السان سيمونية Saint-Simonianism كانت حركة سياسية واجتماعية فرنسية في النصف الأول من القرن 19، ملهَمة بأفكار كلود هنري ده روڤروا، كونت سان-سيمون (1760–1825). والسان سيمونيون هم أتباع سان سيمون الفيلسوف والإقتصادي الفرنسي (1760-1825) الذي كان يدعوإلى حتى السلطة يجب حتى تسلم إلى الصناعيين لا للفهماء، لأنهم هم الرؤساء الحقيقيون للشعب، فهم الذين يقودونه في أعماله اليومية. فالأمة هي ورشة صناعية واسعة، تزول فيها فروق المولدوالنسب، وتبقى اختلافات القدرات. وقد كانت آراؤه وراء بدايات "الفهم الوضعي" والإشتراكية.

رأى السان سيمونيون في مصر محمد علي فرصة لتطبيق أفكارهم، لذا فقد سافر الكثير منهم إلى مصر للمساهمة في نهضتها.

تضمنت السان سيمونية أفكاراً اشتراكية كثيرة حتى عدها بعضهم المقدمة الطبيعية للبيان الشيوعي. فقد خط شڤالييه Chevalier أحد أتباع سان سيمون يقول: «مازال الإنسان حتى الآن يستغل الإنسان: الأسياد يستغلون العبيد، النبلاء يستغلون العامة، والعاطلون يستغلون المشتغلين، وكذلك السادة يستغلون الخدم. هذا هوتاريخ الإنسانية حتى يومنا هذا». وتسقط شوفالييه أيضاً دوراً كبيراً للدولة في الحياة الاقتصادية إذ يقول: «هناك اتجاه لأن تصبح الدولة موزعاً عاماً للعمل والأجور وكذلك تتجه لتؤمن معاشاً تقاعدياً لكل المواطنين». «ستكون الدولة وليس الأسرة الوريث الشرعي لكل الثروات التي تؤلف ما يسميه الاقتصاديون أرصدة الإنتاج». حتى إذا تلامذة سان سيمون نطقوا بضرورة إلغاء الملكية الخاصة وليس إلغاء حق الإرث فقط كما كان يقول سان سيمون نفسه.

ومن الآراء التي كان يبشر بها دعوته إلى تكافؤ الفرص لا التجانس الكامل.

واشهجر سان سايمون في الثورة الأمريكية مدفوعا بحماسه وأخلاصه، وأيد الثوار الفرنسيين في فرنسا. وتعرض في حياته إلى الجوع والتشرد، وتحمل الكثير من الصعاب في صراعه الطويل من أجل صياغة أفكاره ونظرياته التي كان يرمي منها قيام مجتمع عادل، ومن أشهر مؤلفاته (المسيحية الجديدة). ولقد توفي في عام 1825.

وكان من أتباع سان سايمون الفيلسوف أوگست كومت، والمهندس فرديناند دي لسبس الذي قام بحفر قناة السويس في مصر.

ولكن يلاحظ حتى ممضى سان سيمون الذي حمله أتباعه (سان سيمونيون) فيما بعد كان ممضىا أشتراكيا ويدعوإلى ألغاء الميراث. وكان من رأيهم حتى أنتنطق الثروة يفضل عدم تقييدها بالعائلة وإنما يجب حتى تؤول هذه الثروة بعد وفاة صاحبها إلى الدولة.

ويدعوانصار هذا الممضى إلى حتى تتولى الدولة تنظيم الأنتاج وتعهد به إلى المقتدرين لمصلحة المجموع العام. وأن تعهد إلى جميع إنسان من العمل ما يتناسب ودرجة كفاءته وتقيم هذه الكفاءة بالقدر المنتج من العمل. ويجب على السلطة حتى تسلم إلى الصناعيين لا للفهماء، لأنهم هم الرؤساء الحقيقيون للشعب، فهم الذين يقودونه في أعماله اليومية. فالأمة هي ورشة صناعية واسعة، تزول فيها فروق المولد والنسب، وتبقى اختلافات القدرات. وقد كانت آراؤه وراء بدايات "الفهم الوضعي" والإشتراكية.

ورأى أنصار سان سيمون في دولة مصر، وحكم محمد علي فرصة لتطبيق أفكارهم، لذا فقد سافر الكثير منهم إلى مصر للمساهمة في نهضتها.

