نجيب عازوري (ت. ١٣٣٤ هـ / ١٩١٦ م) هومحرر وسياسي لبناني.

تخرج بمعهد الدراسات العليا في باريس. عمل نجيب عازوري معاوناً لحاكم (متصرف) متصرفية القدس منذ عام 1898 وحتى عام 1904، وبالتالي كان عالماً بأسرار كثيرة تتعلق بالمسألة الفلسطينية في تلك الفترة.

نادى إلى استقلال سوريا عن الدولة العثمانية. اسس سنة ١٩٠٤ م جمعية «عصبة الوطن العربي» غير حتى احدا لم ينتسب لها. من آثاره: «يقظة الأمة العربية».

المؤرخ الموصلي ياسين العمري خط عن الغزووكيف ان "بونابرتة " قائد الفرنسيس ولج مصر واحدث ما احدث ...اقول كان من رواد حركة النهضة "نجيب عازوري " صاحب كتاب "يقظة الامة العربية في اسيا الهجرية " وقد ألفه بالفرنسية سنة 1905 وهومترجم الى اللغة العربية سنة 1978 وهوالمفكر الوحيد الذي نادى بصراحة الى اقامة دولة عربية قوميةقد يكون نظام الحكم فيها دستوريا يتساوى فيها الناس امام القانون وقد اسس في باريس جامعة أوجمعية "الوطن العربي " ونادى الى امة عربية تضم المسلمين والمسيحيين وحارب الفكر الطائفي والعنصري وهواول من حذر في كتاباته من الخطر الاستيطاني الصهيوني في فلسطين ونطق ان مستقبل المنطقة يعتمد على نتائج الصراع العربي -الصهيوني ويقول المؤرخ الروسي لوتسكي ان مشروع عازوري في اقامة الدولة القومية العربية هوصدى لمطامح البرجوازيين العرب للوصول الى السلطة.

أحد أجداد العرب

“هناك ظاهرتان ــ يقول نجيب عازوري ــ لهما نفس الطبيعة غير أنهما متعارضتان لم تجذبا انتباه أ؛د حتى الآن، تتوضحان في هذه الآونة في هجريا الآسيوية، وأعني بهما: يقظة الامة العربية وجهد اليهود الخفي لإعادة تكوين مملكة اسرائيل القديمة على نطاق واسع. إذا مصير هاتين الحركتين هوحتى تتعاركا باستمرار حتى تنتصر إحداهما على الأخرى. وبالنتيجة النهائية لهذا الصراع بين هذين الشعبين اللذين يمثلان مبدأين حضاريين، يتعلق مصير العالم بأجمعه”.

هذا الكلام نطقه نجيب عازوري في كتابه المعروف “يقظة الأمة العربية” الصادر في باريس عام 1905 باللغة الفرنسية وهوالكتاب الوحيد الذي وصلنا منه. أما الخط الاخرى التي اشار اليها شخصياً، وذكرها صديقه آجن جنك الدبلوماسي الفرنسي في كتابه “الثورة العربية” فلا وجود لها، ولم يعثر عليها بعد حتى في المخطة الوطنية في باريس ويرجح الباحثون حتى الصهيونية العالمية هي وراء ضياع هذه الخط وإتلافها. وهذا ثبت في خطه:

1 ــ يقظة الأمة العربية.

2 ــ الوطن العربي (وهوتعبير عن دراسة معمقة للوضع الراهن ودراسة مستقبل الاقطار العربية الآسيوية).

3 ــ الخطر اليهودي العالمي (تصريحات دراسات سياسية).

4 ــ الدول الأجنبية ومسألة المقدسات المسيحية في الأرض المقدسة (خلاصة تاريخية وعرض للوضع الراهن).

بالإضافة الى منطقات وأبحاث في مجلة “الاستقلال العربي” التي أصدرها باللغة الفرنسية واستمرت من آذار 1907 حتى حزيران 1908.

