گاستون باشلار Gaston Bachelard (و.1884–1962) واحداً من أبرز الفلاسفة الفرنسيين ، وهناك من يقول أنه أعظم فيلسوف ظاهري ، وربما أكثرهم عصرية أيضاً . فقد كرّس جزءاً كبيراً من حياته وعمله لفلسفة العلوم ، وقدّمَ أفكاراً متميزة في مجال الابستمولوجيا حيث تمثل مفاهيمه في العقبة المعهدية والقطيعة المعهدية والجدلية المعهدية والتاريخ التراجعي ، مساهمات لا يمكن تجاوزها بل هجرت آثارها واضحة في فلسفة معاصريه ومن اتى بعده .

حياته وعمله

عمل في بداية حياته موظفاً في مصلحة البريد في باريس، ثم تفهم الفلسفة ونال درجة الدكتوراه من كلية الآداب ـ جامعة باريس عن رسالة بعنوان «الفهم التقريبية». شغل كرسي تاريخ الفلسفة والعلوم في السوربون من عام 1940إلى عام 1945.

يعد باشلار مؤسساً للعقلانية الجديدة وطامحاً إلى تأسيس إبستيمولوجية[ر] العلوم الطبيعية. إضافة إلى كونه رائداً من روّاد فهم الجمال يرى في الخيال بشقيّه الفهمي والشاعريّ أساساً لما يسميّه الفلسفة المفتوحة وهي فلسفة تتوسط (المثاليّة والمواصفاتيّة والصوريّة) التي تعلوها، والواقعيّة والاختبارية والوضعيّة[ر] التي تأتي تحتها. وهي فلسفة يطلق عليها باشلار أسماء مختلفة منها: العقلانية التطبيقية والمادية التقنية. ويرى فيها حتى الواقع الذي يدرسه الفهم، في تطوّره، واقع مصطنع وهوالأمر الذي يظهر جليّاً في الميكروفيزياء، وهوواقع مبنيّ، لأن الواقع الفهمي قد صار بُنيات، ولهذا يجب النظر إلى الفلسفة الفهمية بذاتها، من دون استخدام أيّ أفكار قَبْلية، ذلك حتى الفهم هوأفكار مصحّحة باستمرار، تتحول جميع فكرة إلى عقبة إبستيمولوجيّة، والعقبات الإبستيمولوجية كثيرة منها الفهم العامة والفهم الواحديّة التجريبيّة ومفهوم الجوهر والفهم الكميّة. ولهذا عملى الفيلسوف الفهمي حتى يرسم ما يسميّه «الجانبية الإبستيمولوجية» وهي الوجه المعهدي الجانبي لمختلف الصيغ المفهوميّة لظاهرة ما، فتطور المعارف يحدث بالقفزات وتجاوز العقبات الإبستيمولوجية أي بما يسميّه باشلار «القطيعة الإبستيمولوجية».

أما الجانب الجمالي فهولا ينفصل عن الجانب الفهمي، لأن المعارف الفهمية تتطور بالخيال، إلاّ حتى الشاعرية التي يفهم فيها العناصر الأربعة للحياة (الماء والتراب والهواء والنار)، تهجرز على مبدأ خيالي هوالتصور الخلاّق الذي يرفض حتى يتحدّد بصفته خيالاً تابعاً بصورة مطلقة للمستقبل وتوسيعاً لأفق الإدراك إلى ما وراء التخيّل الإنساني المباشر. ولهذا يركز على حلم اليقظة daydream مُفرّقاً بينه وبين الحلم أوالمنام dream، فحلم اليقظة عمل يتجاوز السائد نحوالخلاّق ويتأسس على الحلم بالحدثات المؤنثّة باتخاذها مصدراً لما هوأخّاذ وعذب. أما الحلم فهوتتابع للصور متناسق كثيراً أوقليلاً يحدث في أثناء النوم. كما يرى حتى للنفس الإنسانية قرينها وهي تنقسم مع قرينها إلى أربعة أقسام لكل منها روحه المذكّرة anima وروحه المؤنّثة animus، فتختص الروح المؤنّثة بحلم اليقظة فيما تختص الروح المذكّرة بالمشاريع والهموم والنقد. ولا يتحقق الحلم اليقظ إلا بشروط وهي: العُمق والوحدانيّة والمثاليّة.

