يهود اليمن
|
إسرائيل يشايهو • بواز ماودة • شهار زباري
آمنون إسحق • عفراء هزاع • Achinoam Nini | |
| المناطق ذات التجمعات المعتبرة | |
|---|---|
| إسرائيل | 300.000 |
| الولايات المتحدة | 30.000 |
| المملكة المتحدة | 5.000 |
| اليمن | 150 |
| Languages | |
| العبرية، العربية، الإنگليزية | |
| Religion | |
| اليهودية | |
| Related ethnic groups | |
| يهود مزراحيون، يهود سفرديم، Knanaya | |
| جزء من سلسلة منطقات عن |
| اليهود و اليهودية |
|---|
| من هواليهودي؟ • أصل الحدثة • الثقافة |
|
الدين
الله في اليهودية (الأسماء)
Principles of faith • Mitzvot (613) Halakha • Shabbat • Holidays الصلاة • Tzedakah Brit • بار / بات متزڤاه الزواج • Bereavement الفلسفة • الأخلاق • Kabbalah العادات • كنيس • حاخام |
|
النصوص
تناخ
ترجوم(توراه • نڤيئيم • كتوڤيم) تلمود (مشناه • Gemara) Rabbinic (مدراش • Tosefta) Mishneh Torah • Tur Shulchan Aruch Zohar • Tanya |
|
الأعراق
أشكنازي • سفردي • مزراحي
Romaniote • Italki • Yemenite African • Beta Israel • Bukharan • Georgian • الجبل • Chinese Indian • Khazars • Karaim • Samaritans • Crypto-Jews • الأمريكان |
|
التعداد
اليهود حسب البلد • الحاخامات
مقارنات التعداد
إسرائيل • الولايات المتحدة • روسيا
قوائم اليهود
العراق • اسبانيا • البرتغال • جبل طارق إيطاليا • بولندا • ألمانيا • البوسنة أمريكا اللاتينية • فرنسا إنگلترة • هولندا • كندا أستراليا • Hungary • الهند هجريا • اليونان • Africa إيران • الصين • پاكستان • رومانيا • |
|
الطوائف
الارثوذكسية • التقليدية • المحافظون
الإصلاحيون • Reconstructionist الليبرالية • القراءون • الإنسانية التجديد • Alternative |
|
اللغات
العبرية • يديشية
الفارسية اليهودية • لادينو Judeo-Aramaic • العربية اليهودية |
|
التاريخ
خط زمني • الزعماء
القديم • الهيكل السبي البابلي
القدس هشمونيون • سنهدرين(في اليهودية • خط زمني) الانشقاقات • فريسيون الحروب الرومانية اليهودية المسيحية واليهودية الإسلام واليهودية الشتات • العصور الوسطى Sabbateans • حسيديم • Haskalah Emancipation • المحرقة • Aliyah Israel (التاريخ) الصراع مع العرب • أرض إسرائيل بعل تشوڤا • الاضطهاد معاداة السامية (التاريخ) |
|
السياسة
الصهيونية Bundism • World Agudath Israel(العمال • Revisionist الدينية • العامة) نسوية يهودية • السياسة اليهودية اليسار اليهودي • اليمين اليهودي |
يهود اليمن (عبرية: תֵּימָנִים تيمانيم، مفردها: תֵּימָנִי تيماني) هم اليهود الذين يعيشون أوينحدرون من أصول يمنية. وجود اليهود في اليمن قديم وتضاربت الروايات حوله، فرواية تقول أنهم بقايا القبائل اليمنية التي اعتنقت اليهودية مع الملكة بلقيس وهومجرد تخمين لإن سبب وجود اليهود باليمن لا يزال غامضا رواية اليهود اليمنيين أنفسهم تقول حتى النبي إرميا أوفد 75,000 شخصا من سبط لاوي إلى اليمن يعتبر يوسف آزار المعروف في خط التراث باسم ذوالنواس الحِميّري صاحب محرقة نجران أشهر ملوك اليمن اليهود على الإطلاق. أوردت عدد من خط التراث عن ملوك حميريين يهود كذلك مثل أسعد الكامل المعروف في نصوص خط المسند باسم "أبوكرب أسعد" ولكن لا دلائل قوية تفيد بتهوده.
