أبوالطيب أحمد بن الحسين المتنبي الكندي (و. 915 - ت. 23 سبتمبر 925)، هوشاعر عربي شهير. ويعتبر من أعظم شعراء العربية. ولد بالكوفة في محلة تسمى كندة وإليها نسبته، ونشأ بالشام، ثم تنقل في البادية يطلب الأدب وفهم العربية وأيام الناس.

نطق الشعر صبياً، وتنبأ في بادية السماوة (بين الكوفة والشام) فتبعه كثيرون، وقبل حتى يستفحل أمره خرج إليه لؤلؤ أمير حمص ونائب الإخشيد فأسره وسجنه حتى تاب ورجع عن دعواه.

وفد على سيف الدولة ابن حمدان صاحب حلب فمدحه وحظي عنده. ومضى إلى مصر فمدح كافور الإخشيدي وطلب منه حتى يوليه، فلم يوله كافور، فغضب أبوالطيب وانصرف يهجوه.

قصد العراق وفارس، فمدح عضد الدولة ابن بويه الديلمي في شيراز. عاد يريد بغداد فالكوفة، فعرض له فاتك بن أبي جهل الأسدي في الطريق بجماعة من أصحابه، ومع المتنبي جماعة أيضاً، فاقتتل الفريقان، فقتل أبوالطيب وابنه محسّد وغلامه مفلح بالنعمانية بالقرب من دير العاقول في الجانب الغربي من سواد بغداد. وفاتك هذا هوخال ضبة بن يزيد الأسدي العيني، الذي هجاه المتنبي بقصيدته البائية المعروفة، وهي من سقطات المتنبي.

اسمه

ينطق أنها حادثة شهيرة في حياة المتنبي حيث إدعى النبوة في بداية شبابه، في بادية السماوة، ولئن كان قد جوزي على انادىئه بالسجن بأمر من والي حمص، إلا حتى حادثة تنبؤه تبدوحيلة سياسية ليس إلا، أوتدليساً من الحاكم ضد الثائر الشاب. ويرى أبوالعلاء المعري في كتابه معجز أحمد حتى المتنبي لُقب بهذا من النَبْوَة، وهي المكان المرتفع من الأرض، كناية عن حملته في الشعر. لا عن إنادىئه النُبُوَة.

حياته

السنوات المبكرة

هوأحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد، أبوالطيب المتنبي. أحد أبرز شعراء العصر العباسي والشعر العربي على الإطلاق.

لا يتفق الفهماء في نسبه إلا على اسم أبيه فقط، وتتعدد الآراء فيما وراء هذا النسب، وينسبه بعضهم إلى قبيلة جعفى اليمنية. ومع ذلك كان المتنبي يكتم نسبه، وعندما سُئل عن سبب ذلك نطق: «إني أنزل دائماً على قبائل العرب، وأحب ألا يعهدوني خيفة حتىقد يكون لهم في قومي تِرَة».

ولد في الكوفة في محلة كِندة منها، ولذلك ينسبونه أحياناً فيقولون: «الكندي» نسبة إلى هذه المحلة لا إلى القبيلة العربية المعروفة «كندة». كان أبوه سقّاء يبيع الماء في الكوفة، وحاول خصوم أبي الطيب حتى ينالوا منه بتعييره بهذا المنبت الوضيع، ويبدوأنه كان يدرك هذا ويحاول حتى يتجنبه بالفخر بنفسه لا بنسبه، كقوله:

انادىء النبوة

لا تذكر المصادر شيئاً عن طفولته ونشأته الأولى، وهذا أمر متسقط. توفيت أمه وهوصغير، فكفلته جدته وقامت على تربيته، وكان يذكرها في شعره، وعندما أصبح يافعاً ارتحل إلى البادية فأقام فيها سنتين، وبذلك نشأ نشأة بدوية، ثم عاد إلى الكوفة ولازم الفهماء والأدباء والورّاقين (ناسخي الخط) فأفاد منهم فهماً متنوعاً غزيراً. وارتحل مع أبيه إلى بلاد الشام ووصل إلى عدد من مدنها. وكان المتنبي كثير المشي، يسير سيراً شديداً، وكان خبيراً بطرق البوادي ومواقع المياه، مما أعانه على ذلك، وقدم إلى اللاذقية وهوفي نحوالعشرين من عمره، فأُعجب الناسُ بفصاحته وحُسنِ سمته، وينطق: إنه هبط على أبي عبد الله معاذ بن إسماعيل اللاذقي؛ وادّعى أمامه أنه نبي، ولما أنكر عليه ذلك نطق له:

وقدّم له بعض ما يزعم أنه من معجزاته، فتبعه هووأهله. ولما افتضح أمره قبض عليه والي حمص؛ وأودعه السجن، فأوفد إليه المتنبي أبياتاً يعلن توبته ويذكر أمه:

