد لها حتى تأخـذ بأعلى المقاييس الأكاديميّة في اختصاصاتها المتنوعة النظريّة والتطبيقيّة. وفي الجانب الديني الإسلامي تمّ الهجريز على كليّة الاجتهاد والعلوم الاسلاميّة لتكون معنيّة بالفقه المقارن وقضايا الوحدة الإسلاميّة، بعدما لاحظ الإمام حتى معظم فهماء الدين المسلمين يجهلون مذاهب بعضهم بعضاً، بالإضافة إلى اختلافهم حول السنّة النبويّة المشرّفة. وفي هذا السبيل وضع الإمام شمس الدين أساساً نظريّاً لتوحيد السنّة النبويّة (13). ومن مقاصد هذه الكليّة في الجامعة الإسلامية تحديث فهم الكلام الإسلامي الذي مضى عليه قرابة ألف عام وهولا يزال يدور حول قضايا ومواضيع لم يعد لها أيّة علاقة بالحياة اليوميّة والعامّة للإنسان في عصرنا. إلى ذلك أراد حتى تكون هذه الجامعة مركزاً أساسيًّا لتدريس فهم الأديان المقارن، وللحوار الإسلامي – المسيحي في لبنان والمنطقة العربيّة والعالم. يقول الإمام : "وصيّتي المؤكّدة لمن يتولى زمام هذه المؤسّسة حتىقد يكون حريصاً على هذه الأهداف التي تقتضي حتى تكون الجامعة محصّنة من تأثير وأهواء وهيمنة السلطة السياسيّة، وألا تكون مجالاً للتعيينات النفعيّة، وألاّ يؤدّي بها ذلك إلى انحطاط مستواها الفهمي" (14).
منذ الاجتياح الصهيوني للبنان صيف 1982 أطلق الإمام شمس الدين شعار " المقاومة المدنيّة الكاملة" الذي تحوّل مع الزمن إلى معطى ثابت وأصيل في الحياة اللبنانيّة، فأنتج التفافاً وطنيًّا شاملاً ومشاركةً شعبيّةً واسعةً حضنت المقاومة وحصّنتها وصولاً إلى تحرير الجنوب والبقاع الغربي من الاحتلال الاسرائيلي في أيار عام 2000م. ويؤرّخ كتاب " المقاومة في الخطاب الفقهي السياسي " لهذه المسألة حيث يجمع أبرز مواقف ومداخلات الإمام في هذا المجال.
في موازاة اهتماماته العمليّة ومسؤوليّاته القياديّة، استمرّ الإمام شمس الدين في جهده الفكري والفقهي محوّلاً الإشكاليّات والأسئلة الحارّة إلى أطروحات غدت عناوين بارزة للحوار والنقاش الفكري في العالم العربي والاسلامي، ولا تزال تثير إعجاب المثقّفين والفهماء من مختلف المشارب والاتجاهات بأصالتها وجرأتها وميزتها التجديديّة. من ذلك أطروحاته وأبحاثه في الاجتماع السياسي الاسلامي، والاجتهاد والتجديـد، وولاية الأمة على نفسها، وفقه المرأة ( من اجتهاداته في هذا المجال جواز تولّي المرأة للسلطة العُليا في الدولة الديمقراطيّة الحديثة)، وفقه العنف المسلّح في الإسلام، وقضايا الوحدة الإسلامية، وغير ذلك من المسائل الحيويّة المعاصرة التي لا تخلوأحياناً من حرج شديد، والتي تناولها وباشرها بهمّة العالِم المجاهد، وفكر الفقيه المجدّد، ورؤية الإمام القائد الموحِّد. وممّا لا ريب فيه أنّ الإمام شمس الدين في هذا كلّه يمثل مدرسة مميّزة في الجهاد والاجتهاد، قد عاينّا بعض وجوهها وحصّلنا بعض خيراتها، ولا تزال وجوه وخيرات كثيرة فيها تدعونا إلى التأمّل والتحصيل.
إنّ الجهد الفكري والعملي المميّز الذي بذله الإمام شمس الدين في نصرة القضايا الإسلامية وجلاء مفاهيمها أهّله للقيام بدور ريادي كبير في محادثة المسلمين مع ذاتهم، كما في حوارهم مع الأديان والثقافات الأخرى.