يصنف الباحثون يهود اليمن ضمن طائفة المزراحيم والبعض يجعلهم من السفارديم ومنهم من اعتبر اليهود اليمنيين قسما منفصلا للعادات والتنطقيد الدينية والاجتماعية التي تميزهم عن غيرهم
تقلصت أعداد اليهود في اليمن كثيرا بعد قيام دولة إسرائيل وهاجر ما يقارب 52,000 يهودي في عملية بساط الريح مثلهم مثل باقي اليهود الشرقيين, فإن اليهود اليمنيين لا يوافقون الصهيونية وأسباب هجرتهم كان بسبب مشاعر العداء المتزايدة ضدهم عقب مجازر الهاغاناه ضد الفلسطينين وتنامي القومية العربية بين أوساط الشعب اليمني خلال تلك الفترة جاز لهم الإمام يحيى حميد الدين بالهجرة دون شروط ومنع إبنه أحمد حميد الدين الهجرة الجماعية بعد اغتيال والده، إلا أنه وافق على هجرتهم بعد هدنة 1949 ورغم الصعوبات والتهميش والمخاطر التي تحيط بهم في اليمن، فإن عددا من اليهود الباقيين يرفض الهجرة إلى إسرائيل مفضلاً البقاء في اليمن
التاريخ القديم
تعود بعض الأساطير للملك سليمان وأنه أوفد تجار يهود إلى اليمن لشراء مضى وفضة لبناء هيكل أورشليم وخط نائب القنصل الفرنسي في اليمن عام 1881 حتى الوجود اليهودي في اليمن يعود إلى 1451 ق.م وهوغير منطقي لإن القرن الخامس عشر ق.م هي الفترة لتي يُفترض حتى موسى عاش فيها وخرج بالإسرائيليين من مصر حسب الكتاب اليهودي المقدس والتواريخ التي إستنبطها باحثوا التاريخ الديني لا فهماء الآثار وأسطورة مماثلة تشير إلى حتى بلقيس تزوجت من الملك سليمان وبقي أبنائها على دينها وهناك نظرية أخرى حتى الوجود اليهودي في اليمن يعود إلى أيام حملة أيليوس غالوس على مملكة سبأ إذ كان الجيش الروماني يحوي ما يقارب 500 يهودي مرسلين من قبل الملك أغريباس الأول لمساعدة الرومان فبقيوا في اليمن رغم انسحاب الروم بعض من الباحثين يعيد الوجود اليهودي في اليمن للقرن السادس قبل الميلاد ويرجحون حتى أول وجود لهم كان في شرق اليمن في حضرموت تحديداً هناك أطروحات حتى اليهود اليمنيين كانوا صدوقيين نزحوا إلى اليمن واختلطوا بالقبائل عقب دمار هيكل سليمان
ولكن هناك آثار يهودية تعود إلى القرن الميلادي الثاني وقد كان الحِميريين أكثر تقبلا وإنفتاحاً على اليهود من السبئيين بل يعتقد عدد من الباحثين حتى هجر ملوك حمير لتعدد الآلهة واعتبار رحمن إلها أوحد وقع نتيجة تأثر الحميريين باليهود قلل عدد من الباحثين من صحة هذه الفرضية فعبادة الرحمن عند الحميريين كانت دينا توحيدياً بالعمل ولكنها لم تكن دينا إبراهيميا في عام 1970، عثر على قائمة بأسماء أربعة وعشرين "كاهن" (عبرية: כֹּהֵן كوهين) مسوؤلون عن طقوس يهودية في كنيس بقرب صنعاء وهي أحد التنطقيد اليهودية التي يرجعها اليهود للملك داوود ويسمونها (عبرية: משמרת כֹּהֲנִים ميشمروت هاكاهونيم) ورد نص يعود لأيام مملكة سبأ يشير إلى يهودي اسمه "يهوذا" بنى معبداً وختم النص بذكر موافقة ملك ذارح أمر أيمن أعداد اليهود في اليمن كانت من الناحية التاريخية أكثر من باقي مناطق شبه الجزيرة العربية، فقد كان اليمنيون مسيطيرين على الطرق التجارية وموانئ عدن والمخا كانت من أكثر الموانئ نشاطاً فكان ذلك دافعاَ لكثير من التجار اليهود للاستقرار في اليمن خاصة حتى الحميريين واليمنيين عموماً لم يبدوا إعتراضاُ على وجودهم وبلغ اليهود مبلغا كبيراً في المجتمع اليمني القديم وعثر على عدة جثث لحميريين يهود في مقبرة قديمة قرب الجليل شمال إسرائيل وهي دلالة على قدم علاقتهم باليهود وقوة الوجود اليهودي في اليمن كذلك في تلك الأزمان وعلى حائط المقبرة كتابات باللغة اليونانية تقول "الراقدون هنا من أهل حِميَّر" وتعود المقبرة للقرن الثالث الميلادي في القرن الرابع الميلادي، اشتكى المبشر الروماني المبعوث من الإمبراطور قسطنطين الأول إلى "العربية السعيدة" من وجود اليهود الذين كانوا يمنعونهم من التبشير في اليمن في نفس المقبرة، وجدت كتابة بخط المسند تقول :" مناحم قيل حِميَّر"، مناحم إسم عبري بينما يظهر حتى القيل الراقد بالقبر كان حِميَّرياً وفي هذا دلالة حتى اليمنيين اليهود خليط مابين عبرانيين وحِميَّريين
