الهجاء عند العرب

عودة للموسوعة

الهاتى عند العرب

الهاتى هوالشتم بالشعر، وقيل: الوقيعة بالأشعار، ولذلك فهوأحد موضوعات الشعر، «يتناول فيه الشاعر بالذم والتشهير عيوبَ خصمه المعنوية والجسمية، وهونقيض المدح».

وقد تعددت موضوعات الشعر العربي الأساسية، فكان منها: المدح، والفخر والحماسة، والهاتى، والغزل، والرثاء، ثم الاعتذار والوصف. وثمة موضوعات أخرى أقل أهمية وانتشاراً في القصائد مثل: التهديد والوعيد، والاستعطاف، والشكر والثناء وغيرها.


تاريخ الهاتى عند العرب

يأتي الهاتى ضمن الموضوعات الأساسية في الشعر العربي، ولعل مرد ذلك يعود إلى طبيعة الحياة العربية الأولى - ولاسيما في العصور القديمة - التي كانت تقوم على القبلية والعصبية وما ينشأ من ذلك من صراعات وخلافات، وإلى الكره الذي ينشأ في النفوس مع البغضاء والغضب، وإلى أمور أخرى تطلبت حتى يتناولها الشعراء من خلال معاني الهاتى في أشعارهم.

وإذا كان العربي يُسَر ويبتهج لمعاني المديح فإن امتعاضه من الهاتى كان أكبر من ذلك، «ويبدوحتى خوف العرب من الهاتى كان أظهر من ارتياحهم للمدح، وأنهم كانوا من ألسنة الشعراء الحداد على حذر، فهم يعايشونهم ويحاذرونهم كما يعايش سكان المناطق البركانية براكينهم المخوفة». ومن هنا كان الهاتى أحد الأسلحة الفاعلة في الصراعات التي تنشأ بين القبائل أوالأشخاص، وكان الناس يتخوفون منه كتخوفهم من السيوف والرماح إذا لم يكن أكثر منها، وكان الجميع يدركون أثر الهاتى في الناس، ولذلك كان الشعراء يهددون ويتوعدون بالهاتى، فالمسيب بن علس يقول:

فلأهدينَّ مع الرياح قصيدةً مني مغلغَلةً إلى القعقـاع
ترد المياهَ فما تزال غريبةً في القوم بين تَمَثُّل وسماع

وهويريد أنه سيرسل له قصيدة هاتى تدور بين القبائل ويتناقلونها فيما بينهم.

ويقول مالك بن فهم الأزدي:

وَكَم فهمتُه نظمَ القوافي فَلما نطقَ قافيةً هجاني

ويخاطب النابغة الذبياني عُيَينة بقوله:

ألِكْني ياعُييـنَ إليـك قولاً سأهديه إليك إليك عني
قوافي كالسِّلام إذا استمرت فليس يرد ممضىَها التظني
بهنَّ أدين من يبغـي أذاتي مداينـةَ المُداين فليدنـي

ويرمي جرير خصومه من الشعراء بقصيدة هاتىٍ أمضى من السيف:

وعاوٍ عوى من غيرِ شيء رميته بقافيةٍ أنفاذُها تقطـرُ الدمـا
خروجٍ بأفـواه الرواة كأنهــا قِرى هندوانيٍّ حدثا هزّ صمما

أما ابن الرومي فهويدرك أيضاً كغيره من الشعراء عظيم أثر الهاتى في أعدائه:

هذا لذاك ورُبَّ قافيةٍ قد قلتُها كالطعنة الخلس

وكذلك أبوالفضل الوليد (إلياس طعمة ت 1941) يهدد بقصائد أقوى من الجيوش:

من كلِّ قافيةٍ تَنْقَضُّ صاعقـةٌ على الذين استحلّوا حُرمةَ العرب
فيها خميسٌ وأسطولٌ وأسلِحةٌ فشمِّروا يا عُـداةَ الحقّ للهَــرَب

وهذا الأثر لم يغب عن مصطفى صادق الرافعي إذ يقول:

وإني أخشى على عرضِنا قافيةً كالصارمِ المرهفِ


الهاتى في الجاهلية

وقد كان للهاتى في الجاهلية شعائر محددة كما تشير الأخبار، فقد كان الشاعر «إذا أراد الهاتى لبس حلة خاصة، …وحلق رأسه وهجر له ذؤابتين، ودهن أحد شقي رأسه، وانتعل نعلاً واحدة»، وكان العرب «يتطيرون منه ويتشاءمون، ويحاولون التخلص من أذاه ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا». وقد سميت بعض قصائد الهاتى بأسماء خاصة بها بسبب ما هجرته من أثر في المهجوين، مثل «الدامغة» لجرير، و«مقراض الأعراض» لابن عُنين، و«الفاضحة»، وغيرها.