هجر باشلار عدداً كبيراً من المؤلفات أهمها الخط التالية: «بحث في الفهم التقريبية» (1928)، و«القيمة الاستقرائية للنسبية» (1929)، و«التعددية الارتباطية للكيمياء المعاصرة» (1932)، و«الفكر الفهمي الجديد» (1932)، و«حدس اللحظة» (1934)، و«جدلية المدة» (1936)، و«تجديد المكان في الفيزياء المعاصرة» (1937)، و«تشكيل العقل الفهمي» (1938)، و«فلسفة اللا» (1940)، و«الماء والأحلام» (1942)، و«الهواء والمنامات» (1943)، و«العقلانية التطبيقية» (1949)، و«شاعرية المكان» (1957).ولعل أبرز مؤلفاته في مجال فلسفة العلوم هي :

العقل الفهمي الجديد / 1934 ، تكوين العقل الفهمي / 1938 ، العقلانية والتطبيقية / 1948 ، المادية العقلانية / 953 .

وأغلبها ترجم إلى العربية وغيرها من الخط والتي يقارب عددها ثلاثة عشر كتاباً .. وقد برز كواحد من أبرز وأشهر المتخصصين بفلسفة العلوم حيث تفهم بعمق الوسائل التي يحصل بها الإنسان على الفهم الفهمية عن طريق العقل ، ولكنه فاجأ الجميع عندما ظهر كتابه ( التحليل النفسي للنار ) حيث تحول تماماً من منهجه المعروف في فلسفة الفهم إلى موضوع حديث حتى في مجال التحليل النفسي حيث الإنسان هوميدان التحليل النفسي للمادة . ربما كان مفيداً فهم شيء عن ظاهرية باشلار قبل العودة إلى هذا الموضوع . إنّ الفكرة الرئيسة في الظاهراتية Phenomenology كما أوجدها أدموند هوسرل ، هي قصدية الوعي أي حتى الوعي يتجه دائماً إلى موضوع ، أي أنه يؤكد مقولة أنه لا يوجد موضوع من دون ذات . كما يؤكد المنهج الظاهراتي على الامتناع عن الحكم فيما يتعلق بالواقع الموضوعي وعدم تجاوز حدود التجربة المحضة " الذاتية " ويؤكد على عدم اعتبار موضوع الفهم موضوعاً واقعياً تجريبياً واجتماعياً بل مجرد وعي مفارق " أي أنه مستقل عن التجربة والفهم المحددة أي ميتا فيزياء " . إلاّ حتى ظاهرية باشلار ولاسيما في دي دراسته للخيال الشعري ( أي الفترة الثانية من حياته ) ليست متشددة إلى هذه الدرجة فهوخلافاً للضاهراتية التقليدية يرى أنّ هنالك واقعاً موضوعياً له شروط موضوعية تصلح قوانين الفهم لدراسته . وربما تكمن ميزة باشلار الرئيسة وجاذبية فكره في امتلاكـه ذهناً حـراً لا تقيده أي من المواصفات سواء في اختيار موضوعاته أم في معالجاته .

فبعد حتى اهتم بفلسفة العلوم في الجزء الأول من حياته نراه يتحول إلى دراسة التخيل الشاعري وفلسفة الجمال والفن إذ ابتدأها مع (التحليل النفسي للنار) عام 1937 – كما ذكرنا – ثم(الماء والأحلام) عام 1941 ثم (الهواء والرؤى) ثم ( التراب وأحلام الإرادة والتراب وأحلام الراحة) عام 1948 ثم (جماليات المكان)عام 1957 ثم كتابه الأخير ( شاعرية أحلام اليقظـة ) عام 1960 .