في القرن السادس الميلادي، ظهر أحد الأذواء المدعويوسف أسأر في النقوش العربية الجنوبية القديمة تسميه خط التراث العربية بعد الإسلام بـ"ذونواس الحِميّري" وذكره البيزنطيون باسم "دونان" من المؤكد أنه كان يهودياً ولكنه لم يكن ملكاً. فالإضطرابات القبلية ظهرت في عهد ملك حميري يدعى "معد يكرب يعفر" ولا يعهد سبب الإضطرابات إلا حتى المؤكد حتى طهور ذونواس تزامن مع ظهور عدد من زعماء القبائل الإقطاعيين ويستدل على ذلك أنه بدأ أول حملاته على ظفار يريم عاصمة الحميريين ولم ينطلق منها تقول الروايات العربية المأخوذة من كتابات البيزنطة أنه حارب المسيحيين لإجبارهم اعتناق اليهودية وهوغير مرجح فاليهود لا يهتمون بدعوة أحد إلى دينهم يُعتقد حتى مملكة أكسوم المتربصة باليمن بدعم وإيعاز غير منبتر من الرومان من القرن الأول ق.م استغلوا حالة الانقسام وأيدهم في ذلك قبائل يمنية مسيحية بدلالة حتى نصوص خط المسند التي تشير إلى مجازر ذونواس، تتحدث عن مواضع ثابتة تاريخيا أنها كانت مسيحية في اليمن هي ظفار يريم، المخا ونجران دون ذونواس كتابة بلغة سبئية يحكي فيها مذبحة في المخا وظفار يريم خلفت 13,000 قتيل وعندما توجه إلى نجران، دون كتابة يحكي فيها حتى "أقرام" (شجعان بلغة الحميريين) من كندة ومذحج وقبيلة همدان الغالب أنهم أفرع منهم لدلائل حتى من همدان وكندة على الأقل مسيحيين ولا يعهد شي عن مذحج، شنت غارة على نجران هجرت 11,000 قتيل ولم يدون الحميري كتابته بالعبرية بل بلغة سبئية متأخرة وروى البيزنطة والسريان تفاصيل كثيرة قد تكون متحاملة على ذونواس ومبالغة ولكن ماورد في نصوص خط المسند يثبت جانباً مما خطه البيزنطيون عن إحراق كنيسة نجران بمن فيها من الرهبان والمتعبدين وكيف حتى الحميريين كانوا يصبون الزيت على رؤوس المسيحيين ويحرقونهم أحياء وإن لم يشر ذونواس في كتاباته إلى حريق على الإطلاق أوفد الأمبراطور البيزنطي جستنيان الأول أسطولاً ويظهر حتى المعارك استمرت لسنة كاملة وقُتل ذونواس في خضم المعارك أورد السريان حكاية حتى ذونواس أوفد مبعوثاً إلى الحيرة يخبر فيها المناذرة أنه اغتال جميع المسيحيين الذين لايريدون اعتناق اليهودية ولايريدون سب المسيح وصيغت الرسالة المزعومة بكثير من السذاجة ويؤمن عدد كبير من الباحثين حتى الرسالة مفبركة من السريان وتعكس حقداً على اليهود في تلك الأزمنة
تحت الإسلام
سمح لليهود بممارسة شعائرهم الدينية طالما دفعوا الجزية وتمت معاملتهم كأهل ذمة منذ دخول الإسلام إلى اليمن. بدأ التضييق على اليهود عند صعود الزيدية في اليمن في أواخر القرن الميلادي العاشر إدعى عدد من اليهود اليمنيين أنه مسيح اليهود المنتظر في القرن التاسع عشر الميلادي نتيجة لتردي الأوضاع السياسية والاجتماعية في اليمن حينها يذكر اليهود اليمنيون قانونا أقره الأئمة الزيدية يكفل تبني أيتام اليهود وتربيتهم على تعاليم الإسلام ويعتقدون حتى هذه السياسة كانت سببا رئيسيا في تحول الكثير من اليهود إلى مسلمين دون يعهدوا شيئا عن أصولهم اليهودية وكان الكثير من اليهود اليمنيين يخفون الأيتام عن أعين السلطات خوفا من إجبار الأيتام على اعتناق الإسلام رغم أنه لايوجد اعتناق إجباري في الإسلام غالبا إلا حتى الزيدية عملوا بموجب حديث النبي محمد "أن جميع مولود يولد على الفطرة" وعلى هذا الأساس اعتقدوا أنهم يعيدون الأطفال إلى فطرتهم بل هناك مزاعم حتى هذه السياسة طالت الرئيس الثاني للجمهورية العربية اليمنية القاضي عبد الرحمن الإرياني وأن اسمه الحقيقي كان "زكريا يحيى حداد" وهواسم يهودي قبل حتى يتبناه أحد أعيان عائلة الإرياني وتعطيه اسمها وتسميه "عبد الرحمن" وفقا ليوسي ميلمان لصحيفة هآرتس الإسرائيلية
