أبومحمد عبد الله روزبه بن داوديه وشهرته ابن المقفع (و. 724 - ت. 759)، هومفكر ومحرر من البصرة.

النشأة

وُلد ابن المقفع في البصرة تقول بعض المصادر أنه وُلد مدينة "جور"، وهي فيروزآباد الحالية، ببلاد فارس. وأن والده كان من أصل فارسي مجوسي لقب أبوه بالمقفع لأنه اتهم بالاختلاس لمال الخراج، فضرب-الحجاج- على يده فتشنجت، قام المنصور بقتل ابن المقفع لأسباب سياسية، وكان الوالي يكرهه ^{[بحاجة لمصدر]} فأمر بقتله. رافق الأزمات السياسية في زمن الدولتين الأموية والعباسية. اسمه زوزبه قبل حتى يسلم.

نشأ عبد الله أول أمره في فارس مجوسياً فتثقف بالثقافة الفارسية وبرع بلغتها الفهلوية (أي الفارسية القديمة) واستفاد من أبيه شيئاً كثيراً؛ لأن أباه كان من عمال الخراج وكتّاب الدواوين الذين كانوا خير من يمثل الثقافة الفارسية.

ثم ارتحل إلى البصرة، وكانت يومئذٍ عامرة بحلقات الفهم والأدب واللغة والشعر، وفيها سوق المربد التي كانت ما تزال في أوج ازدهارها، وكونها أعظم مركز للثقافة العربية الإسلامية عصرئذٍ، كما كانت ملاذاً لفهماء اللغة والفقه والحديث، وملتقى رجال اللغة والرواة الفصحاء من الأعراب. فأخذ ابن المقفع يتردد على مجالس المربد، ويخالط أصحابها، كما اتصل ببني الأهتم مواليه، وكانوا معروفين بالفصاحة واللَّّسن والشعر والخطابة. فكان في ذلك كله سرّ براعته في العربية، وإحاطته بأسرارها وأساليبها وبذلك جمع بين الثقافتين: الفارسية والعربية وأتيح له حتى يُدخل عناصر جديدة في الأدب العربي.

ولا شك حتى ابن المقفع تفهم ما كان يدرسه طالب الفهم العربيُّ في عصره من قرآن كريم، وحديث شريف، وشعر وأدب، ولا سيما خطب الإمام علي بن أبي طالب وأقواله، يضاف إلى ذلك معهدته المبكرة بصديقه عبد الحميد ابن يحيى المحرر، فقد اقتبس جميع واحد من صاحبه خصائص كانت لقاحاً لكتابته.

درس الفارسية وتعلّم العربية في خط الأدباء واشهجر في سوق المربد. نقل من البهلوية إلى العربية كليلة ودمنة. وله في الخط المنقولة التي وصلت إلينا الأدب الكبير والصغير والأدب الكبير فيه كلام عن السلطان وعلاقته بالسلطان وعلاقته بالرعية وعلاقة الرعية به والأدب الصغير حول تهذيب النفس وترويضها على الأعمال الصالحة من أعماله مقدمة كليلة ودمنة.

حياته العملية

وأول ما يُعهد من حياة ابن المقفع العملية أنه ولي الكتابة لداود بن عمر ابن هبيرة في الدولة الأموية. ولما اتىت الدولة العباسية اتّصل بأعمام الخليفـة أبي جعفـر المنصور، كعيسى بن علي (ت164هـ) ، وعلى يديه أسلم ابن المقفع، ثم اتصل بأخيه سليمان بن علي (ت142هـ) أمير البصرة والبحرين وعُمان.

وينطق أيضاً إذا ابن المقفع ولي كتابة الديوان لأبي جعفر المنصور نفسِه وترجم له «خط أرسطوطاليس» الثلاثة في المنطق، وكتاب «المدخل إلى فهم المنطق» المعروف بإيساغوجي.

ولم تطل حياة ابن المقفع، التي انتهت بالقتل. واختُلف في تحديد سنة مصرعه ما بين 142ـ143ـ 144ـ145هـ. والأولى هي الراجحة عند الأكثرين.

مقتله

في ظل الدولة العباسية اتصل ابن المقفّع بعيسى بن علي عم السفاح والمنصور واستمر يعمل في خدمته حتى قتله سفيان بن معاوية والي البصرة من قبل المنصور.

والأرجح حتى سبب مقتله يعود إلى المبالغة في صيغة كتاب الأمان الذي وضعه ابن المقفع ليوقّع عليه أبوجعفر المنصور، أماناً لعبد الله بن عليّ عم المنصور. وكان ابن المقفع قد أفرط في الاحتياط عند كتابة هذا الميثاق بين الرجلين (عبد الله بن علي والمنصور) حتى لا يجد المنصور منفذاً للإخلال بعهده. ومما اتى في كتاب الأمان: إذا أخلّ المنصور بشرط من شروط الأمان كانت "نساؤه طوالق، وكان الناس في حلّ من بيعته"، مما أغاظ المنصور فنطق: "أما من أحد يكفينيه"،يا ترى؟ وكان سفيان بن معاوية يبيّت لابن المقفع الحقد، فطلبه، ولما جاء قيّده وأخذ يبتره عضواً فعضواً ويرمي به في التنور.

