عبد القادر المغربي

عبد القادر المغربي (1867 - 1956) قاضي ومحرر وصحفي وناشط شامي من أصل تونسي.

ولد عبد القادر المغربي في اللاذقية عام 1867، وهومن أسرة فهمية عريقة في الدين والفضل، فأبوه الشيخ مصطفى بن أحمد بن عبد القادر بن عبد الرحمن المغربي، تولّى نيابة القضاء في اللاذقية وطرابلس الشام كما تولّى نيابة محكمة الميدان الشرعية في دمشق، وعكف أواخر حياته على العبادة ودراسة خط الفهم ولا سيّما سليم الامام البخاري، حيث كان مشغوفاً بتلاوته ومذاكرة أقرانه في مشكلات مسائله، وكان أبوعبد القادر(الشيخ مصطفى) كلّما عثر فرصة شغلها بالدراسة والتأليف.

وقد كانت أسرة المغربي أسرة قضاء وفُتيا في تونس منذ عهد بعيد، فقد تقلّد جده الأعلى يوسف (درغوث) منصب مفتي الحنفية في تونس، وتسلسلَ ذلك المنَصب السامي في أعقابه من بعده يتوارثونه ولداً عن والد، إلى حتى حصل الانقلاب الكبير في تونس، فعزِل محمد درغوث من منصب الإفتاء وسمِّي ابن بيرم مفتياً للحنفية، ولمّا رأى رجالات الأسرة الدرغوثية عَزلهم من ذلك المنصب السامي بعد تقلُّبهم فيه أكثر من قرن، اضطرّوا إلى الهجرة إلى الشرق، واستقروا بمدينة طرابلس الشام وعهدوا بفضلهم وفهمهم، وأصبح لقب الأسرة (المغربي) بعد حتى كان (درغوث).

تلقّى عبد القادر الفهم في طرابلس الشام، على يد أبيه وأفاضل رجالات أُسرته وكبار فهماء بلدته، فكان أبوه يجمع له ضوابط منظومة من قواعد العلوم المتنوعة ويحمِله على حفظها، ثم ختم القرآن الكريم وهوابن عشر سنوات، وحفظ المتون الفهمية المشهورة كالألفية والأجرومية والسنوسية وجوهرة التوحيد.

كما اتّصل بالشيخ حسين الجسر العلامة الواسع الإطلاع على الثقافة الإسلامية والعلوم الطبيعية والفلسفية، وكان عبد القادر المغربي ورشيد رضا النابغان الطرابلسيان من ألمع تلامذة الشيخ الجسر وأكثرهم استفادة من طريقته، فاقتبسا منه تعاليم فيها شىء من حرية التقد وانطلاقة الفكر.

اطلّع عبد القادر على جريدة العروة الوثقى التي كانت تصدر من باريس على يد الإمامين الأفغاني ومحمد عبده، وأعطاها جميع وقته دراسةً وتفهماً، وكان يُعنى بشرح ألفاظها وتعابيرها وكذلك انتقادها، ولم تؤثر عليه العروة الوثقى من الناحية اللغوية فحسب، بل من الناحية الفكرية حيث تعلّم منها كيف من الممكن أن يفهم النص الديني فهماً سليماً مراعياً قوانين اللغة وقواعد بلاغتها، ويستوثق من مطابقة النص للكتاب والسنة، ثم الجرأة في الدعوة إلى السليم المعقول من تلك النصوص والتعاليم، واطِّراح الباطل الدخيل عليها، والجهر بذلك دون خوف من ذي طول. كما استطاع عبد القادر حتى يجتمع بالإمامين عبده والأفغاني وأفاد من صحبتهما واجتهد في السير على غرارهما يتتبع آثارهما ويقرأ لهما.

استنادىه الإمام (عبده) إلى مصر. حيث المجال للدعوة الإصلاحية آنذاك أَرحب وأوسع، ولما كان المغرَبي مؤمناً حتى الصحافة هي الوسيلة الوحيدة للإصلاح وإنقاذ الأمة الإسلامية من ربقة الجهل والفوضى والتقهقر، وهي وسيلة لإبلاغ آرا ئه ونشر أفكاره انصرف يخط الموضوعات الكثيرة في كبريات جرائد مصر (الظاهر) و(المؤيد) حيث أثار العزائم وشحذ الهمم الغافية.

عند عودته إلى طرابلس الشام أنشأ المغربي جريدة (البرهان) وكانت كتاباته تدور حول أمور سياسة الدولة الداخلية وموضوعات الاجتماع الإسلامي والدعوة إلى وحدة الحدثة والعمل على تكوين كتلة اسلامية قوية تستطيع الوقوف في وجه مطامع أوروبا.

