إذا كنت ترغب عبد الله بن المقفع، صاحب كليلة ودمنة، اضغط هنا.

سويرس بن المقفع (ت. 987) قس قبطي مصري، ومحرر ومؤرخ.

كان سويرس بن المقفع أسقف الأشمونين (هرموبوليس) بالصعيد.

أعماله

• مصباح الفكر
• تاريخ بطاركة كنيسة الإسكندرية القبطية: وهذا الكتاب ينسب إليه لعدة قرون، قام الأنبا ساويرس بن المقفع بتسجيل سير البطاركة من القديس مرقس كاروز الديار المصرية إلي البابا شنودة الأول البطريرك 55 (859 ــ 880م)، ثم اتى بعده الأنبا ميخائيل أسقف تنيس وسجل سير البطاركة من البابا خائيل الأول البطريرك 56 (880 ــ 909م) إلي البابا شنودة الثاني البطريرك 65 (1032 ــ 1046م)، ثم اتى موهوب بن منصور بن مفرِّج الإسكندري وسجل سيرة البابا خرستوذولس البطريرك 66 (1047 ــ 1078م).

تقول المؤرخة إيريس حبيب المصري عن تاريخ بطاركة الكنيسة المصرية لساويريس بن المقفع أسقف الأشمونيين : " الظاهرة الغريبة حتى الأسقف الأشمونى عاش في القرن العاشر ولكنه سيطر على الفكر القبطى بكتابة البطاركة.. إلى حد حتى تاريخ الباباوات الذين عاشوا بعده بقرون يرجعونه إليه !!

• الدر الثمين في ايضاح الدين

حياته

ساويرس أبن المقفع مؤلف تاريخ بطاركة كنيسة الإسكندرية القبطية كل ما نفهمه عن حياة ساويرس المعروف باسم "أبى البشر بن المقفع المحرر" أو"أبى البشر جا – رود المحرر المصري" ينحصر في ثلاثة تواريخ: 1- نوفمبر 950م، وهوتاريخ تأليفه لكتاب "تفسير الأمانة"، الذي استكمل به كتابه السابق لهذا التاريخ وهوكتاب "المجامع"، وهورد على كتاب "نظم الجوهر" لسعيد بن بطريق البطريرك الملكانى المقرب للفاطميين. 2- سبتمبر 955م، تاريخ إعادة تفسير كتابه السابق. 3- سنة 987م، مساهمته في تحرير الرسالة المجمعية إلى بطرك السريان. هذه هي التواريخ الأكيدة، وكل ما يضاف بعد ذلك هواجتهادات تحاول الاقتراب من الحقيقة.

ولد ساويرس حوالي عام 915م من والد لقب بالمقفع، وقد درج بعض الكتاب على استعارة معنى "المقفع" الذي عهد به عبد الله بن المقفع المحرر الشهير الذي عاش في القرن الثامن الميلادى، والذي نقل كتاب "كليلة ودمنة" من "البهلوية" إلى "العربية" والذي اتهم باختلاس مال الخراج، فعوقب بالضرب على يديه حتى تفقعت" أى تشنجت، كما ذكر البعض في تفسير "المقفع" إنها تعنى "منكس الرأس أبدا". وحقيقة تفسير معنى "المقفع" ترجع غالبا إلى الحدثة المصرية "قفة" التي حرفت إلى "قفعة".. ولكنها ما زالت تنطق حتى اليوم في لفظها الأول "قفة" وهى تطلق على وعاء من الخوص أوحبال ليف النخيل، يصنعه عادة الفلاحون في الريف المصري، وكذلك الرهبان والمتصوفة، ولعل والد ساورى كان يمتهن هذه المهنة فاشتهر بالمقفع، أى صانع "القفع". أما السين المضافة إلى ساورى فهى من اللواحق المقدونية. تربى ساورى تربية فهمية تليق بمثقف ذلك الوقت "القرن العاشر الميلادى" فجمع بين العلوم الدينية، والعلوم الدنيوية، فعهد الفلسفة التي كانت مزدهرة في الإسكندرية، وعلوم الكلام التي قرأها في مصادرها، وأتقن اللسان العربى الوافد وعمل في الوظائف الإدارية والدواوين. ولايخفى على القارى حتى من أبرز شروط وظيفة المحرر في الدواوين حينذاك حتىقد يكون متضلعاً في اللسان العربى الوافد، قادراً على تطويعه وتطويره لمقتضيات العصر، ومن هنا نكتشف مدى الجهد الشاق الواعى الذي بذله ساويرس لينقل إلى اللسان الوافد منجزات اللغة المصرية التي كانت أكثر تطوراً في صوتياتها وقواعدها وكتابتها، ومحتوى الفاظها الحضارية والدينية والأدبية. فكان ساويرس هكذا واضعاً لأول قاموس للترجمة من اللسان العربى إلى اللغة المصرية [ لم يعثر من طبيعة الحال على هذا القاموس، ولكن من المؤكد أنه كان عند ساويرس ليستعين به على ترجماته ].