من هونجيب عازوري

نجيب عازوري هذا اللبناني الماروني الذي أحدث كتابه اليتيم، ما يشبه الزلزال في ضمير الإنسان العربي من هووما هي المقولات التي طرحها؟

ولد في عازور قرية صغيرة تابعة لتمضية جزين في جنوب لبنان. تلقى دروسه الابتدائية والثانوية في مدرسة الفرير في بيروت، ثم سافر الى فرنسا بمسعى من الأخوين ملحمة المندوبين الى “مجلس المبعوثان”، لمتابعة دراساته العليا في العلوم السياسية، وقد حصل على الدبلوم وهولمي تجاوز العشرين من عمره. تأثر نجيب بهذه الفترة من دراسته الجامعية وانعكست على حياته سلوكاً قومياً مشبعاً بروح التحرر والعدالة والتشبث بالحرية، وخلفت لديه حالة من المعاناة. بعدما لمس بيده وعايش الاستبداد والقهر والظلم العثماني للعرب.

أول حزب قومي عربي

عاد الى فلسطين وتسلّم منصب مساعد حاكم القدس ما بين 1898 و1904، ثم استنطق ليتفرغ للعمل السياسي الهادف الى تحرير الاقطار العربية من التسلط الهجري. فانصرف الى تأسيس حزب قومي عربي هوالأول من نوعه في البلاد العربية. اطلق عليه: حزب “جامعة الوطن العربي”، وكانت مبادئ هذا الحزب سبباً في حمل الدولة العثمانية على الحكم عليه بالإعدام فهرب الى القاهرة أسوة بغيره من الشرفاء الأحرار الذين لم يستطيعوا احتمال الاستبداد العثماني، ومنها الى باريس حيث أصدر مجلة “استقلال العربي” المرجع الذي لا غنى عنه لكل باحث ومنقب في الفكر القومي العربي. هذا الفكر الذي انطلق من نجيب عازوري للتأكيد على مسألة العروبة فيه المسألة التي تشكل الإطار الجامع بين المسلمين والمسيحيين.

هذا التأكيد على العروبة هوالذي دفع بنجيب عازوري الى تأسيس حزب قومي عربي اسماه حزب “جامعة الوطن العربي” وإن مبادئ هذا الحزب لخصها النداء القومي المشهور الذي صدر عن المؤتمر العربي الأول المنعقد في باريس سنة 1905، والذي حرره نجيب عاوري بالذات. وقد اتى في البيان:

“إن امبراطورية عربية أواتحاداً كونفدرالياً للأقطار العربية سيتضمن ازدهار الملايين وسعادتهم ويضع حداً للاضطهاد الذي يمارسه الموظفون الاتراك، وتسمح ببعث الحضارة القديمة التي ألقت العربية في القرون الوسطى. نريد بوحدتنا حتى نحكم أنفسنا بأنفسنا، بلغتنا وحسب عاداتنا”.

امبراطورية عربية

وفي مكان آخر يقول: “إن تحولاً كبيراً هادئاً على وشك الحدوث في هجريا. فالعرب الذين لم يضطهدهم الاتراك إلا لاستمرار تجزئتهم بمسائل تافهة ممضىية ودينية، وقد وعوا تجانسيتهم القومية التاريخية والعنصرية. وهم يريدون الانفصال عن الشجرة العثمانية المسوسة ليكونوا دولة مستقلة بذاتهم. وسوف تمتد هذه الامبراطورية العربية الجديدة حدودها الطبيعية من وادي دجلة والفرات حتى برزخ السويس، ومن البحر الأبيض المتوسط حتى بحر عمان. وسوف يحكمها سلطان عربي، حكماً ملكياً دستورياً متحرراً”.