إلى غير ذلك كانت رؤيته هي التي أعطت الانطلاقة الكبرى للحوار الاسلامي – المسيحي في لبنان والمنطقة العربيّة، من خلال رعايته " اللجنـة الوطنيـّة اللبنانيـّة للحوار" و"الفريق العربي للحوار"، ومن خلال مساهماته الفكريّة والسياسيّة في هذا السبيل، بدءاً من رسالته الشهيرة إلى مؤتمر الحوار الاسلامي المسيحي في طرابلس الغرب(شباط 1976) وصولاً إلى رسالته للسينودس العام للأساقفة الكاثوليك حول لبنان الذي انعقد في الفاتيكان أواخر العام 1995، فضلاً عن علاقاته الوطيدة مع رؤساء الكنائس المسيحيّة في العالم ولا سيّما الكنائس الشرقيّة. وفي هذا الإطار قام الإمام شمس الدين بدور مشهود في تحقيق الحوار البنّاء والمنتج بين المسلمين في مصر والسعوديّة والكويت والبحرين والعراق وباكستان، كما في الحوار الإيجابي بين الإسلام والمسيحيّة عبر الفاتيكان ومجلس الكنائس العالمي ومجلس كنائس الشرق الأوسط وسائر المجالس الوطنيّة للكنائس في العالم التي تعتزّ بروابطها مع المجلس الاسلامي الشيعي الأعلى وتقدّر دور رئيسه في التفاهم والتعاون بين البشر.
في هذا السياق أيضاً لا بدّ من الإشارة إلى التوجيه الحازم والمؤكد الذي وجّهه الإمام إلى جميع الشيعة في المنطقة العربيّة والعالم بخصوص موقفهم داخل أوطانهم ومجتمعاتهم، ولا سيما بعد انتشار الصحوة الاسلامية وتصاعد اللقاءة مع العالم الغربي بقيادة الولايات المتّحدة الأميركيّة، وتكاثر الفتن والحروب الأهليّة في الأقطار العربيّة والإسلاميّة. ففي غضون ذلك تمّ تسليط الضوء على الحالة الشيعيّة باعتبارها تمثّل نتوءات في أوطانها، وتظافرت جهود كثيرة لرميها بالعنف والإرهاب، فأصبحت في كثير من الأوقات هدفاً للعديد من الدوائر السياسيّة والأمنيّة في العالم، فضلاً عن الدوائر الإعلاميّة. هنا كان موقف الإمام حازماً واضحاً، حيث نادى جميع الشيعة في العالم إلى الاندماج في أوطانهم، وإلى حتىقد يكون مشروع الدولة الوطني هومشروعهم المشهجر مع سواهم من المواطنين، ولا يفيدهم في شيء حتىقد يكون لهم مشروع خاص بهم. وعليه ينبغي انخراطهم في أرقى درجات الالتزام الأخلاقي بقضايا الوطن والمواطنين، والالتزام بحفظ النظام العام وإطاعـة القوانين. فالحوار والمصالحات الداخليّة والاندماج الوطني هي الطريق السليم لحفظ كرامة الشيعة وتعزيز مكانتهم، وليس الانكفاء والسلبيّة أوالحالة الهجوميّة(15). وبديهي القول حتى موقف الإمام بهذا الصّدد لا ينطلق من اعتبارات ممضىيّة أوسياسية ظرفية، وإنما ينطلق من المصلحة الاسلامية الجامعة وينبني على تأصيل فقهي بسطه في دراساته وأبحاثه حول الاجتماع السياسي الإسلامي(16).
لقد شاءت ظروف الحرب اللبنانية وملابساتها، فضلاً عن تغييب الإمام الصدر، حتى ينهض الإمام شمس الدين بأعباء المجلس الاسلامي الشيعي الأعلى منذ العام 1978. وفي نيسان 1994 جرى انتخابه رئيساً للمجلس من قِبَـل الهيئتين الشرعية والتطبيقية. وفي جميع الأحوال ظلَّ الإمام يواصل جهوده الفكريّة والعمليّة لتثبيت السلم الأهلي وتحقيق الوحدة والتقدّم والعمران في لبنان، كما واصل جهوده لتدعيم الأخوّة بين العرب والمسلمين، وبين البشر أجمعين، على قاعدة الحق والعدل والكرامة للجميع وبين الجميع.
وفاته
في أوج عطائه الفهمي وتألّق تجربته القياديّة أصيب الإمام الشيخ محمد مهدي شمس الدين بسقم خبيث تمّ اكتشافه في شهر تموز عام 2000م. على إثر ذلك أجريت له عملية جراحيّة في شهر آب، ثم انتقل إلى باريس لمتابعة العلاج، وعاد إلى لبنان يوم الأحد 31 كانون الأول 2000م. غير أنّه تعرّض لانتكاسة صحيّة خطيرة، ولج على أثرها المستشفى في بيروت، وما لبث حتى توفاه الله مساء الأربعاءعشرة كانون الثاني سنة 2001م.
لقد فُجع بوفاته كلّ لبنان، وكلّ العرب والمسلمين، فعبّروا عن ذلك في يوم مأتمه الحاشد، حيث دفن بجانب مسجد الإمام الصادق(ع) الكائن في أرض المجمّع الفهمي الثقافي، بيروت، مستديرة شاتيلا.