الهاتى في الإسلام

وفي صدر الإسلام استمر موضوع الهاتى ولاسيما بين شعراء المشركين وشعراء الإسلام، ووجد الهاتى مكاناً خصباً له في النقائض التي كانت بداياتها في العصر الجاهلي ، ثم ازدهرت وانتشرت في العصر الأموي ولاسيما عند أبرز شعرائه (جرير والأخطل والفرزدق).

وقد اشتهر بكثرة الهاتى في صدر الإسلام الشاعر الحطيئة، حتى ضج الناس منه؛ مما اضطر الخليفة عمر بن الخطاب إلى حبسه، ومن ثم دفع له مبلغاً من المال حتى لا يهجوأحداً. ومعروف أنه لم يَسلم أحد من لسانه، حتى إنه هجا أمه، وزوجته، ونفسه، فمما نطقه في هاتى أمه:

جزاك اللهُ شراً من عجـوز ولقّاك العقوقَ من البنينا
تنحَّي فاجلسي عني بعيـداً أراح اللهُ منكِ العالمينـا
ألم أُظهر لك البغضاءَ مني ولكن لا إخالك تفهمينـا
أغربالاً إذا استودعتِ سراً وكانوناً على المتحدثينـا
حياتُك ما فهمتُ حياةُ سوء وموتُك قد يسرُّ الصالحينا

وهجا زوجته بقوله:

أطوّفُ ما أطوّف ثم آوي إلى بيت قعيدتُه لَكـاعِ

كما هجا نفسه بقوله:

أرى لي وجهاً شوّه اللهُ خَلقَه فقُبِّح من وجهٍ وقُبّح حامله

وفي العصر الأموي ازدهر موضوع الهاتى وتأجج أواره، ولاسيما من خلال المناقضات التي انتشرت بين الشعراء لأسباب كثيرة، وكان لفن النقائض أثر كبير في تطور فن الهاتى، وتنوع أساليبه، وقد برز عدد من شعراء النقائض وفي مقدمتهم جَرير والفرزدق والأخطل التغلبي والراعي النُّميري والبَعِيْث وغيرهم.

ولعل أشهر قصائد النقائض في هذا العصر قصيدة جرير في هاتى الراعي النميري التي سُميت فيما بعد (الدامغة أوالدماغة) وفيها يقول:

فَغُضَّ الطَرفَ إِنَّكَ مِن نُمَيرٍ فَلا كَعبـاً بَلَغتَ وَلا كِلابـا
فَيا عَجَبي أَتوعِدُني نُمَيــرٌ بِراعي الإِبلِ يَحتَرِشُ الضِّبابا

وكان لجرير القدح المعلى في الهاتى من خلال المناقضات، حتى إنه هاجى نحوثمانين شاعراً ولما سُئل عن ذلك أجاب «يبدؤونني ولا أعفو». ومن مشهور شعره بيت هجا فيه ثلاثة شعراء وهوقوله:

لما وضعت على الفرزدق مِيْسَمي وصغا البعيثُ جدعتُ أنفَ الأخطل

وفي العصر العباسي استمر موضوع الهاتى بارزاً بين أغراض الشعر، وتطورت وسائله ووجهاته ومعانيه، فتوجه نحوالولاة والوزراء وغيرهم، عملي بن بسام يهجووزير المستكفي العباس بن الحسن بقوله:

وزارةُ العباس من نحسها تستقلعُ الدولةَ من أُسِّها
شبهتُه لمـا أتى مقبـلاً في حُلل يُخجل من لبسها
جاريةً رعناءَ قـد قدّرت ثيابَ مولاها على نفسها

واستمر فن الهاتى على هذه الحال لدى الشعراء على مر العصور.