رسالة من جمعية هجريا الفتاة

وقد أثار تأسيس هذا القومي العربي الداعي الى وحدة الأقطار العربية وفصلها عن السلطة العثمانية، ردود عمل واسعة في أوساط المثقفين العرب والأتراك على حد سواء. وقد تلقى نجيب عازوري بهذا الصدد رسالة من جمعية هجريا الفتاة في الفسطنطينية رسالة بتاريخ 10/10/1904 يأسفون فيها “الأسف الشديد” لكونه نادى الى تشكيل حزب قومي عربي وتأسيس دولة مستقلة. واتى في الرسالة:

“نحن نفهم تماماً حتى الرجل الشريف لا يستطيع العيش مع سفالة كتلك (إشارة الى الشراكسي كاظم بك حاكم القدس) ونوافق على ما عملته، تهانينا الحارة لعواطفكم النبيلة، وإننا فخورون برؤية أمثالكم في بلادنا ولكن أمراً سبب لنا الأسف الشديد وهوطموحكم لتشكيل حزب قومي عربي وفصل مواطنيكم عن هجريا لتؤسسوا مملكة مستقلة. والرحلة التي نفذتموها ركوباً على الحصان عبر فلسطين وسوريا قبل هجركم القطاع العثماني تثبت أنكم مصممون على تكريس جهودكم لتحقيق هذه الفكرة وأنكم تمتلكون الطاقة الضرورية لتقودوا مشروعكم الى النجاح. أنتم أحمل من كاظم بك الذي أعطاكم إجازة دون إذن سلطاني لتقوموا برحلة طويلة جداً ضد مصالح سيده.

وتضيف الرسالة: “يستنتج أيضاً من تقريركم حتى حزبكم قد تفاهم مع الأكراد والارمن والالبان والبلغار للقيام بعمل مشهجر، وما تشرعون بهإنما هوالتفكيك التام للإمبراطورية.

وتطلب الرسالة من نجيب عازوري حتى يقلع عن مشروعه لأن السلطان عبد الحميد ليس خالداً، وان الناس تنتظر موته بين لحظة وأخرى. وأن جميع شيء سيتغير في هجريا بعد موته. وأنه سيستدعى في المستقبل القريب لإعطائه المركز الذي يليق به.

وتقول الرسالة: “نحن نفهم فهم اليقين حتى عبد الحميد قد اتخذ من التدابير ما يمنع التغيير بعد موته لينادي بابنه من بعده. هذا امر محال، والناس المحتقرون الذين لا يبقون على الطاغي حياً إلا أنهم لا يثقون ببعضهم البعض ولا التزاور، وبالتالي لا يستطيعون التفاهم. هؤلاء مستقبلهم كئيب جداً.

يا عزيزي عازوري بك، احرص حتى تتجلد بالصبر. بعد وقت قصير نحيطكم فهماً بأخبار سارة وتستطيع العودة راضياً الى بلادك التي طالما أحببتها.

عازوري يرد

ورد نجيب عازوري برسالة الى جمعية “هجريا الفتاة” استهلها بقول لنابليون: “حب الوطن هوالفضيلة الأولى لدى الإنسان المتحضر” ونطق: “ليست السياسة التي يتبعها عبد الحميد خاصة به، فكل السلاطين قبله انتهجوها، فليس علينا إلا قراءة تاريخ أسلافه الثلاثة عبد العزيز، وعبد المجيد، ومحمود لنقتنع بذلك. تتألف الامبراطورية الهجرية من قوميات مختلفة لا يستطيع الاتراك الاحتفاظ بها تحت نيرهم إلا بإرهاقها: فلقد ألغى برلمان 1876 لانه بعد بضعة أشهر انقسم أعضاء هذا المجلس المتنافر الى مجموعات قومية تدعوالى القيام دول مستقلة توازي العناصر المتمايزة لما حصل بالنسبة للنمسا. لا يستطيع الاتراك الخروج من هذا الوضع الحرج. اما ان تستحق الشعوب لاخضاعها، وإما حتى تهجر لتؤسس إمارات مستقلة. إذن لم يضف عبد الحميد شيئاً الى سياسة أسلافه، إلا نظام الجاسوسية الذي أحاط به نفسه ليضمن سلامته الشخصية. بيد حتى التاريخ قد أثبت أنه من المحال وخلافاً لقوانين الطبيعة حتى تستعبد أمة واحدة اخرى أدنى منها. لقد أثبت الاتراك أكثر من جميع الآخرين بالتجربة المرعية هذه الحقيقة. إذن من المنطقي أكثر حتى نمضى لملاقاة الاحداث بل التصدي لها، لأن هذا اكثر سلاماً وإنسانية وبالتالي أوفر ربحا حقيقياً”.