وقيل في سبب ادّعائه النبوة أقوالٌ أخرى، من ذلك أنه نطق: لُقّبتُ بالمتنبي لقولي:

وبعد حتى أطلق سراحه، حاول الوصول إلى عدد من أمراء بلاد الشام ومدحهم، أمثال التنوخيين؛ الذين خلّدهم في قصائده، من ذلك ما نطقه في رثاء محمد بن إسحاق التنوخي:

المتنبي وسيف الدولة

كما لقي بدر بن عمار؛ وعبد الله ابن طُغج والي «الرملة»؛ وأبا العشائر ابن حمدان قريب سيف الدولة وواليه على مدينة أنطاكية، وقد مدحه بقصائد كثيرة، فقرّبه من سيف الدولة وقدّمه إليه، فدخل إلى مجلسه سنة 337هـ، وأقام عنده نحوتسع سنين، «وحسُن مسقطُه عنده، وقرّبه، وأجازه الجوائز السنية، ومالت نفسه إليه، وأحبه فسلّمه إلى الرُّوّاض، عملموه الفروسية والطراد والمثاقفة»، وصحبه في عدد من حروبه وغزواته ضد الروم، وأدام مديحه، وخلّد أعماله في شعره، كقوله في بناء «الحدث» من قبل سيف الدولة:

وقوله يذكر جهاده وحروبه مع الروم:

ويبدوحتى المنزلة العظيمة التي حظي بها المتنبي عند سيف الدولة قد أغاظت عدداً من روّاد مجلسه؛ وهيّجت حاسديه عليه كابن خالويه وأبي فراس الحمداني، وكان أبوالطيب المتنبي يدرك ذلك، فها هويخاطب سيفَ الدولة بقوله:

وقد حاول حُسّادُه الإيقاع بينهما، ونجحوا في ذلك، وأدرك المتنبي ما يحاك له عند سيف الدولة، وأنهم استطاعوا حتى يوغروا صدر الأمير عليه، فقدِم إليه وأنشده القصيدة التي يقول فيها:

إلا أنه لم يلق استجابة من سيف الدولة، فأدرك حتى القطيعة بينهما قادمة لا محالة، فخرج وهويفكر في قصيدة تكشف الحقائق وتبين زيف ما اتى به المغرضون، وعاد بعدها لينشد في المجلس أمام الجميع قصيدته:

«وغضب سيف الدولة من كثرة مناقشته في هذه القصيدة وكثرة نادىويه فيها، وضربه بالدواة التي بين يديه، فنطق المتنبي في الحال»:

المتنبي وكافور الإخشيدي

فرضي سيف الدولة وقبّل رأسه وأجلسه إلى جانبه، وأعطاه مالا كثيراً. ويبدوأنه تعرض لحادثة اغتيال بعد خروجه من المجلس، إذ رماه أحدهم بسهم، إلا أنه لم يُصبه. وأيقن أبوالطيب حتى المقام في بلاط سيف الدولة أصبح شبه محال محفوفاً بالمخاطر، فغادره متوجهاً إلى مصر التي كان يحكمها كافور الإخشيدي، فمرّ بدمشق ثم بالرملة التي أكرمه واليها في ذلك الحين الحسين بن طغج، ثم توجه إلى كافور وأقام عنده قريباً من أربع سنين، وكان يسعى إلى حتى يلبي كافور رغبته في حتىقد يكون والياً على إحدى المناطق، وهذا واضح في قوله عندما وصل إليه:

ومن مدائحه المشهورة في كافور:

وعلى الرغم مما نطقه من مدائح في كافور، إلا حتى المشهور من شعره هوأهاجيه فيه. وكان المتنبي قرر حتى يغادر مصر، فأعد لرحيله العدة سراً، وكان آخر ما أنشده في مصر قصيدته التي أنشدها قبل رحيله بيوم:

الهروب من مصر

ثم هرب عائداً إلى الكوفة فوصل إليها سنة 351هـ.

تنقل أبوالطيب بعد عودته من مصر بين الكوفة وبغداد، إلا حتى أخبار هذه الفترة نادرة، ولم تشر المصادر إلى تردده على ولاة بغداد وأمرائها، ويبدوأنهم لم يروقوا له فلم يمدحهم، ورغب بعض الولاة والأدباء كالصاحب بن عباد في استزارة المتنبي؛ إلا أنه أبى ذلك، وهذا مما زاد حقدهم عليه والتشهير به.