على صعيد آخر فإن الوجود اليهودي كان كان مرتبطا بأعراف قبلية فكثير من اليهود عندما تسوء الأوضاع في المدن لأسباب مختلفة أهمها تعنت الأئمة الزيدية في صنعاء، كانوا يلجئون إلى القبائل بحكم عهد قبلي يحتم على "القبيلي" حماية الجار وبالذات عندما تسوء العلاقات بين الأئمة والقبائل عدد كبير من المحدثين والإخباريين المسلمين في العصور الأولى للإسلام كانوا من أصول يهودية يمنية مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه واليهود اليمنيون هم اليهود الوحيدين في العالم الذين يؤمنون بأن النبي محمد رسول من عند الله ولكنهم يعتبرونه نبياً للجوييم وليس لبني إسرائيل لا يشاركهم باقي يهود العالم في هذه النظرة فاليهود اليمنيون يعتقدون حتى يهوه أوفد أنبياء لباقي الأمم من أجناسهم ولا ينبغي لليهود سوى الإيمان برسلهم وتعاليمهم هم
الإرث الثقافي
لليهود اليمنيين إرث ثقافي غني ويميزهم عن باقي اليهود في العالم في النواحي الدينية والموسيقية والعادات والتنطقيد الاجتماعية. أقدم المخطوطات العبرية في اليمن يعود إلى القرن الميلادي التاسع، ويحوي الكثير منها على تعليقات وشروحات بالعربية اليهود اليمنيون إلى جانب اليهود الأكراد هم الوحيدون من يقرأ التوراة باللغة العبرية والآرامية داخل المعابد ويسمح اليهود اليمنيين لأطفالهم دون سن البار متسفا بتلاوة التوراة والصعود على المنبر يعقبه قراءة الترجمة بالآرامية. ويرتل اليهود في اليمن خط التوراة بألحانهم الخاصة المتنوعة عن قراءة الأشكناز في أعياد السوكوت والفصح، وهم الوحيديون الذين لهم لحن وترتيل عند قراءة المزمور
| كل يهودي يمني يستطيع قراءة التوراة بالنطق والنغم السليم دون إغفال أي تفصيل. جميع إنسان صعد على المنبر قرأ جزئه بنفسه دون مساعدة. ومرد ذلك حتى اليهود في اليمن يفهمون أطفالهم قراءة وترتيل التوراة من سن مبكرة للغاية من دون الحاجة إلى حروف التشكيل. إلقائهم ونطقهم للحروف أدق من الأشكناز ووالسفارديم | ||
|
—ستانلي مان، اليمن أرض الأحلام الطاهرة | ||
ترسل العائلات اليهودية أبنائها الصغار من سن الثالثة لتلقي العلوم الدينية من يوم الأحد إلى يوم الخميس من طلوع الشمس حتى مغيبها ويكتفون بحتى الظهيرة في يوم الجمعة. وتتفهم النساء أصول الكوشر وتعاليم النيدا والشحيطة المتعلقة بالطهارة المنزلية وأصول ذبح الحيوانات. ويجلس اليهود على الأرض حين حضورهم المعابد عكس الأشكناز من باب احترام المكان كما ذكر ابن ميمون ولإتاحة الفرصة لهم للسجود عند الصلاة يسجد اليهود اليمنيون يوميا في صلوات الصبح والظهيرة التي تعهد بتخانون بينما اليهود الأوروبيين يسجدون في صلوات محددة في يوم كيبور وروش هاشناه (السنة العبرية الجديدة) ويرتدي اليهود في اليمن نوعا مخصصا من التاليت عهد باسمهم (التاليت اليماني)
ينقسم اليهود في اليمن حسب الطرق إلى ثلاثة أقسام، الاختلافات بينهم حول التنطقيد اليهودية اليمنية الأصلية التي تأثرت كثيرا بكتابات بن ميمون وتعاليم الكابالا الموجودة في كتاب الزوهار :
- الطريقة "البلدي" :يتبعون تفسيرات موسى بن ميمون للهالاخاه. أدخل هذا التقليد على طقوسهم الهاخام اليمني يحيى صلاح المعروف بلقب "ماهاريتز" والذي عاش في القرن الثامن العشر.
- الطريقة الشامية : وهم يتبعون تفسيرات الهاخام إسحق لوريا الذي عاش بالشام، وعدلوا كتاب الصلوات سيدور وفقا لتفسيراته ويتبعون طقوسا دينية لليهود السفارديم.
- الطريقة الميمونية (نسبة لموسى بن ميمون): وهم أتباع الهاخام يحيى قافيه الذي اعتبر تعاليم الكابالا الجديدة والزوهار وثنية. وعهدت حركتهم في الأوساط اليهودية باسم "دور ديام" بينما يسمون أنفسم بتلامذة بن ميمون.