“أما بالنسبة الى السلطان عبد الحميد، يضيف عازوري، فنحن أبعد ما نكون عن الحقد على حياته. نحن نتمنى عكس ذلك حتى يحيا طويلاً ليشهد بنفسه تفسخ امبراطوريته، وسيكون هذا عقابه. بانتظار ذلك، يخدم هذا الأمير الوحش أفكارنا بشكل عجيب، ويعمل بفعالية تفوق فعاليتنا للحركة التي نحضر لها. إذا وحشيته ونزواته والخوف الذي ينزله بالمحظيين لديه يجعله مكروهاً من أكثر جواسيسه اخلاصاً له، وبدافع نظامه الفوضوي الاثير لديه جميع الشعوب للثورة لصالحنا”.

نحوكنيسة عربية

ومن مبدأ العروبة التي آمن بها عازوري لإنشاء امبراطورية عربية مستقلة تجمع ضم العرب وكل العرب على اختلاف ميولهم ونزعاتهم وأديانهم، انطلق كذلك في الدعوة لإنشاء كنيسة عربية، وتأسيس بطريركية خاصة لهذه الكنيسة.

“وأي ضير يتأتى من حتى تصبح اللغة العربية ــ لغة القرآن والإسلام العالمي، لغة الممضى الكاثوليكي،يا ترى؟ وأن تؤسس بطريركية خاصة لهذه الكنيسة الجديدة تحتوي جميع المذاهب الأخرى في سنوات معدودة، وتنضم الكنائس الارثوذكسية تلقائياً أيضاً لها لأنها ستكون مدفوعة بحركة الأمة الكاملة، ويتعاطف المسلمون مع المسيحيين أيضاً لأنهم يرونهم يقتربون منهم من أجل السلام والخير العميم للوطن المشهجر، الوطن العربي”.

العربية لغة السماء

وآمن نجيب عازوري باللغة العربية وإمكاناتها فهي لغة السماء على حد تعبيره. وأبدى اعتزازه بها كما أبدى اعتزازه بالحضارة العربية وأصالتها. وفي اعتقاده أنه لولا التسلط العثماني، “لاستمرت الأمة العربية في تقدمها من دون شك وكان بإمكانها حتى تكون على قمة الحضارة العالمية. ففي أقل من قرن اكتشف العرب فهم الجبر وطوروا الطب والكيمياء والهندسة وفهم الفلك والجغرافيا، وترجموا خط أرسطوا والفلاسفة القدماء”.

وحول مآثر العرب ونجاحاتهم التي حقوقها في البلدان التي حلوا فيها يقول عازوري مقارناً بينهم وبين الاتراك.

منجزات العرب

“لا تكفي حدة الإيمان الديني، وقوة التضحية وإنكار الذات لتفسير النجاح العربي الهائل، فقد كان من جملة النجاح أيضاً حسن استقبال الشعوب لهم، فقد جذبوا ملايين الرجال، وأظهروا في مناطق متعددة، انهم يريدون التحرير لا القهر، فقد بدوا أكثر انصافاً من الأسياد القدماء وأكثر حلماً رغم ضراوة اندفاعهم. لقد نقل العرب العلوم والفنون وشجعوها، فأينع المثراث الثمين الذي هجره البيزنطيون ضائعاً. لقد أنار العرب شعلة جديدة في هذه الجمرات التي كانت تنطفئ بهدوء تحت رماد الأديرة الشرقية اليونانية. لقد ساهم العرب رغم انعزال وطنهم مساهمة فعالة في نتاج الإنسانية المشهجر واختصروا لأوروبا ليل العصور الوسطى الطويل.. هذا ما حققه العرب في أقل من قرن. فماذا منح الأتراك الذين يستبدون بنا منذ خمسة قرون،يا ترى؟ لا شيء البتة. وإذا طرحت هذه العشائر البربرية من معجمها الحدثات العربية ستعجز عن الكلام. فلغتهم الأصيلة تتكون من حدثات تشبه نعيق الغراب. لقد عمناهم اللغة الجميلة فلم يفهمونا إلا حدثة “بخشيش” الحقيرة، تميز العرب بحملهم، وما زالت الامتيازات التي منحها الخليفة عمر بن الخطاب للمسيحيين قائمة في كافة البلدان الاسلامية. والاتراك الذين يحاولون انتزاعها لا يظهرون احترامهم لها إلا لعجزهم عن إلغائها”.