ثم أخذ يتدرج في الوظائف، أيام حكم الأسرة الإخشيدية حتى أصبح محررا ماهرا، وكانت رتبة المحرر آنذاك رتبة مهمة في الجهاز الإدارى للحكام الوافدين، وقد عهد في هذا الوقت بكنيته "أبى البشر ساورى ابن المقفع"، والشاهد على ذلك عنوان رسالته إلى الوزير القبطى أبى اليمن قزمان بن مينا، الذي كان يتولى الوزارة على ايام أبى المسك كافور الإخشيدى (966-968م) ونال ثقة الملك المعز لدين الله (972-975)، فقد اتى في عنوان الرسالة "نبتدى بعون الله وتأييده نخط رسالة أنبا ساويرى أسقف الأشمونيين المعروف قبل رهبنته بأبى البشر ابن المقفع المحرر، إلى أبى اليمن قزمان بن مينا، عامل مصر (أيده الله!) فيما سأله من الكتاب إليه بمذاهب النصارى، على طريق الاختصار والإيجاز".

ولقد كان ساويرس يتمتع [كما هي عادة المصريين ] بروح فكاهية عالية تنبع من حدة ذهنه وحضور بداهيته، يتضح ذلك من السيرة التي ذكرها مؤلف المجلد الثاني، ج. 2 ،ص 933طبعة جمعية الدراسات القبطية، وهى : " أتفق أنه [ أى ساويرس ] كان جالس عند قاضى القضاه إذ عبر عليهم كلب، وكان يوم الجمعه، وكان هناك جماعه من الشهود، فنطق له قاضى القضاه : ماذا تقول يا ساويرس في هذا الكلب، هونصرانى أومسلم ؟. فنطق له : إسأله فهويجيبك عن نفسه. فنطق له القاضى : هل الكلب يتحدث ،يا ترى؟ إنما نريدك أنت تقول لنا. نطق : نعم يجب حتى نجرب [ نختبر] هذا الكلب، وذلك حتى اليوم يوم جمعه والنصارى يصوموه ولا يأكلوا فيه لحم، فإذا فطروا عشيه يشربوا النبيذ والمسلمين ما يصوموه ولا يشربوا فيه النبيذ، ويأكلوا فيه اللحم، فحطوا قدامه لحم ونبيذ فإن أكل اللحم فهومسلم، وإن لم يأكله وشرب النبيذ فهونصرانى. فلما سمعوا كلامه تعجبوا من حكمته وقوة جوابه وهجروه ].

ترهبه واختياره أسقفا

بعد حتى ترقى أبوالبشر إلى أعلى المناصب الرسمية تخلى عن وظيفته ليترهبن في أحد الأديرة، ولا ندرى أين ترهب، ولا متى، كما أننا نجهل السبب الذي جعله يهجر العالم، إلى حياة الرهبنة، إلا حتى هذا مرشد قاطع عن تقواه، وورعه وخبرته بأمور السلطة التي خدمها وعهد عنها الغدر السريع، والانتقام لأتفه الأسباب. وفى ظل رهبنته أتقن ساويرس (ساورى) علوم الكتاب المقدس، وألف فيها باللغة العربية الكثير من الخط منها كتاب "الدر الثمين في إيضاح الاعتقاد في الدين" الذي ينقسم إلى 15 بابا، يذكر فيه ساويرس 1161 (ألف ومائة وواحد وستون) نصا كتابيا (هذا بصرف النظر عن التلميحات إلى نصوص من الكتاب المقدس)، منها 307 مرجع إلى العهد القديم، و854 إلى العهد الجديد، وترجمها جميعها بجهده الذاتى من اللغة القبطية إلى العربية، دون حتى يسبقه إلى ذلك أحد، حتى ذُكر عنه "أنه لم يوجد في عصره من يضاهيه في فهم الكتاب المقدس".

كذلك معهدته لآباء الكنيسة تفوق مستوى معاصريه، ففى نفس كتاب "الدر الثمين" المذكور، قد أحصى الناشر الألمانى لهذا الكتاب 191 مرجعا لآباء الكنيسة، سوى نصوص أخرى لم يعتبرها من التراث الآبائى.

علاقته بالملك المعز

كانت علاقة المعز بالبطرك إبرام (افراهام) علاقة طيبة، حتى حسده الوزير اليهودى "يعقوب بن كلس" ولما كان ساويرس من أصدقاء إبرام البطرك، وأكبر فهماء الكنيسة في ذات الوقت، كان كثيرا ما يتردد على ديوان الملك وكان المعز يدعوه للمناظرة مع أئمة المسلمين واليهود في حضوره "ودفعات كثيرة جادل قضاة من شيوخ المسلمين بأمر الملك المعز".