الزواج
ترتدي نساء اليهود في اليمن زيا يمنيا قديما في حفلات الزواج تكثر فيه الورود والقلائد المضىية ولا يزال بعض اليمنيين من غير اليهود يلبسونه. ويستمر حفل الزواج لأسبوع تام تغنى فيه أغاني تراثية قديمة بالعبرية والعربية وقبل يوم الزواج تجتمع العروس بالنسوة لليلة الحنة حيث تطلى يد العروس بنقوش تظل لمدة أسبوعين أوثلاث. وتعد الحنة ذات أهمية خاصة لليهود لورود ذكرها في نصوص توراتية وتلمودية وهناك تقليد خاص بيهود عدن يدور حول العريس ويسمى "التلبيس" حيث يجتمع الرجال وينشدون قصائد قبل يوم الزواج وهم يحملون الشموع
الهجرة إلى إسرائيل
بدأت هجرات اليهود اليمنيين منذ عام 1881، إلا أنها كانت أعدادا قليلة وبدأت تزيد بعد الجهود التي بذلتها المنظمة الصهيونية العالمية إقناع اليهود في اليمن بالرحيل مستغلين الأوضاع السيئة التي كانوا يعيشونها وكانوا يقولون لليهود في اليمن الذين لم يعهدوا أورشليم إلا من خطهم الدينية حتى جدرانها تقطر عسلا وهاجر حسب بعض المصادر ما يقارب الألف اليهودي في الفترة 1881 - 1914 غادرت الغالبية في 1949 - 1950 وأبدت الحكومات اليمنية المتعاقبة اهتماما فاترا بالأمر, فحكومة علي عبد الله صالح كانت رسميا ضد هجرة المتبقين من اليهود في اليمن ولكن نشاط المنظمات اليهودية وازدياد أعداد اليهود اليمنيين المهاجرين لإسرائيل يظهر العكس
وقد تعرض اليهود في اليمن لعدة انتهاكات عقب إعلان قيام دولة إسرائيل، فاليهود لم يعهدوا شيئا عنها وتقول إحدى اليهوديات المسنات في إسرائيل ممن قضين طفولتهن في اليمن، أنها هاجرت مع عائلتها إلى صنعاء بداية وكانوا فقراء ومع ذلك فقد كانوا سعداء ويكتفون بالقليل. وتذكر حتى زوج جارتهم توفى وخشيت حتى يقوم أتباع الإمام بإجبار الأطفال على اعتناق الإسلام إلا حتى جيرانهم من المسلمين حموا الأطفال وإدعوا أنهم أطفالهم بعد إعلان قيام دولة إسرائيل، قُتل 82 يهودي وأحرق 106 متجر يهودي من أصل 170 وتسلل غالب اليهود إلى عدن ومنها إلى إسرائيل
قضية الأطفال المفقودين
ما بين 1949 -1951 فقد ما يقارب 1000 طفل يهودي يمني من مخيمات اللاجئين التي كانوا يقطنونها عند وصولهم لإسرائيل وأتهم حقوقيون الحكومة الإسرائيلية بتسليم الأطفال دون فهم ذويهم إلى عائلات أشكنازية لتبنيهم، تم إخبار ذوي الأطفال حتى أبنائهم سقمى وبحاجة إلى رعاية طبية، وأبلغوهم بعد فترة حتى الأطفال توفوا ولم يقدموا أي جثث. نفت الحكومة الإسرائيلية الإتهامات ولكنها أقرت بالوقائع ونطقت حتى التصرف كان فرديا من قبل الأخصائيين الإجتماعيين المعنيين بالمهاجرين الجدد ولم يكن سياسية حكومية
معظم الأطفال كانوا أقل من الثالثة ولجان تحقيق خصصت للقضية عام 1995 كشفت حتى غالبية الأطفال كانوا سقمى بالعمل وتوفوا غالب اليهود الشرقيين واليمنيين منهم تحديدا يعتقدون حتى أسر يهودية أوروبية تبنت الأطفال، وتعد هذه القضية من أكثر القضايا إثارة للجدل وأكثرها رمزية ماتعلق بعلاقات اليهود الشرقيين بالالأشكناز
الوضع الحالي
أغلب اليهود اليمنيين متواجدين في الولايات المتحدة وإسرائيل ويتواجدون بكثافة في حي "كريم هاتيمانيم" (كرم اليمانيين) في تل أبيب. يتواجد اليهود في اليمن في محافظات صعدة وعمران ويتلقون الدعم من منظمات يهودية أرثوذكسية مناهضة للصهيونية للإبقاء عليهم في اليمن. ويوجد لديهم كنيس ويشيفا في عمران. أثار مقتل موسى بن يعيش النهاري جدلا في الأوساط الدولية وقلقا على سلامة اليهود في اليمن كانت الحادثة سببا رئيسيا لهجرة 20 يهودي إلى إسرائيل وتشير التقارير الدولية حتى أعداد اليهود في اليمن في تناقص مستمر وخط عدد من الناشطين الحقوقيين في اليمن عن ضرورة المحافظة على الوجود اليهودي وأشتهر عدد كبير من اليمنيين في إسرائيل كموسيقيين.