لقد أصبح الموضع الرئيس عند باشلار ، في الجزء الثاني من حياته ، هوالتخيل أوعمل المخيلة ، بعد حتى كان العقل ؛ وأصبح يسعى إلى القيام بدراسة فلسفية شاملة للإبداع الشعري ، واستسلم لدافع لا يقاوم للتواصل مع القوى التي تخلق الفهم لا التي تُحَصِّـلها ؛والمجال الوحيد الذي يأمل حتى يرى فيه تلك القوى،وهي تعمل ، هوالشعر ؛ لذلك خط مجموعة الخط ، في الجزء الثاني من حياته ، طبق فيها منهجه هذا . إنّ أحد أبرز الأسباب التي تدعونا للاهتمام بـ ( باشلار ) هي اهتمامه بالإبداع الشعري والجمالي عموماً ، بل وعَـدِّهِ التخيل الشعري ذا أهمية فلسفية كبيرة. ولعل في كتابه الأخير بالذات ( أي : شاعرية أحلام اليقظة ) دعوة كبيرة إلى التخلص من جميع القيود التي تحدّ من تذوقنا للإبداع عموماً وللشعر خصوصاً ، ونحن بنا حاجة ماسة لذلك . وباشلار هنا يتجاوز جميع نظريات التحليل النفسي للأدب والنظريات البنيوية وما بعها ، والتي انتشرت عندنا واحتلت مكانة كبيرة في قراءاتنا ، كما أنه يخلصنا من رداءة القراءات التقليدية .

ويقول أحد النقاد الفرنسيين أنّ أفكار باشلار سنحظى بأهمية أكبر في المستقبل ويبدوأنّ هذا هوما نراه الآن . إنّ المهم ، في فلسفة باشلار ، هوحتى تظل ذا شخصية مفتوحة على العالم والقراءة، ويظهر الإنسان في كتابه (شاعرية أحلام اليقظة ) وهويبدع ويخلق ؛ يظهر بصفته منبعاً وموقظاً لعوالم ، سواء كانت عوالم العلوم أم عوالم الفنون ، وه الكائن الذي يقابل جميع التحديات ، لاسيما تحدي اللحظة ، بالإبداع والاختراع ، الكائن الذي يناضل ضدّ نوم العالم وضدّ غفلته . " نحن نعيش في عالم نائم علينا حتى نوقظه بواسطة الحوار مع الآخرين . وما إيقاظ العالم إلاّ شجاعة الوجود بأن نوجد ونعمل ونبحث ، نخترع ، نبدع ، نخلق " .

ويؤكد باشلار أنه ظاهراتيّ (فينومينولوجيّ) في خياله لأن الظاهراتيّة تعطي ميزة للحالات الراهنة، وتجعل الفيلسوف قادراً على استقبال الصور الجديدة وتنشيط الإسهام في الخيال الخلاّق وتسليم الصيرورة النفسيّة.

درس غاستون باشلار الزمن والمدة وعَدَّ الواقع الزمني تعاقباً غير متجانس لعدّة مراحل زمنية (مُدد زمنيّة)، كما هي الحال في الإيقاع الذي يظهر في العمل الموسيقي وهورنين لا مستمر يظهر وهماً على أنه مستمر. وكان باشلار جدلياً بيد حتى الجدل عنده تكاملي لا يتولد من الأطروحة، ونقيضها تناقض يفضي إلى ثالث مرفوع.

أثر غاستون باشلار في الإبستيمولوجية الفرنسيّة وكانت فلسفته نقطة تحوّل في إبستيمولوجية سابقيه (برانشفيك وغوبلوونافي وهانكان ومايرسون وبورل) لأنها تعد التفسير الفهمي تخيلاً يتجسد عقلانية تطبيقية وفلسفة مفتوحة. كما أثّر باشلار في الموجة الجديدة للنقد الفرنسي التي يمثلها بولييه وريشار ومورون وسارتر وستاروبينسكي وغولدمان وبارت وروسيه وغيرهم.