أهمية مخطوط [ تاريخ البطاركه ] ومصادره

من بين المصادر التي يعتمد عليها الباحثون في تاريخ مصر تحت الحكم الإسلامي في العصور الوسطى، خط أرخها كتاب مسيحيون من مصر وغيرها من البلدان، مثل سعيد أبن بطريق، البطرك الملكانى بمصر والمعروف باسم " أوتيخا " صاحب كتاب " التاريخ المجموع على التحقيق والتصديق " [ توفى سنة 940م ]، ويحيى أبن سعيد الأنطاكى [ توفى سنة 1066م ] صاحب كتاب " التاريخ " أو" صلة كتاب سعيد أبن بطريق "، وأبن مماتى [ توفى سنة 1209م ] صاحب كتاب " قوانين الدواوين ". وأبن العبرى " أبوالفرج أبن هارون الملطى، توفى سنة 1286م " صاحب كتاب " تاريخ مختصر الدول " وأبن العميد المعروف بالمكين، توفى سنة 1292م " صاحب كتاب " تاريخ المسلمين ".

أما صاحبنا ساويرس فقلما يعهده الفهماء والطلاب الباحثون في تاريخنا الوسيط، ولعل ذلك يرجع إلى حتى ساويرس عنون مؤلفه باسم " تاريخ البطاركة " فظنه الباحثون أنه لايهتم بتاريخ مصروهذا غير سليم.

مصادر مخطوط [ تاريخ البطاركه ]

ساويرس معلوماته وأخباره مما وجده في الأديرة المتنوعة مثل دير القديس أبى مقار [بوادى النطرون] ودير نهيا بالجيزه، لم يعد موجود الآن ] وأديرة وادى هبيب (وادى النطرون) وغيرها من الديارات، ومما وجده في أيدى النصارى، ويذكر ساويرس أنه أضاف إلى معلومات الأوائل ما عهده هومن سير ممن شاهدهم من الآباء ويذكر ساويرس أنه لاقى مشقة كبيرة في ترجمة الوثائق القبطية واليونانية. وأنه استعان ببعض القبط ممن كان لهم دراية باللسان القبطى أواليونانى. منهم الشماس ميخائيل ابن بدير والواضح بولس بن راتى، وقد ورد خبر الأخير في سيرة أنبا فيلوثاوس البطرك (63). وقد أتم كتاب "تاريخ البطاركة" من أتى بعد ساويرس من الكتاب والأساقفة، ولكن الكتاب ينسب إليه، ولعل ذلك يرجع إلى حتى ساويرس كان أول من تكبد جمع سير البطاركة وترجمتها من اليونانية والقبطية ورصد الوقائع التاريخية المعاصرة لهم.

والمخطوط يستكمل مسيرة التاريخ المصري منذ الحكم الأيوبى والمملوكى والعثمانى حتى الحملة الفرنسية وعصر محمد على ويختتم هذا كله بحياة كيرلس الخامس، البطرك رقم 112 الذي عاصر إسماعيل باشا والخديوى توفيق والخديوى عباس حلمى الثاني، أي حتى عام 1895، وكان أحد أعضاء مجلس شورى النواب، كما عاصر الثورة العرابية والاحتلال البريطانى.

ويبدوا من التراجم التي صنفها وجمعها ساويرس للبطاركة أنها كانت بمثابة تقويم أوروزنامه للكنيسة المصرية، وأنها كانت تعتمد على المشاهدات والأتصال بأبطال الحوادث أوكتابة الأخبار المتواترة حينذاك، فهى أشبه شىْ بالمذكرات أواليوميات، ولا نتبين من كتابتها الرجوع إلى مؤلفات سابقة أومعاصرة، اللهم إلا في النادر، فنرى ساويرس يستشهد أحياناً بسعيد أبن بطريق لتأكيد صحة بعض ما يخطه من أخبار.

وفي الغالب حتى هذا المؤلف الروزنامة كان بطلب الحكام المسلمين من أجل معهدتهم بتاريخ الشعب المصري ومذاهبه الدينية. إلى غير ذلك فهذا الكتاب يختلف في هدفه عن الخط التاريخية العامة أوالخاصة، ومع ذلك فهويشهجر معها جميعها في حتى الدين كان يمتزج بالتاريخ امتزاجاً شديداً، وهذه ظاهرة نلمسها في تاريخ أوروبا في العصور الوسطى كما نلمسها في التاريخ الإسلامي. ومن هنا نرى حتى ساويرس وإن كان قد أرّخ للبطاركة وللكنيسة المصرية القبطية في ظل الحكم الإسلامي، غير أنه أشهجر مع المؤرخين المسلمين ومؤرخى العصور الوسطى الأوربية في أنه مزج بين الدين والتاريخ.

وصلات خارجية

• كتاب تاريخ البطاركة للأنبا ساويرس الملقب بابن المقفع أسقف الأشمونين على الانترنت الجزء الأول من القديس مارمرقس الرسولي إلى البابا ثاؤنا
• كتاب تاريخ البطاركة للأنبا ساويرس الملقب بابن المقفع أسقف الأشمونين على الانترنت الجزء الثاني من البابا بطرس الأول إلى البابا بنيامين الأول
• كتاب المجامع للأنبا ساويرس الملقب بابن المقفع أسقف الأشمونين على الانترنت

مصادر