جل المجتمع اليمني اليهودي عاطل عن العمل ولا يستطيعون مزاولة حرفهم التي توارثوها مثل صناعة الخناجر والصياغة وغيرها لسبب عدم توفر الإمكانيات وقلقاً على سلامتهم وكانت تصرف عليهم الحكومة اليمنية مساعدات لتعويضهم عن منعهم الإجباري عن العمل بمبلغ خمس آلاف ريال يمني (ثلاثة وعشرين دولار) جميع شهرين بالإضافة لمؤن من الزيت والسكر وحاجاتهم الأساسية جميع شهرين
رغم حتى الدستور اليمني لم يفرق بين المواطنين في مسألة حق التعليم فإن اليهود يتعرضون لصعوبات في هذا الجانب والأطفال اليهود الذين التحقوا بالمدارس العامة شكوا إجبارهم على تفهم القرآن وعدد من المضايقات من مدرسي المواد الإسلامية والطلاب المسلمين وجلهم فقراء ولا يتحملون تكاليف الالتحاق بمدارس خاصة لا تجبر الطلاب على تفهم الدين الإسلامي وهومايجعلهم يرسلون أبنائهم للحياة في الولايات المتحدة أوإسرائيل ولا يوجد في الدستور اليمني مايمنع اليهود من المشاركة السياسية والاجتماعية وقد طلب عدد من اليهود بإدراج قضاياهم في مؤتمر الحوار الوطني اليمني كونهم مكوّن وجزء قديم من البلاد وتعويضهم الانتهاكات التي تعرضوا لها من قبل جماعة الحوثيين الزيدية من تهجير قسري وأخذ أراضيهم بالقوة وأن يحظوا بكامل حقوق المواطنة أسوة بغيرهم وقد تم تخصيص خمس مقاعد لهم في الحوار الوطني اليمني المزمع عقده بداية عام 2013 انتقل جلهم للمدينة السياحية في صنعاء ولا يتواجد لهم معبد لتأدية صلواتهم الثلاث اليومية الإلزامية فيضطرون للصلاة في بيوتهم أوأي مكان نظيف وصول الصحفيين إليهم أوزيارتهم يحتاج إذنا من وزارة الداخلية اليمنية بعد تزايد وتيرة الاعتداء ات عليهم، أزال اليهود في اليمن الأزلاف أو(عبرية: סִימָנִים, سيمونيم ) التي كانت تميزهم عن باقي اليمنيين مشياَ على تعاليم سفر اللاويين القائل :" لا تقصروا رؤوسكم مستديرا ولا تفسد عارضيك " ولم يعد بمقدورهم إبقائها خوفاً على حياتهم ورفض كبير الحاخامات في اليمن الحاخام يحيى (يوحنا) يوسف آل سالم حتى يفهم الأطفال اليهود في مدارس خاصة لكي لا يكرس العزلة في نفوس اليهود اليمنيين على حد تعبيره
أوقفت الحكومة اليمنية المساعدات لمنعهم الإجباري عن العمل في ديسمبر 2012 وتستمر أعداد هذا المكون القديم للشعب اليمني بالتناقص وفي 15أغسطس 2013 تم تهجير يهوديا من اليمن بطريقة سرية إلى إسرائيل وترفض المنظمة اليهودية العالمية الإفصاح عن طرقهم "السرية" لتهجيرهم ولكنها كشفت حتى تردي الوضع الأمني باليمن دفع بخمسين يهودياً على الأقل إلى الهجرة عام 2013
الأشعار والقصائد
يعد الحاخام شالوم الشبزي الذي عاش في القرن السابع عشر أشهر شعراء اليهود اليمنيين وله 550 قصيدة نقلها اليمنيون معهم إلى إسرائيل ومن أبرز هذه القصائد :
- (عبرية: אם ננעלו إم نين علو)
- (عبرية: אהיה אשר אהיה إيهيه إشير إيهيه )
- (عبرية: מי לי יתן مي لي يتين )
- (عبرية: איילת חן آيليت حين )
- (عبرية : צור מנותי تسور منوتي )
وغيرها من القصائد التي هجرها شالوم بعد وفاته تعتبرها دولة إسرائيل إرثا ثقافيا لها رغم حتى وجود اليهود في اليمن يقترب من الألفين عام لإن هناك عنصرية ونظرة دونية لليهود في اليمن ولم توثق وزارة الثقافة التراث اليهودي اليمني ولم تهتم به رغم أنه إرث لكل اليمنيين ومرتبط إرتباطا وثيقا بتاريخهم وتاريخ أرضهم
من مشاهير اليهود اليمنيين في إسرائيل
- عفراء هزاع
- يارون كوهين
- أفيگال عطاري
- شلوميت لاوي
- زيون جولان
- بعز شرعبي
- ساندي بار
- گيلا گمليل
- أخينوعم نيني
- يوسف لاوي
- شوشانة ذماري
- رافيد كهلاني
- آفيگادور كهلاني
انظر أيضاً
- يهود حضرموت
- تاريخ اليهود في شبه الجزيرة العربية
- [تاريخ اليهود في عدن]]
- العلاقات الإسرائيلية اليمنية
- تاريخ اليهود تحت الحكم الإسلامي
- الإسلام ومعاداة السامية
- الخروج اليهودي من الأراضي العربية
- اليهودية والإسلام
- Kfar Tapuach، أسسها يهود اليمن في أواخر السبعينيات
- قائمة اليهود العرب
- يهود مزراحيون
- Yemenite citron
المصادر
- ^ Jewish Communities in Exotic Places," by Ken Blady, Jason Aronson Inc., 2000, pages 7
- ^ [1] على يوتيوبCNN video
- ^ A Journey to Yemen and Its Jews," by Shalom Seri and Naftali Ben-David, Eeleh BeTamar publishing, 1991, page 43
- ^ Ester Muchawsky-Schnapper: The Jews of Yemen. Highlights of the Israel Museum Collection, Jerusalem 1994.