ولم يستبعد طه حسين حتىقد يكون سبب اغتال ابن المقفع هوتلك الرسالة التي وجهها إلى أبي جعفر المنصور ودعيت «رسالة الصحابة» لأنها توشك حتى تكون برنامج ثورة وتمرّد .

ابن المقفع وسفيان بن معاوية

• روي عن ابن المقفع حتى سبب حقد سفيان بن معاوية (عليه اللعنة) انه عندما ولج ابن المقفع نطق له وهوساخط عليه:السلام عليكما-وكان سفيان عظيم الأنف حياه هووأنفه.

• فنطق سفيان:ماندمت على سكوتي قبل الآن.

• فنطق ابن المقفع: ألخرس زين لك الأتفهم ذلك،يا ترى؟ وكان هذا هوسبب توليه لقتله.

توفي سنة

ديانته

أما عقيدة ابن المقفع فلم يرد نصّ في حقيقتها، ومن ثم اختلفت الآراء فيها على ثلاثة:

1- فريق مضى إلى حتى ابن المقفع كان مؤمناً مسلماً صادق الإسلام، وليس في خطه كلّها ما يشعر بزندقته.

2- ومضى فريق آخر إلى أنه كان زنديقاً ملحداً، أظهر الإسلام، وأبطن الإلحاد، وأن إظهاره للإسلام كان رغبة في جاه يحصّله في الدولة العباسية، أوغرضٍ معاشيّ أوسياسيّ.

3- وأحجم آخرون عن الخوض في هذه المشكلة التي يصعب الوصول فيها إلى أمر يقينيّ لأن من المتعذر جداً الحكم على ما يعتقد الناس أويبطنون.

اتهامه بالمجوسية

يحاول البعض يغربلون ابن المقفّع كقولهم إذا ممضىه مجوسي من أتباع زرادشت، وانه لم يسلم إلا للمحافظة على روحه وللتقرب إلى العباسيين، ويتّهمونه كذلك بالزندقة.

ولكنّ الحقيقة انه صاحب نفس شريفة ونطق له الهندي علي حسن (انته نفر شوريف)ومن ثم نطق له (يسار)، يقدّر الصداقة حق قدرها. وقد رأى بالأصدقاء عماد الحياة ومرآة النفس، لذا نصح بالدقة في اختيار الأصدقاء.

وكان ابن المقفّع صاحب فهم واسع، وعهد الثقافة العربية والفارسية واليونانية والهندية. وإذا كان ابن المقفّع اظهر عيوب النُّظُم الإدارية في عصره وفضّل النظم الإدارية الفارسية، فالحقيقة إذا العرب كانوا بعيدين عن النظم الإدارية. فبعد قيام الدولة الإسلامية في عهد الرسول، أخذ الفاروق عمر بن الخطاب الكثير من النظم الإدارية عن الفرس، واستطاع بهذا بناء دولة قوية. وكان لهذا أثره الكبير في تطوّر الدولة العربية.

قتل ابن المقفّع وهوفي مقتبل العمر، ولم يتجاوز السادسة والثلاثين عند موته. إلا انه خلّف لنا من الآثار الكثيرة ما يشهد على سعة عقله وعبقريته، وانه صاحب المدرسة الرائدة في النثر.

صفاته

عهد ابن المقفع بأخلاقه الرفيعة وأدبه الجمّ، وآثاره نفسها أصدق مرشد على ذلك، فهويتحدث فيها عن الأخلاق تحدُّث المتخلّق بها، وهي مملوءة بمايدل على جانب عظيم من حسن الأدب ونُبل النفس. وقد سئل مرةً: من أدّبك،يا ترى؟ فنطق: «نفسي، إذا رأيت حسناً أتيتُه، وإن رأيت قبيحاً أبَيْتُه».

ونطق الخليل بن أحمد الفراهيدي: «ما رأيت مثله، وفهمه أكثر من عقله».

وكان ابن المقفع في سائر أحواله عفيف النفس، قليل الاختلاط بالناس، إلا نفراً اصطفاهم لنفسه.

وعهد بالإخلاص لأصدقائه، آية ذلك قصته مع صديقه عبد الحميد ابن يحيى المحرر، فإنه لما اغتال مروان ابن محمد آخر خلفاء بني أمية اختفى محرره عبد الحميد عند ابن المقفع وفاجأهما الطلب وهما في بيت واحد. ولما سألوهما: أيكما عبد الحميد،يا ترى؟ نطق جميع منهما: أنا، خوفاً على صاحبه. لكن عُرف عبد الحميد بأمارات به، فأُخذ وقُتل.

كان ابن المقفع أمّة في البلاغة وإجادة القول، في لفظ سهل وأسلوب رشيق. ولا توصف بلاغته بأجمل مما وصف هوالبلاغة به حيث نطق: «هي التي إذا سمعها الجاهل ظنّ أنه يحسن مثلها».