وقد نقد التحليل النفسي عموماً، والفرويدية خصوصاً، وهويرى حتى التحليل النفسي الذي يبقى في منطقة الانفعالات الحادة لا يجعله قادراً على دراسة الخيال والصورة الشعرية، كما حتى اللاوعي لا يتشكل فقط من الأحداث الرضيّة والسقميّة كما يصوّر سيغموند فرويد، لأن اللاوعي يتشكل ـ أيضاً ـ من أحلام وتأمّلات الطفل وأحلام يقظته. ومع ذلك فإن باشلار يستخدم مفهوم التحليل النفسي لمعالجة مسائل تتعلق بالفهم الفهمية، كما أنه يمنح الطفولة أهمية قصوى. وعلى الرغم من ابتعاده عن منهج التحليل النفسي الفرويدي فإنه كثيراً ما يقابل أفكاره بأفكار فرويد.

التحولات في منظور فهمي

مصالح الأكاديمية أخرى

ببليوگرافيا

أعماله تتضمن:

• Essai sur la connaissance approchée (1928)
• Étude sur l'évolution d'un problème de physique: la propagation thermique dans les solides (1928)
• La valeur inductive de la relativitée (1929)
• La pluralisme cohérent de la chimie moderne (1932)
• L'Intuition de l'instant (1932)
• Les intuitions atomistiques: essai de classification (1933)
• Le nouvel esprit scientifique (1934)
• La dialectique de la durée (1936)
• L'experience de l'espace dans la physique contemporaine (1937)
• La formation de l'esprit scientifique: contribution à une psychanalyse de la connaissance objective (1938)
• La psychanalyse du feu (The Psychoanalysis of Fire, 1938)
• La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique (1940), publisher Pellicanolibri, 1978
• L'eau et les rêves (Water and Dreams, 1942)
• L'air et les songes (Air and Dreams, 1943)
• La terre et les rêveries du repos (Earth and Reveries of Repose, 1946)
• La terre et les rêveries de la volonté (Earth and Reveries of Will, 1948)
• Le Rationalisme appliqué (1949)
• L'activité rationaliste de la physique contemporaine (1951)
• Le matérialisme rationnel (1953)
• La poétique de l'espace (The Poetics of Space) English translation ISBN 0-8070-6473-4, 1958)
• La poétique de la rêverie (1960[1])
• La flamme d'une chandelle (1961)

المصادر

• Dominique Lecourt, L’épistémologie historique de Gaston Bachelard (1969). Vrin, Paris, 11e édition augmentée, 2002.
• Dominique Lecourt, Pour une critique de l’épistémologie : Bachelard, Canguilhem, Foucault (1972, réed. Maspero, Paris, 5e éd. 1980).
• D. Lecourt, Marxism and Epistemology: Bachelard, Canguilhem and Foucault, New Left Books, London (1975),
• Dominique Lecourt, Bachelard, Epistémologie, textes choisis (1971). PUF, Paris, 6e édition, 1996.
• Dominique Lecourt, Bachelard, le jour et la nuit, Grasset, Paris, 1974.
• Hommage à Gaston Bachelard. Etudes de philosophie et d'histoire des sciences, by C. Bouligand, G. Canguilhem, P. Costabel, F. Courtes, François Dagognet, M. Daumas, Gilles Granger, J. Hyppolite, R. Martin, R. Poirier and R. Taton
• Actes du Colloque sur Bachelard de 1970 (Colloque de Cerisy)
• L'imaginaire du concept: Bachelard, une epistemologie de la pureté by Francoise Gaillard, MLN, Vol. 101, No. 4, French Issue (Sep., 1986), pp. 895-911
• Gaston Bachelard ou le rêve des origines, by Jean-Luc Pouliquen, L'Harmattan, Paris, 2007.

انظر أيضاً

• Georges Canguilhem
• Constructivist epistemology
• Epistemological psychology

المصادر

للاستزادة

• Cristina Chimisso. (2001). Gaston Bachelard: Critic of Science and the Imagination, Routledge.
• Dagognet, F. (1970). "Bachelard, Gaston". Dictionary of Scientific Biography. 1. New York: Charles Scribner's Sons. pp. 365–366. ISBN .

وصلات خارجية

• Website of the Association of Friends of Gaston Bachelard (بالفرنسية)
• Centre Gaston Bachelard de Recherche sur l'Imaginaire et la Rationalité, Université de Bourgogne
• Works of Bachelard on-line (in French)