- ^ J. L. Kraemer. “War, Conquest and the Treatment of Religious Minorities in Medieval Islam,” in Violence and Defense in the Jewish Experience. ed. S. W. Baron and G. S. Wise. Philadelphia. 1977
- ^ [2] Jewish Virtual Library
- ^ Start of Operation Magic Carpet - November 8, 1949. تاريخ الولوج 2009-11-13.
- ^ Reuben Ahroni, Jewish Emigration from the Yemen, 1951-98: Carpet Without Magic, pp.xi-xii, p.20.
- ^ خطأ استشهاد: وسم
<ref>غير سليم؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماةالمصدر السابق - ^ Times Of Israel last retrieved Nov 29 2012
- ^ Economic and Modern Education in Yemen (Education in Yemen in the Background of Political, Economic and Social Processes and Events, by Dr. Yosef Zuriely, Imud and Hadafasah, Jerusalem, 2005, page 2
- ^
- ^ Frankincense and Myrrh: A Study of the Arabian Incense Trade," by Nigel Groom, London: Longman, 1981, page 53
- ^ Yitzhak Ben-Zvi, The origin of the settlement of Jewish tribes in Arabia in Eretz Israel Book, vol. 6, 1960, pp. 135
- ^ Parfitt, Tudor (1993/2000) Journey to the Vanished City: the Search for a Lost Tribe of Israel, New York: Random House (2nd edition)
- ^ Yosef Dhu Nuwas a Sadducean King with Sidelocks p.4
- ^ Christian Robin: Himyar et Israël. In: Académie des inscriptions et belles lettres (eds): Comptes-Rendus of séances de l'année 2004th 148/2, page 831-901. Paris 2004
- ^ Beeston ,A.F.L : Himyarite Monotheism 1984 ,P.152
- ^ Rainer Degen and Walter W. Müller, a Hebrew-Sabean bilingual text from Bait al-Aswal from Yemen footnoteستة at Aviva Klein-Franke, P. 257
- ^ HZ Hirschberg, The Jewish Kingdom of Himyar (Yemen) in: The Jews of Yemen, Studies and Researches، eds. Y. Yeshayahu / Y. Tobi, Jerusalem, 1975, pp. 21-24
- ^ The Jewish Kingdom of Himyar (Yemen): Its Rise and Fall
- ^ Historians back BBC over Jewish massacre claim
- ^ المجلس اليهودي الأميركي أصل اليهود
- ^ The Invention of the Jewish People By Shlomo Sand p.193
- ^ Translation in: The Chronicle of Zuqnin. Translated from Syriac with notes and introduction by Amir Harrak (= Mediaeval sources in translation. 36). Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto 1999, S. 78-84. Band III, Seite 78-84
- ^ The Geographical Journal, Vol., Cxvi, Nos: 4-6, 1950, P.214
- ^ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج ٢ ص ٦٠
- ^ Simon's letter is part of Part III of The Chronicle of Zuqnin, translated by Amir Harrack (Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1999), pp. 78-84.
- ^ Jacques Ryckmans,La persécution des chrétiens himyarites au sixième siècle Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. in het Nabije Oosten, 1956 pp 1-24
- ^ Vincent J O'Malley, C.M. (2001). Saints of Africa. Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing. pp. p.142
- ^ J. A. S. Evans.The Age of Justinian: The Circumstances of Imperial Power p.113
- ^ Isidore Singer, Cyrus Adler.The Jewish encyclopedia : a descriptive record of the history, religion, literature, and customs of the Jewish people from the earliest times to the present day (1901) volume أربعة p.563
- ^ Jewish Communities in Exotic Places," by Ken Blady, Jason Aronson Inc., 2000, page 9
- ^ Klorman, Bat-Zion Eraqi (1993), The Jews of Yemen in the Nineteenth Century: A Portrait of a Messianic Community, Leiden: E.J. Brill
- ^ Yehuda Nini.Jews of Yemen, 1800-1914 p.20
- ^ Yehuda Nini.Jews of Yemen, 1800-1914 p.23
- ^ Yehuda Nini.Jews of Yemen, 1800-1914 p.22
- ^ Melman, Yossi. "Our man in Sanaa: Ex-Yemen president was once trainee rabbi". Haaretz.
- ^ Yehuda Nini.Jews of Yemen, 1800-1914 p.31
- ^ عبد الرحمن بن خلدون، تاريخ بن خلدون ج ٢ ص ١٧٩
- ^ Gan ha-Sekhalim, ed. Kafih (Jerusalem, 1984), ch. 6.