طرق الهاتى في الشعر العربي

وقد اتخذ الهاتى سبيلين واضحين في الشعر العربي:

الأول: يتناول فيه الشاعر العيوب النفسية المعنوية من خلال معاني الهاتى التي تقوم على سلب المهجومن الخصال والصفات الحميدة ومما يعتز به العربي كالنسب الأصيل والشجاعة والكرم وحماية الجار وإغاثة الملهوف وعفة النفس وصون العرض وما إلى ذلك من مكارم الأخلاق، ورميه بنقيضها من صفات اللؤم والغدر والبخل والنسب الوضيع…

والثاني: يتناول العيوب الجسدية ويقوم على السخرية من المهجوورسم صورة مضحكة له، أي يتناول الشكل لا المضمون بغية إضحاك الناس، وهنا ظهر ما يشبه الرسم «الكاريكاتوي» في الشعر.

  • فمن الباب الأول: قول النابغة يهجوعامر بن الطفيل بقلة الحلم:
فإن يك عامرٌ قد نطق جهلا فإن مطيةَ الجهل السباب
وإنك يفترض أن تحلُم أوتناهى إذا ما شبتَ أوشاب الغراب

وقول الأعشى في علقمة بن عُلاثة يرميه بالبخل:

تبيتون في المشتى ملاءً بطونُكم وجاراتُكم غرثى يبتنَ خمائصا

ويصف أعشى هَمْدان واليّ أصبهان خالدَ بن عتاب بالطيش والتهور بقوله:

ويركب رأسَه في جميع وحل ويعثر في الطريق المستقيم

أما الفرزدق فله في هاتى قبيلة جرير قصائد كثيرة منها قوله:

فيا عجبا حتى كليبٌ تسبني وكانت كليبٌ مدرجاً للشتائم

وقوله متهماً بني كليب باللؤم والجبن:

ولوتُرمَى بلؤمِ بني كليبٍ نجومُ الليل ما وَضُحت لسار
ولويُرمى بلؤمهم نهــارٌ لدنّس لؤمُهم وضحَ النهـار
وما يغدوعزيزُ بني كليب ليطلبَ حاجـةً إلا بِجــار

ولجرير في هاتى الفرزدق أكثر من ذلك كقوله يتهمه بعفته:

لقد ولدتْ أمُّ الفرزدق فاجراً واتىتْ بوزوازٍ قصيرِ القوائم
وما كان جارٌ للفرزدق مسلمٌ ليأمنَ قرداً ليلُه غيرُ نائــم

ومن هاتى الأخطل لقبيلة جرير يتهمها بالضعة وخمول الذكر:

أما كليبُ بنُ يربوع ٍ فليس لهم عند التفارط إيـرادٌ ولا صـدَر
مخلَّفون ويقضي الناس أمرَهـم وهم بغيبٍ وفي عَمياء ما شعروا
ملطَّمون بأعقار الحياض فمـا ينفك مـن دارِميٍّ فيهـم أثـَـر
قومٌ أنابت إليهم كلُّ مخزيــة وكل فاحشة سُبّت بهـا مُضَــر

وجرير هوصاحب أهجى بيت نطقته العرب وهوقوله:

قومٌ إذا استنبحَ الأضيافُ كلبَهم نطقوا لأمهم بولي على النار

ولبشار بن برد من شعراء العصر العباسي هاتى بالبخل إذ يقول:

ظِلُّ اليسار على العباس ممدودُ وقلبُه أبداً في البخل معقـود
إن الكريم ليُخفي عنكَ عسرتَـه حتى تراه غنياً وهومجهـود
وللبخيل على أموالــه عِلـل زرقُ العيون عليها أوجهٌ سود

وربما ظهر النفس الشعوبي في أهاجي بعض الشعراء الذين يتحدرون من أصول غير عربية كالذي يُرى أحياناً عند بشار بن برد في قوله يهجوأعرابياً أنكر حتىقد يكون للموالي حظ من الشعر:

تُفاخرُ يا ابن راعيـة وراع بني الأحرارِ حسبك من خسار
وكنتَ إذا ظمئتَ إلى قَراح شَرَكْتَ الكلبَ في وَلَغ الإطـار
مقامُك بيننا دنَسٌ علينــا فليتـك غائبٌ في حـرّ نــار
وفخرُك بين خنزير وكلب على مثلي من الحـدث الكبـار

ومثل هذا النفس الشعوبي في الهاتى يُرى في بعض أشعار أبي نواس أيضاً، من ذلك قوله منكراً البكاء على الأطلال الذي كان سنةً في مطلع كثير من القصائد:

عاج الشقيُّ على رسْمٍ يسائلُــه

وعُجتُ أسألُ عن خمّارة البلـد
يبكي على طلل الماضين من أسَد لا درَّ درُّك قل لي مَن بنوأسد
ومَن تميـمٌ ومَن قيسٌ ولِفُّهمـا ليس الأعاريبُ عند الله من أحد

وإذا كان الحديث عن فن الهاتى في الشعر العربي؛ فإنه يتراءى إلى الذهن مباشرة ما نطقه أبوالطيب المتنبي في كافور الإخشيدي ملك مصر من قصائد هاتى عهدت باسم «الكافوريات» التي تكاد تكون متميزة مما سواها من الهاتى، ومنها قوله:

وتعجبني رجلاكَ في النعلِ إنني رأيتُك ذا نعـلٍ إذا كنـتَ حافـيا
وإنك لا تدري ألونُـك أســود من الجهل أم قد صار أبيضَ صافيا
ويُذكرني تخييطُ كعبِـك شقَّـه ومشيَُـك في ثوبٍ من الزيت عاريا
ولولا فضولُ الناس جئتك مادحا بما كنتُ في سري به لكَ هاجيــا
فأصبحتَ مسروراً بما أنا منشدٌ وإن كان بالإنشـاد هجـوك غاليـا
فإن كنتُ لا خيراً أفدتُ فإننـي أفدتُ بلحظي مشفريك الملاهيــا

ومثلك يُؤتَى من بلاد بعيــدة

ليُضحكَ رباتِ الحِـداد البواكيــا

وقوله:

يَستَخشِنُ الخَزَّ حينَ يَلمُسُهُ وَكانَ يُبرى بِظُفرِهِ القَلَمُ

واستمر الهاتى متجهاً وجهات جديدة على مر الأيام من حيث الأسلوب والمهجو، ومن ذلك ما نطقه ابن عُنين (ت 630) في هاتى قاض يتهمه في نزاهته وأنه يميل مع النساء، طالباً من الخليفة عزله في قصيدته التي أطلق عليها اسم «مقراض الأعراض»:

أقولها لـوبلغتْ ما عسـى فالطبلُ لا يُضرب تحت الكسا
قاضيكَ إذا لم تُقصه فاخصه أولا فلا يحكـم بيـن النسـا

ويبدوحتى موضوع الهاتى لم يلق رواجاً كبيراً بين شعراء الأندلس، فكان حظه من أشعارهم قليلاً إذا ما قيس بغيره من موضوعات الشعر وإذا ما قيس إلى ما عثر عند شعراء المشرق، ومن أمثلته قول ابن زيدون في المعتضد:

لقـد سرّنا حتى النَّعِـيَّ موكّـــلٌ بطاغية قد حُم منه حِمـام
تجانَفَ صوبَ الغيث عن ذلك الصدى ومر عليه البرق وهوجَهام


الهاتى في الشعر العربي المعاصر

وفي الشعر العربي المعاصر نماذج من شعر الهاتى، وقد برز فيه الهاتى السياسي سواء كان ذلك نحوأشخاص أم جهات، وأمثلته كثيرة في شعر إبراهيم طوقان ونزار قباني ومظفر النواب وعمر أبوريش وبدوي الجبل وحافظ إبراهيم وغيرهم، ثمة نوع من الهاتى هوأقرب إلى التعنيف لدى شعراء المهجر الذين كانوا يتألمون لما يجري في أوطانهم، من ذلك ما نطقه الشاعر القروي يهجولبنان لتخاذل أهله عن نصرة الثورة السورية:

أوليس فـي لبنـان عرقٌ نابضٌ أوليس في لبنان من متفان؟
أين التراثُ تراثُ أبطال الحمى أين البقيـةُ من بني غسان؟
لا تُنكروها فالدم العربي قــد جلّت أصالتُـه عن النكران

وقول إلياس قنصل:

يا من تنازل راضياً عن أرضه لعُداته وسلاحُه موفـور
أغمدتَ سيفك في الوغى ذلا فلا تتوعدِ الدنيا وأنت أسير

ومن الباب الثاني: وهوالهاتى بالشكل (هاتى الجسد) بعض الصور التي ظهرت بداية في الشعر الجاهلي، كقول زهير بن أبي سُلمى:

وما أدري وسوف إخال أدري أقومٌ آل حصنٍ أم نساء
فإن تكن النسـاء محصنـات فحُق لكل محصنة هداء

فهوهنا يطعن في رجال هذه القبيلة ويشبههم بالنساء اللواتي ينتظرن المهر والأزواج.

وقول النابغة الذبياني:

لعمري وما عمري عليَّ بهين لقد نطقت بُطلاً عليّ الأقارع
أقارعُ عوف لا أحاشي غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع

ومثل هذا الأسلوب الساخر يُلحظ في هاتى الحطيئة للزبرقان بن بدر إذ نطق:

دع المكارمَ لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

فهوأيضاً ينظر إلى الزبرقان ـ وكان سيدا في قومه ـ نظرةً تجعل منه عبداً أوأمة تجلس في البيت ويقوم الرجال على توفير احتياجاتها.

وبرز هذا الأسلوب وازدهر بصورة كبيرة عند الشعراء في العصر العباسي، ويأتي في مقدمتهم ابن الرومي الذي أبدع في هجائه القائم على السخرية وما يمكن حتى يُطلق عليه «الرسم الكاريكاتوري»، فمثلاً عندما أراد هاتى أحد البخلاء صوّره في صورة مضحكة حين نطق:

يُقتِّـرُ عيسى على نفسه وليس بباقٍ ولا خالد
ولويستطيع لتقتيــره تنفس من مَنْخر واحد

ويهجوالذين يطيلون لحاهم شكلاً لا تديناً فيقول:

إن أنت صادفتَ أخا لحيـةٍ قد جلّلتْ من كِبَرٍ صـدرَه
فاقبض بيسراك على أصلها وضع على حلقومه الشفره
فإن خشيت اللهَ في مثلـه وخفت منـه سطوةً مُـره
فثِب إلى عُثنونـه ناتفـاً فأتِ عليـه شعـرة شعـره

وقوله في مُغنٍّ رديء الصوت:

أبوسليمان لا تُرضى طريقتُه لا في غناء ولا تعليمِ صبيـــان
له إذا جاوب الطنبور محتفلا صوتٌ بمصرَ وصوتٌ في خراسان
عواءُ كلبٍ على أوتار مِندفة في قُبح قردٍ وفي استكبار هامــان
وتحسب العينُ فكيه إذا اختلفا عند التنغُّـم فكّـي بغـل طحـان

ومن هذا الأسلوب قول ابن منير الطرابلسي (ت 458):

رغيفــه من ذَرّة يصنعه أوأصغرا
مبيـتـاً ملفـفـاً مبيرقاً مبيكــرا
لوجاز في عين الذي يأكلـه لمـا درى

الهاتى في النثر العربي

وإذا كان الهاتى فناً بارزاً من فنون الشعر العربي؛ فإنه عثر مكاناً لا بأس به في النثر الفني، وتحسن الإشارة هنا إلى بعض الخط التي ألفت فيما يمكن حتى يُسمى الهاتى، ويأتي في مقدمة هذه الخط كتاب الجاحظ «البخلاء» الذي أكثر فيه من القصص التي تدل على بخل أهل مدينة (مرو) من بلاد فارس. وكذلك «رسالة التربيع والتدوير» له، التي قصرها على هاتى أحمد بن عبد الوهاب المحرر البغدادي، ومما اتى فيها: «كان أحمد ابن عبد الوهاب مفرِطَ القِصَر، ويدّعي أنه مفرط الطول، وكان مُربّعا وتحسبه لسعة جُفرته واستفاضة خاصرته مدوَّرا، وكان جَعْد الأطراف قصير الأصابع، وهوفي ذلك يدعي السَّباطةَ والرشاقة، وأنه عتيقُ الوجه، أخمص البطن، معتدل القامة، تام العظم، وكان طويل الظهر، قصير عظم الفخذ، وهومع قِصَر عظم ساقه يدعي أنه طويل الباد (باطن الفخذ)…».