ويبدوأنه كان شديد الحنين إلى سيف الدولة، الذي أوفد إليه هدية ونادىه إلى العودة إلى مجلسه، فأوفد له قصيدة منها:

وتشير المصادر إلى زيارة قام بها إلى ابن العميد في «أرّجان» من بلاد فارس سنة 354هـ، ومدحه بقصيدته:

كما أنه توجه إلى الأمير عضد الدولة حاكم شيراز تلبية لطلبه، وأقام عنده مدة قصيرة، ومدحه في عدة قصائد منها قوله:

ثم استأذنه بالعودة إلى وطنه، فأذن له، فأنشده قبل خروجه قصيدة فيها توقّعٌ لهلاكه، من ذلك قوله:

مقتله

وخرج من أصفهان سنة 354هـ متجهاً إلى العراق، فكمن له في الطريق بعض أعدائه وهوفاتك الأسدي، وأغاروا عليه فقتلوه وقتلوا معه ابنه مُحَسّداً وغلامَه مُفلحاً قرب دير عاقول غربي بغداد. وقيل في مقتله أقوال أخرى.

كان المتنبي شديد الحافظة، حفظ شعر ابن الرومي، وكان لهذا الحفظ أثر كبير في تكوين الملكة الشعرية في نفس المتنبي. ويروى أنه حفظ رسالة وهويتصفحها عند الورّاق، كما كان داهيةً، مُرَّ النفس، شجاعاً حافظاً للأدب، عارفاً بأخلاق الملوك، ولم يكن فيه ما يشينُه ويسقطه إلا بخلُه وشرهه على المال.

شعره

تعددت الآراء في أخلاقه وصفاته بتعدد مواقف الناس منه، ولكنّ المجمع عليه أنه كان مستقيماً، سريع الحافظة، شديد الاعتداد بنفسه، فيه استقامة وغرور وكبرياء، وعنده طموح إلى تولي منصب وزيادة ماله، كما كان مُلحفاً في الطلب، متقلب الهوى، قليل مداراة الناس، قليل العفو، رقيق العقيدة، فاحش الهاتى، فارساً شجاعاً وربما أظهر أحياناً شيئاً من الجبن والخوف.

ويعدّ من أبرز شعراء العصر العباسي، بل من أبرز شعراء العربية؛ وإن اختلفت الآراء في منزلته الشعرية وفي شعره، حتى قيل عنه: «مالئ الدنيا وشاغل الناس». وإذا ذُكر المتنبي ذُكر معه أبوتمام والبحتري، وكثيراً ما فاضلوا بينهم فقدّموا أحدهم على الآخرَين، وكان ابن جني معجباً بشعره، وهوالذي قام على شرحه في كتابه الشهير «الفَسْر»، كما كان أبوالعلاء المعري شديد الافتتان بشعره، وقد شرح ديوانه وسمّاه «معجز أحمد»، بينما شرح ديوان أبي تمام وسماه «ذكرى حبيب»، وديوان البحتري وسماه «عبث الوليد».

وقد امتلك المتنبي زمام اللغة، لانت له فسهل عليه قيادها وتوجيهها، كما اقتدر على تفتيق المعاني فأبدع في ذلك أيما إبداع، وكثر في شعره الأمثال والحكم، وشُغِلت به الألسن، وسهرت في أشعاره الأعين، وكثر الناسخ لشعره والغائص في بحره والمفتش عن جُمانه ودُرّه، وقد طال فيه الخُلف وكثر عنه الكشف، وله شيعةٌ تغلوفي مدحه، وعليه خوارج تتعب في جرحه، ولذلك صح فيه القول: مالئ الدنيا وشاغل الناس.

كما كان المتنبي يزدري الشعراء الذين يحاولون بلوغ الشهرة من خلال التعرض له، فنطق فيهم:

يعد المتنبي من الشعراء المكثرين، إذ بلغ مجموع شعره نحوستة آلاف بيت، وهويُذكَر مع شعراء الصنعة، كما أنه يُحسب مع شعراء الطبع، وتعددت أغراضه الشعرية، وموضوعات قصائده، وتكاد جميع الأغراض الشعرية تظهر في قصائده، منهاالغزل الذي تميز بالإكثار من الحديث عن مواقف الفراق والوداع، كقوله:

وبالتغزل بالنساء العربيات والبدويات، كقوله:

وظهر الرثاء في شعره، إلا أنه كان قليلا، من ذلك رثاؤه لأخت سيف الدولة:

وتعددت موضوعات الوصف عنده، فوصف الطبيعة الصامتة، والحيوانات، والحرب وأسلحتها، وغير ذلك، ومن شعره الوصفي قوله يصف (شِعبَ بَوّان):

وبرز في شعره الجانب الفلسفي، فبدا من خلاله أثر ما أخذه عن أهل المنطق، وما اكتسبه من ثقافة عصره، كقوله في مسألة الروح وخلودها:

وكثرت شكوى المتنبي من كثير من أمور الحياة، ومن الناس، حتى نطق:

ونطق شاكياً من الناس:

وله أشعار يظهر فيها النقد الاجتماعي، كقوله فيمن يتعلق بالمظاهر ويهجر الجوهر:

وكثر فخره الشخصي، كقوله:

ويُعدُّ المتنبي ممن أكثر من المدائح وتكسب في شعره، ومعظم مدائحه الصادقة في سيف الدولة، ومنها قوله:

وغلب على هجائه التعريض بالآخرين وإن بدا فيه شيء من التهكم والفحش أحياناً، ومن هجائه:

ومن روائع المتنبي:

وشرحها:

ألم: من التألم للسقم
ألمً: أي أحاط بي
ألم: الهمزة للاستفهام ولم نافية
ألمً: أي أحيط به
إن: شرطية
أنً: من الأنين
آن: مريض
آن: بمعنى حان
لي بشفائه: حان وقت شفائه
والمعنى العام:

ديوانه

طُبع ديوان المتنبي عدة طبعات، واهتم به الفهماء والدارسون، وقاموا بشرحه والتعليق عليه ومقارنته بأشعار فحول الشعراء، فقد شرحه الواحدي، وهومطبوع، كما شرحه أبوالفتح بن جني شرحاً موسعاً أطلق عليه اسم «الفَسْر» طُبعت بعض أجزائه، كما طبع شرحٌ آخر يُنسبُ للعُكبَري، وشرح للبرقوقي وهومن المتأخرين، وثمة شروح أخرى بعضها مطبوع وبعضها مخطوط، وبعضها يتناول قضايا محددة في شعره.

وكثرت الخط والدراسات والموضوعات حول حياة المتنبي وشعره قديماً وحديثاً كثرة واضحة قلّ حتى يوجد مثيل لها في غيره من شعراء العربية، فممن تناول شعره من القدماء ابن جني في كتابه «الفتح الوهبي على مشكلات المتنبي»، وابن سيده الأندلسي في كتابه «شرح المشكل من شعر المتنبي»، والقاضي الجرجاني في «الوساطة بين المتنبي وخصومه»، والحاتمي في «الرسالة المشروحة في سرقات أبي الطيب المتنبي وساقط شعره»، ويوسف البديعي في «الصبح المنبي عن حيثية المتنبي»، وغيرهم كثير. أما الدراسات المعاصرة فهي كثيرة جداً.

قائمة قصائده

القائمة التالية لبعض قصائد المتنبي، للمزيد، طالع هنا:

• واحر قلباه ممن قلبه شبم
• هاتى الأخشيدي
• أغالب فيك الشوق والشوق أغلب
• عذل العواذل حول قلبي التائه
• ألقَلْبُ أعلَمُ يا عَذُولُ بدائِهِ
• أتنكر يا ابن إسحق إخائي
• أمن ازديارك في الدجى الرقباء
• إنما التهنئات للأكفاء
• أرى مرهفا مدهش الصيقلين
• ألا جميع ماشية الخيزلى
• لقد نسبوا الخيام إلى علاء
• أسامري ضحكة جميع راء
• لعيني جميع يوم منك حظ
• فديناك أهدى الناس سهما إلى قلبي
• فديناك من ربع وإن زدتنا كربا
• ألا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا
• أحسن ما يخضب الحديد به
• أيدري ما أرابك من يريب
• بغيرك راعيا عبث الذئاب
• يا أخت خير أخ يا بنت خير أب
• فهمت الكتاب أبر الخط
• أبا سعيد جنب العتابا
• لأحبتي حتى يملأوا
• لأي صروف الدهر فيه نعاتب
• دمع جرى فقضى في الربع ما وجبا
• بأبي الشموس الجانحات غواربا
• إنما بدر بن عمار سحاب
• ألم تر أيها الملك المرجى
• يا ذا المعالي ومعدن الأدب
• ضروب الناس عشاق ضروبا
• ألمجلسان على التمييز بينهما

مأثورات

المصادر

Al-Mutanabbî, Le Livre des Sabres, choix de poèmes, présentation et traduction de Hoa Hoï Vuong & Patrick Mégarbané, Actes Sud, Sindbad, novembre 2012.

قراءات إضافية

• يوسف البديعي، الصبح المنبي، تحقيق مصطفى السقا وآخرين (دار المعارف، القاهرة 1977).
• محمد كمال حلمي بك، أبوالطيب المتنبي حياته وخلقه وشعره وأسلوبه (مخطة سعد الدين، دمشق 1986).
• عمر فروخ، تاريخ الأدب العربي (دار الفهم للملايين، بيروت 1968).

وصلات خارجية

• Al-Mutanabbi The Greatest Arabic Poet
• Mutanabbi's poetry recited by Samar Traboulsi
• Poetry Magic, UK
• أبوالطيب المتنبي - ويكيبيديا
• Almotanabbi.com - the complete collection of Mutanabbi's poems along with explanation