- ^ Abraham's children: Jews, Christians, and Muslims in conversation, by Norman Solomon, Richard Harries, Tim Winter, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3, p. 137
- ^ Torah Qedumah, Shaul Ben Shalom Hodiyafi, Beit Dagan, 1902, page Aleph
- ^ [3] The passion of Aramaic-Kurdish Jews brought Aramaic to Israel
- ^ Yemenite Jewry: Origins, Culture, and Literature, page 6, (Bloomington: Indiana University Press, 1986)
- ^ Yemen: A Land of Pure Dreams, by Stanley Mann, 2003
- ^ Hilchot Tefila 11:5
- ^ [4] http://www.chayas.com/qidah.htm
- ^ Hilchot Avodah Zarah 6:7
- ^ [5] Yemenite Talit
- ^ [6] على يوتيوبYemenite Jewish Wedding
- ^ سفر نشيد الأنشاد 1:14
- ^ [7] When the head of the Ashkenazi High Court prayed according to Yemenite custom (Hebrew article
- ^ [8] على يوتيوبإسرائيل من الداخل - صهيونية الدولة وازمة الذات الشرقية
- ^ The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times, by Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer editors, Columbia University Press, 2003, page 406
- ^ Reuben Ahroni, Jewish Emigration from the Yemen, 1951-98: Carpet Without Magic, pp.xi-xii, p.20
- ^ [9] The tragedy of the Yemeni Jews
- ^ Owen Bennett-Jones (2009-12-18). "Yemen's last remaining Jews: A community in decline". BBC
- ^ the Jerusalem Post last retrieved Nov 29 2012
- ^ The Jerusalem post last retrieved Nov 29 2012
- ^ The Jewish Agency for Israel
- ^ Israel seeks lost children of Yemen exodus The independent last retrieved Jan 22 2013
- ^ [10] مأرب نيوز
- ^ [11] More yemeni Jews leaving for Israel
- ^ أنا يمني يهودي لصباح الأرياني. مأرب برس
- ^ YEMEN’S JEWISH COMMUNITY SPEAKS UP Yemen times
- ^ يهود اليمن يأملون المشاركة بالحوار الوطني تاريخ الولوج ١٢ ديسمبر ٢٠١٢
- ^ تاريخ الولوج ١٩ ديسمبر ٢٠١٢
- ^ لقاءة رحمة حجيرة مع يحيى يوسف تاريخ الولوج ٨ فبراير ٢٠١٣ على يوتيوب
- ^ الكتاب المقدس، سفر لاويين ١٩ : ٢٧ تاريخ الولوج ٨ فبراير ٢٠١٣
- ^ Yemen halts funding for its 100 Jews, NGO says GABE FISHER Israel Times
- ^ نقل 17 يهوديا يمنيا في شكل سري الى اسرائيل
- ^ אם ננעלו
- ^ Ehyeh Asher Ehyeh - Ofra Haza على يوتيوب
- ^ Sadnat Te'atron 1978 1 - Ofra Haza على يوتيوب
- ^ Ayelet Hen - Shlomit levi على يوتيوب
- ^ Ofra Haza Tzur menti
- ^ إسرائيل تسرق تراث اليمن البيضاء برس
وصلات خارجية
- "Tzanaa," Jewish Ideas Daily, by Aryeh Tepper [12]
- Jews of Yemen Jewish Encyclopedia, 1906
- The Yemenite step: Judaism and Islam in Yemen: A Cast Study in Historical and Cultural Interaction
- The Jews of Yemen Homepage
- The Jews of Yemen, The Last Generation by Zion Ozeri (review)
- The Yemenite Jews - Jewish-Yemenite Diwan AUVIDIS/UNESCO D8024 (Reissue) Anthology of Traditional Music 2003
- Yemen: A Land of Pure Dreams
- Naphillath Panim A historical perspective on Tachanun from a Yemenite and Maimonidean perspective.
- Yemenite Jews under threat Followers of radical Yemenite cleric threaten Sanaa's Jews, warning them to leave area. Some Jews abandon homes, ask for aid, by Roee Nahmias, published in Ynetnews 01.22.07 (Includes two photos)
- Video news report of threatened Jews of Sanaa
- Yemenite Jews arrive in Israel 1950, Hashed camp for Yemenite Jewish refugees (photos)
- FEATURE-Yemen's Jews latest victims of northern conflict by Lin Noueihed, Reutersثمانية May 2007
- Yemenite Jewish traditional well being blessing
- http://www.flickr.com/photos/10227535@N08/2987990033/
- http://www.webcitation.org/query?url=http://www.geocities.com/stop_abuse.geo/ym.htm&date=2009-10-25+22:24:59
- http://www.mitaiman.com
- Jewish Yemenite family arrives in Israel Haaretz 20/02/2009
- Yemen's Jews uneasy as Muslim hostility grows By Hamza Hendawi – Apr 26, 2009
- Death sentence for the murderer of Moshe al-Nahari June 21, 2009
- Yemen's tiny Jewish minority shrinking fast By Alistair Lyon, Reuters Aug 23, 2009