مواقفه من الدول الكبرى

ولنجيب عازوري موقف من سياسات الدول الكبرى الفاعلة على الأرض. بالنسبة الى الدولة العثمانية والعلاقة القائمة مع العرب يرى عازوري حتى هذه اعلاقة مع العرب يرى عازوري حتى هذه العلاقة القائمة مع العرب يرى عازوري حتى هذه العلاقة قد تخلخلت، وأنه لا بد من أعادة تنظيم لها سواء بإقامة نظام لا مركزي أم بانتزاع استقلال تام. وقد رأينا أنه نادى الى امبراطورية عربية، ولتحقيق ذلك نادى الى فصل السلطة المدنية عن السلطة الدينية.

وبالنسبة الى أميركا يقول عازوري إذا سياستها بدأت من شعور العطف والاحسان وتحولت الى سياسة استعمارية من أجل مصاحلها الاقتصادية.

أما بالنسبة الى روسيا ومساعدتها للأرثوذكس العرب فإنها تسعى للهيمنة على الشرق العربي.

وكذلك بريطانيا لا تهمها إلا مصالحها الاقتصادية وحماية طريق الهند.

تبقى فرنسا وسياستها وقد تحمس عازوري لها، وراهن عليها، بالرغم من اعترافه حتى لها هي الاخرى استثمارات ومصالح كسائر الدول. ولكن فرنسا تندفع في نشر أفكار التحرر والقومية وهي لذلك الطرف المثالي الذي يمكن لتدخله حتى يؤدي الى تحييد القوى الطامحة، فيمكن ذلك العرب من الاحتفاظ بحركتهم بعد تفكك الدولة العلية.

ولا ينسى نجيب عازوري سياسة الكرسي الرسولي، ويحملها مسؤولية نشوء الكنائس العربية المنشقة. ويقول إذا الإدارة البابوية ارتكبت غلطة ضخمة، عندما علقت أهمية كبرى على بعض المسائل الممضىية التي لا معنى لها والتي لا يتأثر بها العالم أكثر من تأثره بالشعور القومي، وجزأت سبمعماية وخمسين ألف نسمة ــ لا تعادل مطرانية فرنسية صغيرة ــ الى خمس بطريركيات وثلاث بعثات رسولية وسبع وثلاثين أبرشية. لقد اعتمدت سياسة التفرقة في القطر الذي هوبأمس الحاجة في الاتحاد.

والحل في نظر عازوري هوتعريب الممضى الكاثوليكي، وتأسيس كنيسة عربية جديدة تحتوي جميع المذاهب الأخرى.

هذه المواقف أعربها نجيب عازوري وفق مقتضيات الحقبة الزمنية التي كان يحياها ولا يجوز حتى نخضعها لمقاييسنا اليوم، بعد حتى انتشر الوعي ومنح الزمن فرصة وضعها على الحك. بل يجب حتى ننظر اليها من منطلق معهدتنا الكاملة والدقيقة للظروف والأوضاع التي أحاطت بشخصية نجيب عازوري في الزمان والمكان. ولكن يكفيه فخراً أنه أول مفكر لبناني ماروني نادى الى فصل الدين عن الدولة.

وأول من أسس حزباً قومياً، عربياً، وأول من اكتشف الخطر الصهيوني وحذر منه.

هذه المقولات الثلاث التي طرحها نجيب عازوري في زمنه هي كافية لأن نصنفه في عداد الرواد الأوائل الذين عملوا بإخلاص للقضية العربية فدعى بحق أحد أنبيائها..

مؤلفاته

• يقظة الأمة العربية

مراجع