وكان الجاحظ يظهر إعجابه بأدب ابن المقفع فيقول فيه «… وكان مقدماً في بلاغة اللسان والقلم والترجمة واختراع المعاني وابتداع السّير … وكان إذا شاء حتى يقول الشعر نطقه».

وقد أُعجب الناس بأدب ابن المقفع ونثره إعجاباً عظيماً وقلّده الكتّاب والمنشئون في عصره وبعد عصره، واستظهروا كلامه؛ لما في أسلوبه من حُسن انتقاء المفردات الحلوة في النطق، الخفيفة على السمع، المتباعدة عن ابتذال العامة وإغراب المتشدقين، ولما في هذا الأسلوب أيضاً من سهولة التراكيب وسلامتها من التعقيد، وجمالها كقوله: «إذا كلّمك الوالي فأصغِ لكلامه، ولا تَشغل طرفك عنه بنظرٍ إلى غيره، ولا أطرافك بعمل، ولا قلبك بحديث نفس، واحذر هذه الخصلة من نفسك، وتعاهدها بجهدك».

مؤلفاته

على الرغم من قصر الحياة التي عاشها ابن المقفع فقد خلّف لنا خطاً ورسائل قيّمة، تشهد له بالنضج العقلي، والعمق الفكري، وكان لها أثر عظيم في أدب الكتّاب وتهذيب أساليب المتأدبين وتعليم الناشئة. نقل ابن المقفّع الكثير من الخط عن الفارسية أوالهندية والبنغالية أواليونانية، وأشهر تلك مؤلفاته:

• كليلة ودمنة: هوكتاب من وضع أهل الهند ثم ترجم إلى الفهلوية (الفارسية القديمة) ثم ترجمه ابن المقفع إلى العربية. وقيل إنه كله أومعظمه من وضع ابن المقفع نفسه، وأخفى ذلك لغرضٍ في نفسه، وليصادف رواجاً وإقبالاً.

وهوموضوع على ألسنة الحيوانات، والغاية منه الإصلاح الاجتماعي والسياسي. وقد لقي رواجاً كبيراً وحظي بالخلود حتى نظمه بعضهم شعراً، وألف آخرون على مثاله نثراً وترجم إلى عدة لغات أجنبية.

• الأدب الكبير: والمراد بالأدب هنا أدب النفس. وهذا الكتاب يبحث في السلطان وآدابه، وفي الصداقة ومعاملة الأصدقاء وآدابهم، ويعرض بعض الحكم والنصائح لطالب الفهم والأدب.
• الأدب الصغير: سماه بذلك تمييزاً له من «الأدب الكبير» لصغر حجمه، وتحدث فيه عن حاجة العقل إلى الأدب، وتأثير الأدب في إنماء العقول، وحفظ أقوال أهل الرأي والمشورة، والاقتداء بالصالحين، والأخذ عن الحكماء.
• رسالة الصحابة: هي رسالة خطها ابن المقفع للخليفة المنصور، يذكّره فيها بأحوال رعيته، وما ينبغي حتى يوجه نظره إليه بشأن بلاد الخلافة، وبشأن صحابته وأعوانه وجنده، ودراسة أحوالهم وتنظيمها.
• الدرة الثمينة والجوهرة المكنونة.
• كتاب مزدك.
• باري ترمينياس.
• أنالوطيقا - تحليل القياس.
• أيين نامة ـ في عادات الفرس.
• سير الملوك وهي ترجمة خوداي نامگ، سير الملوك الساسانيين.
• عجائب سجستان
• نامه تنسر
• التاج في سيرة أنوشروان.
• أيساغوجي ـ المدخل.

مأثورات

يقول ابن المقفع:

سُئل ابن المقفّع "من أدّبك"،يا ترى؟ فنطق: "نفسي. إذا رأيت من غيري حسنا آتيه، وإن رأيت قبيحا أبَيْته".

لما قُتل مروان بن محمد، آخر خلفاء بني أمية ، اختفى عبد الحميد المحرر، فعُثِرَ عليه عند ابن المقفّع، وكان عدوه. وعندما سئِل الرجلان: أيُّكما عبد الحميد،يا ترى؟ نطق جميع واحد منهما.

ذكراه

الشاعر البوسني جواد قرةحسن خط مسرحية عن ابن المقفع. وكان عرضها الأول في عام 1994 أثناء الحرب الأهلية في البوسنة والهرسك، بطولة ضياء صنطقوڤتش وسلمى علي‌سپاهيچ في المسرح القومي في سراييڤو، وأخرجها هربرت گانت‌شاخر وأنتجها مسرح أربوس في ڤيينا، النمسا.

المصادر

المراجع

• خليل مردم، ابن المقفع (دمشق 1930م).
• عبد اللطيف حمزة، ابن المقفع (القاهرة 1941م).
• محمد كرد علي، أمراء البيان (القاهرة 1937م).
• محمد سليم الجندي، عبد الله بن المقفع (دمشق 1355هـ).
• طه حسين، من حديث الشعر والنثر (القاهرة 1936م).

وصلات خارجية

• ، الموسوعة الإيرانية