المصادر
(1) هومحمد بن مكي بن محمد بن حامد، المطَّلبي العاملي الجزيني، الملقّب بشمس الدين، وبالشهيد الأول، المقتـول ظلماً سنة 786 هـ، 1384م. ينسب إلى المطلـب بن عبد مناف، أخي هاشم جد النبي (ص). نطق السيد محسن الأمين العاملي في "أعيان الشيعة" : هوإمام من أئمة فهماء الشيعة، وعَلَم من أعلامهم، وركنٌ من أركانهم، وفقيه عظيم من أعظم فقهائهم، يُضرب المثل بفقاهته، ومفخرة من مفاخر جبل عامل بل من مفاخر الشيعة. عظيم المنزلة في العِلم، عديم النظير، محقّق ماهر متفنّن، وأديب شاعر، تشهد بجلالة قدره تواليفه المشهورة العظيمة الفوائد المتنوعة المقاصد في الفقه والأصول وغيرها . (...) قُتل بالسيف ثم صلب ورجم بدمشق، في دولة بيدمر وسلطنة برقوق المملوكي، بفتوى القاضي برهان الدين المالكي والقاضي ابن جماعة الشافعي، بعدما حُبس سنة كاملة في قلعة دمشق، بتهمة فساد العقيدة. نطق : وهوأول من لقّب بالشهيد من فهمائنا، ولما استشهد الشيخ زين الدين لقب بالشهيد الثاني، وصار ينطق لمحمد بن مكي " الشهيد" على الإطلاق أوالشهيد الأول، للتمييز بينهما. ثم استشهد بعد ذلك جماعة من الفهماء لأجل التشيّع، فلم يشتهر أحد منهم بلقب الشهيد. ولقب بعضهم بالشهيد الثالث لكنه لم يشتهر بذلك. ( أنظـر أعيـان الشيعـة : 7/357، والأعـلام للزركلي : 7/109 )
(2) من لقاءة مع والد الإمام سماحة الشيخ عبد الكريم شمس الدين حفظه الله.
(3) محمد مهدي شمس الدين : نظام الحكم والإدارة في الإسلام، مقدمة الطبعة الثانية، المؤسسة الدولية للدراسات والنشر –بيروت 2000م
(4) من حديث للإمام شمس الدين مع مجلة الحوزة الفهمية في " قم".
(5) ولد السيد محسن الحكيم سنة 1306هـ. في النجف الأشرف حيث تلقى علومه وبلغ درجة المرجعية. بعد وفاة السيد أبي الحسن الأصفهاني اتجهت الأنظار إليه، وكان السيد البرجوردي قد حلّ في قم، فانقسمت المرجعية بين السيد الحكيم في النجف والسيد البرجوردي في قم، حتى وفاة البرجوردي فاستقل السيد الحكيم بالمرجعية إلى حين وفاته سنة 1390هـ.
(6) ولد الإمام الخوئي سنة 1899م في مدينة " خوي". استلِم المرجعية العُليا بعد السيد الحكيم، وتوفي سنة 1992م.
(7) محمد مهدي شمس الدين : ثورة الحسين في الوجدان الشعبي، الدار الإسلامية، بيروت، ط1، 1980، ص 305-306.
(8) مجلة الحوزة الفهمية في قم.
(9) لاتزال هذه الجمعية قائمة ناشطة حتى الآن، ويرأسها نجل الإمام الراحل الأستاذ إبراهيم محمد مهدي شمس الدين.
(10) راجع نص البيان الذي ألقاه الإمام شمس الدين إثر انتخابه رئيساً للمجلس الاسلامي الشيعي الأعلى بتاريخ 18/3/1994. وانظر كتاب " لبنان الكيان والدور"، ص 9.
(11) انظر "لبنان : الكيان والدور "، منشورات مجلة " الغدير" 1994.
(12) أنظر كتاب "الوصايا" للإمام شمس الدين، دار النهار للنشر 2002م.
(13) محمد مهدي شمس الدين : الجوار في الشريعة الاسلامية، يصدر قريباً عن المؤسّسة الدولية للدراسات والنشر، بيروت.
(14) انظر وصية الإمام شمس الدين حول الجامعة الاسلامية : السفير 20/11/2001 وكتاب "الوصايا".
(15) جريدة الوطن الكويتية 27/1/1994؛ وكتاب " الأمة والدولة والحركة الإسلامية" للإمام شمس الدين، منشورات مجلة " الغدير "، 1994، ص 168 – 172، ويُنظر خصوصاً في هذا الشأن كتاب "الوصايا".
(16) يُنظر في هذا المجال كتاب "نظام الحكم والإدارة في الإسلامي" وط\كتاب "في الاجتماع السياسي الإسلامي"، بالإضافة إلى عدد من الدراسات والأبحاث حول ولاية الأمّة على نفسها وموضوعات الوحدة الإسلامية والتقريب بين المذاهب، وغيرها من الدراسات والأبحاث التي يجري العمل حالياً على إعدادها ونشرها إذا شاء الله.
- المجلس الشيعي