ومن ذلك كتاب أبي حيان التوحيدي «مثالب الوزيرين» الذي جعله في هاتى وزيرين من وزراء بني بويه وهما «ابن العميد» و«الصاحب بن عباد».

وكذلك رسالة ابن زيدون «الهزلية» التي خطها على لسان ولادة بنت المستكفي في ابن عبدوس ساخراً منه ومتهكماً به، ويظهر تأثر ابن زيدون في هذه الرسالة برسالة «التربيع والتدوير» للجاحظ.

كما يمكن حتى يُعد من هذا الفن بعض مقامات بديع الزمان الهمذاني وأبي القاسم الحريري.


المصادر

  1. ^ علي أبوزيد. "الهاتى عند العرب (فن ـ)". الموسوعة العربية. Retrieved 2013-02-12.
تاريخ النشر: 2020-06-04 12:04:16
التصنيفات: هجاء, أدب عربي

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

مسلسل جعفر العمدة الحلقة 21.. الجمهور يتوقع معركة بين "دلال وثريا"

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:06
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 53%

كيفية منع آلام المفاصل الباردة في اليدين والمعصمين

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:27
مستوى الصحة: 48% الأهمية: 62%

أبرزها تركيا والأردن.. دول سبقت مصر في "شروط منح الجنسية"

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:18
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 50%

موعد عيد الفطر المبارك 2023 وعدد أيام الإجازات الرسمية

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:07
مستوى الصحة: 57% الأهمية: 51%

سانشيز أمام المساءلة البرلمانية بسبب الصحراء المغربية

المصدر: الأيام 24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:03
مستوى الصحة: 60% الأهمية: 70%

المديح النبوى يضىء ساحة الهناجر فى الليلة الـ13 لبرنامج "هل هلالك"

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:34
مستوى الصحة: 45% الأهمية: 67%

"عاد بـ 14 تابوتًا للعجل "أبيس".. تفاصيل زيارة الأمير رودولف إلى الشرق

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:37
مستوى الصحة: 48% الأهمية: 52%

عيد عبدالهادي: زيارة رئيس وزراء اليابان لمصر تدفع سبل التعاون

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:19
مستوى الصحة: 45% الأهمية: 62%

19 أبريل.. عمومية "مصر للمقاصة" تُناقش ميزانية 2022 وحسم توزيعات الأرباح

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:23
مستوى الصحة: 52% الأهمية: 64%

مواعيد عرض مسلسل تحت الوصاية بطولة منى زكي وتردد القنوات الناقلة

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:11
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 62%

مواعيد عرض مسلسل تحت الوصاية الحلقة 6 على dmc وdmc دراما

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:10
مستوى الصحة: 46% الأهمية: 62%

روسيا: لن نتهاون مع أي محاولات أمريكية للضغط بشأن قضية جيرشكوفيتش

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:14
مستوى الصحة: 60% الأهمية: 66%

صدور الترجمة العربية من «مراوغات الفتى الأبيض» قريبًا

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:32
مستوى الصحة: 58% الأهمية: 58%

زيلينسكي عن فيديو قطع رأس أسير حرب: "وحوش روس"

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:15
مستوى الصحة: 56% الأهمية: 65%

براءة جعفر العمدة.. ملخص أحداث مسلسل جعفر العمدة الحلقة 20

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:26
مستوى الصحة: 59% الأهمية: 68%

ملخص أحداث مسلسل جميلة الحلقة 20 وموعد عرض الحادية والعشرون

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:26
مستوى الصحة: 60% الأهمية: 53%

كشف مستعجل الحلقة 6.. تردد القنوات الناقلة لمسلسل مصطفى خاطر

المصدر: موقع الدستور - مصر التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2023-04-12 15:22:10
مستوى الصحة: 56% الأهمية: 56%

تحميل تطبيق المنصة العربية