اشهجر المغربي في تأسيس الكلية الصلاحية التي أنشأتها وزارة الأوقاف العثمانية في القدس عام 1915 حيث كان الغرض من هذه الكلية تخريج فهماء ونادىة للدين الإسلامي يجمعون بين العلوم الدينية والعلوم العصرية، ودرَّس فيها المغربي الآداب العربية وفنون البلاغة والسيرة النبوية.

أسّست الحكومة العثمانية في دمشق عام 1916م (جريدة الشرق) وكان المغربي مديراً لهيئتها التحريرية، ونشر منطقات له في الآداب والتاريخ والإصلاح الإسلامي، كما نادى المسلمين إلى التجديد ونبذ الخرافات.

لما رزحت سوريا تحت الاحتلال الفرنسي لزم الشيخ داره وعكف على التأليف، ومن تآليفه التي أتمها في تلك الحقبة تفسيره لجزء (تبارك) وقد حذا فيه حذوالأستاذ الشيخ محمد عبده في تفسيره لجزء (عمّ).

كان عضواً عاملاً في (المجمع الفهمي العربي) في دمشق، وضع المصطلحات الفهمية، وصحّح أخطاء شائعة وألقى محاضرات كثيرة ممتعة في مواضع مُختلفة.

عُهِد إليه بتدريس اللغة والآداب العربية في كلية الحقوق بالجامعة السورية، كما أصدر فؤاد ملك مصر مرسوماً بتسمية المغربي عضواً عاملاً في مجمع اللغة العربية، فكان لا ينبتر عن السفر إلى القاهرة في شتاء جميع سنة لحضور جلسات هذا المجمع والمذاكرة مع أخوانه الأعضاء في مواضيعه وتزويد مجلته بالكثير من الموضوعات والأبحاث الفهمية واللغوية المتنوعة.

ترأس مجمع دمشق الفهمي، واستأنف بحوثه الفهمية واللغوية وإلقاء المحاضرات الشيِّقة الممتعة، وفي عام 1941م انتخب عضواً في (المجمع الفهمي العراقي) ببغداد، فكان يَمُد هذه المجامع الثلاثة بآرائه وبحوثه التاريخية والأدبية واللَغوية دون انقطاع.

يُذكر حتى المغربي سعى إلى توسيع أفقه الفهمي والثقافي منذ فجر حياته، فقد أولع بدراسة اللغة الفرنسية وحفظ الشىء الكثير من أشعارها، وكان يُحسِن الترجمة عنها مستعيناُ بالمعجم، وقد ترجم أثناء إقامته في مصر رواية (غادة الكاميليا) لألكسندر دوما.

كان المغربي حر الفكر صريحاً متشدداً في رأيه لا يحيد عنه متى اقتنع أنّه صواب، صابراً على هجمات خصومه في سياساته وآرائه الدينية لا يُبالي بهم، وكان كثير الاهتمام بشؤون العالم الإسلامي وجمع شتات المسلمين والسعي لحمل مستواهم ومجاراة الأمم الأخرى، والتدليل على أنّ الدين يحض على جميع ما فيه الخير للبشر، وكان رسوخه وطول باعه في علوم اللغة العربية وأسرارها وتَمكّنه من فهم الصرف، جميع ذلك كان يساعده على التعمّق في فهم النصوص الشرعية وأقوال شعراء العرب والألفاظ التي نُقلت عنهم واشتقاقاتها.

قام المغربي بحملة للدعوة إلى تعليم المرأة ونادى إلى إنصافها وفق أحكام الشريعة وخط في ذلك الكثير من الموضوعات والرسائل والأبحاث.

كتاباته

كان للمغربي قلم سيّال وفكر جوّال عالج بهما قضايا الدين واللغة والأدب معالجة المجتهد الذي لا يألوفي خدمة دينه ولغته وآدابها حتى وافاه الأجل في 7-6-1956م. وقد خلَّف لنا آثاراً جليلة من مؤلفاته ومحاضراته ومنطقاته نذكر منها:-

ـ كتاب الاشتقاق والتعريب.

ـ كتاب (البينات) في مجلّدين.

ـ كتاب عثرات اللسان في اللغة.

ـ حدثتان في السفور والحجاب.

ـ كتاب (الأخلاق والواجبات).

ـ كتابا (تفسير جزء تبارك) و(على هامش التفسير).

ـ تائية عامر بن عامر البصري الصوفي بشرح المغربي وتحقيقه حيث نشر التائية مع شرح موجز لأبياتها كشف فيه عن رموز الصوفية في أشعارهم وأفكارهم.

ـ محاضرات عن (محمد صلى الله عليه وسلم والمرأة). مع محاضرات في موضوعات أخرى.

ـ كتاب (جمال الدين الأفغاني – ذكريات وأحاديث).