استعراض

عاش سان سيمون في زمن كان مملوءاً بأصحاب الأفكار اليوتوبية، أي الباحثة عما اصطلح على تسميته بـ «المدن الفاضلة». فالزمن كان زمناً انتنطقياً، مثل زمن النهضة قبله بنصف ألفية تقريباً. وفي الأزمان الانتنطقية يكثر عادة أصحاب «البدع» وأصحاب الخيال ولكن كذلك أصحاب المشاريع الممكنة التحقق، في الوقت نفسه. ولئن كان زمن سان سيمون قد شهد جميع أنواع الحالمين المتكاثرين، فإن هذا «النبيل المفلس» كما كان البعض يدعوه، كان صاحب فكر خيالي ولكنه كان أيضاً صاحب إرادة عملية. ومن هنا يكادقد يكون الوحيد من بين أبناء طينته المفكرين الباحثين عن مستقبل، الذي وضع مشروعه الخيالي حقاً قيد التطبيق ونشر تلامذته وتابعيه في جميع أصقاع الأرض يستنهضون الهمم وينفذون المشاريع اوعلى الأقل يشرعون في ذلك. ونعهد طبعاً ان السان سيمونيين وصلوا الى مصر، حيث فتنوا محمد علي باشا وابنه ابراهيم باشا. ولربما كانوا هم من فكر، أولاً، بشق قناة السويس، ناهيك بأنهم أثّروا في مصريين كبار، منهم محمد مظهر وربما علي مبارك أيضاً. سليم حتى سيمون فُهم في شكل سيء في زمنه، لكن أفكاره نفسها عهدت كيف من الممكن أن تنتشر، وتصل حتى الى كارل ماركس وغيره من مؤسسي ما كان يسمى في المصطلحات التي تبدوعتيقة بعض الشيء اليوم، بـ «الاشتراكية الفهمية». وما هذا إلا لأن أفكار سان سيمون، إذا كانت قد اعتادت ان تبدوخيالية في أيامه، تلقفتها الأجيال التالية له، لتدرك مقدار ما كان فيها من تزاوج بين الخيال والواقع وبين الفكر وإمكان تطبيقه، اي من نزعة فهمية. كانت أفكار سان سيمون أفكاراً للأزمان المقبلة، ولكن بالمعنى الحقيقي للحدثة، لا بالمعنى الوهمي. ومن هنا نكاد نلمس آثاره عند نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وتكاد أفكاره تكون حية بيننا.

لقد خط سان سيمون كثيراً، وسبق لهذه الزاوية ان قدمت بعض أفكاره. وهوتناول في كتابته، سواء أتت في خط، أوفي منطقات صحافية أومناشير، الكثير من الشؤون، ودائماً من منظور يدعوالى مجتمع الصناعة الذي كان يسميه «مجتمع المسيحية الجديدة»، كما انه لم يتوقف عن الدعوة الى ما كان يعتبره «تسخين» الصراع الطبقي، والى حكم للدولة يمارسه أصحاب المصالح الحقيقيون من العمال، بدلاً من حكم المستغلين وأهل البلاط وما شابه.

• وإذا كان سان سيمون قد عرّف نفسه وأفكاره منذ البداية، عبر نصه الأشهر «رسائل من قاطن جنيف الى معاصريه» (1802) الذي حلم فيه بدين «جديد قائم على الفهم»، فإنه في نصّ آخر له، لا يقل أهمية وشهرة، نشره في العام 1814 بعنوان «نهضة المجتمع الأوروبي»، نادى الى وحدة أوروبا في دولة متعددة الأمم... وحين أطلق دعوته هذه، خائب المسعى إزاء أزمة العمل الثوري التي تلت ثورة 1889 التي كان شديد الاهتمام بها، وإزاء تحول الثورة الى امبراطورية استعمارية (نابوليون بونابرت).

غير حتى الأطرف والأكثر قوة بين نصوص سان سيمون، هوذلك النص الذي نشره عام 1819 وعهد باسم «أمثولة سان سيمون»، وفيه برهن على حتى فرنسا لن تعاني من فقدان ملوكها ونبلائها وكل أنواع سياسييها، بمقدار ما سيكون من شأنها حتى تعاني إذا ما فقدت فهماءها وصناعييها وأفضل حرفييها، مؤكداً هنا نظريته التي كثيراً ما عبّر عنها في كتابات اخرى له وتتعلق بمن يمكن اعتبارهم النخبة الحقيقية في فرنسا، وبالتالي في أي مجتمع.

يقول سان سيمون في هذا النص الذي تتنافس قوته مع طرافته، والذي نشره في مجلته «المنظّم»:

والآن، يتابع سان سيمون في النص نفسه، لنعبر الى افتراض آخر:

ويخلص سان سيمون من هذا العرض الى القول حتى

والحال ان فكر سان سيمون كان هكذا على الدوام، بسيطاً وتبسيطياً يحفل بالغضب، وهذا ما جعله يتعرض في شكل متواصل للمشكلات مع السلطة. وجعل خطه تمنع، ما أورده موارد اليأس وجعله يحاول الانتحار غير مرة... ليموت أخيراً عام 1825 وسط بؤس مدقع، عن عمر يناهز الخامسة والستين، على رغم جميع العون الذي قدمه له مفكرون وسياسيون آمنوا بأفكاره، ولا سيما الأب إنفانتان الذي كان الرجل الثاني في الحركة السان سيمونية، كما كان وريث سان سيمون الأول وناشر أفكاره وصولاً إلى مصر.

أشخاص اقترنوا بالحركة

سان سيمونيون مميزون آخرون

• الجنرال لاموريسيير، عسكري.
• فردينان ده لسپس، رجل أعمال.
• Frères Pereire، مصرفي.
• Ismaël Urbain، مترجم.
• جوزيف-فردينان توسان, سياسي بلجيكي.

الهامش

ببليوجرافيا

• Goyau, G. Saint-Simon and Saint-Simonism in the Catholic Encyclopedia, New York, 1912
• Hewett, Caspar, , 2008
• Leopold, David Saint-Simon, Claude-Henri de Rouvroy in E. Craig (ed.). Routledge Encyclopaedia of Philosophy, London, 1998.