إحسان النمر (و. 1905 - ت. 21 مايو1985)، هوأديب وشاعر ومؤرخ فلسطيني.

حياته

ولد إحسان عام 1905 في الدائرة الوسطى من دار النمر الكبيرة، نابلس. نشأ إحسان في أسرة محافظة اشتهرت بالتدين والأمانة، وكان في العائلة ابنتان، وهما شمسة ونبيهة، وهما أكبر منه بسنة أوأكثر، فادخلن الكُتّاب فأصر حتى يمضى إلى الكتاب فمضى معهن، ثم أدخل المدرسة الابتدائية دون السن القانونية.

وأوفدته أمه وشقيقته إلى مخط الخان في سوق السلطان، (الخانق العتيق)، مع الطالبين شفيق العكة المصري، ومحمود العكة المصري. وكانوا يجلسون على الحصير فيخلعون أحذيتهم ويضعونها في كيس يحفظونها بذلك.

وفي السنة الثانية ختم نصف القرآن الكريم، وحصل على شهادة أعلى، أي أنه كان ناجحاً، حتى حتى مفهمه الشيخ فؤاد الحنبلي كان يحمل له المقصرين علقه ويصر عليه يضربهم إهانة لهم.

هكذا كان في القسم الابتدائي بنابلس، وفي بداية المخط الرشدي، وقد نال عدة خط كمكافآت منها سيرة الفاتح، وطرزنوين قراءة، وخط أخرى، وكانت علاماته في التاريخ والجغرافيا والعربي والحساب لا تقل عن التسعين.

وفي السنة الثالثة ختموا القرآن، ونظراً لموت المرحوم ظريف آغا النمر في تلك السنة، لم يحتفلوا به كالعادة، أي أنهم لم يزينوا له الكرسي، فيضعفوا المصحف عليه ويزفوه إلى المدرسة ومنها.

والتحق بعد ذلك بمدرسة النجاح. وكان لبغضه الإنكليز أثره في التأخر في الدراسة وكان اصطدامه – مع رفقاء الصف، لدعوتهم لمثله العليا ولحضهم على الصلاة _ بزكي النقاش مفهم التاريخ سببا في تحطيم علاماته وتقصيره، فكانت أيامه في هذه المدرسة أسوأ أيام حياته، على أنه ييأس لثقته بنفسه، وأن تقصيره كان مكيدة، فدخل الكلية الوطنية في الشويفات اللبنانية.

وبمراجعة بسيطة لدروسها كان بين الثاني والثالث والرابع في الصف، فادهش اساتذتها، وقد تحققوا من مغدوريته في مدرسة النجاح، والذي أدهشهم أكثر سلوكه الممتاز قياسا مع غيره من الطلاب المسلمين، إذ كان يواظب على الصلاة وقراءة القرآن والصوم.

وكان يقوم بالإصلاح بين الطلاب، وقد حصل على شهادتنا الاستعدادية، وحصل أيضاً على وثيقتها لدخول الصف الفهمي في الجامعة الأمريكية بدون فحص.

وحصل فوق ذلك على شهادة خاصة من رئيسها القس طانيوس سعد في جوابه على كتاب الشكر الذي أوفده أخوه الحاج أحمد آغا النمر، وإليك ما اتى فيه:-

"أني بيد التكريم أخذت كتابكم الكريم، من غير سابق معهدته كما تقولون، ولكني عهدتكم، وربما تعجبون من كلامي هذا، فلا تتعجبوا لأني عهدتكم بشقيقكم العزيز إحسان، لأنه يوجد والدون وأشقاء كثيرون لا أعهدهم شخصياً، ولكن أعهدهم من أولادهم وأخوانهم في المدرسة،

فما رأيته، من حسن الصفات والأخلاق والمبادئ الطيبة والسريرة بالعزيزة إحسان قد دلني على حسن أرومته وعائلته الكريمة، فمحظوظ هوالبيت ومباركة هي العائلة التي أبناؤها كشقيقكم الذي صرف السنة الدراسية بكاملها، ولم يظهر شيئاً يكدر، بل العكس فإنه كان أكبر المساعدين لعمدة المدرسة والمفهمين،

وحقا لوكان جميع التلاميذ كالعزيز إحسان فما أحسن تعليم الشبان مع الصعوبة الموجودة بهذا الزمان الذي هوعصر الحرية والاستقلال. ومثل هذا خط له نائب الرئيس وغيره من المفهمين في الكلية المذكورة.

واستمرت العلاقات حتى حتى حضرة الرئيس طانيوس سعد، وولده الأستاذ شارل سعد، زارا نابلس خصوصا، وقد اهتم بهما إحسان، وفي سنة 1964 زار بيروت وزار مخطهم فوجد أصغرهم الأستاذ فكتور سعد، فورده الكتاب الاتي:-

كان للقائنا معكم منذ مدة وجيزة أطيب الأثر في نفوسنا بعد المدة الطويلة التي لم يشاهد خلالها بعضنا بعضا، ولكن لسوء الحظ لم نشاهدكم كثيرا خلال وجودكم هنا بسبب كثرة اشغالكم – إنما نأمل في المستقبل حتى تفهمونا عن موعد مجيئكم إلى لبنان لكي نقوم بواجباتنا نحوكم.

ولم تساعده أحواله المالية على دخول الجامعة الأمريكية. فتحول للدراسة على نفسه، ولاجتياز فحص المهجروليشن لدى معارف فلسطين، وصادف ذلك الإضراب الكبير، فأضرب عن تأدية الفحص، ولوأداه لنجح، إذ حتى جميع الذين دخلوا الفحص نجحوا لأنهم لم يضربوا.

على حتى "إحسان" لم ييأس، بل خط لنفسه منهجاً للتخرج على نفسه، فدرس الموسوعات والخط الكثيرة، لا سيما في التاريخ كالكامل لابن الاثير، واليعقوبي وتاريخ ابن خلدون ومقدمته وتاريخ ابن كثير، وبعد حتى وصلته الهدية السعودية تفهم خط المصلحين كابن تيمية وابن قيم الجوزية والنجديين: محمد عبد الوهاب وسليمان بن سمحان النجدي، وكتاب المصلحين المصريين: السيد جمال الدين الافغاني والشيخ محمد عبده، والكواكبي والغلاييني، والمنفلوطي، كما تفهم كتاب الفقه الحنبلي المعروف بالمغني، والشرح الكبير لابن قدامة، وتهذيب الأخلاق لابن مسكويه والإحياء للغزالي،

وفقه اللغة للثعالبي والأغاني للأصفهاني. وفوق هذا يقرأ القرآن الكريم مع تفسيري ابن كثير والبغوي يومياً، ثم سليم البخاري والترمذي وسليم مسلم وسنن أبي داود، مما ساعده على إنتاج مؤلفاته القيمة.

دخل إحسان المخط الرشدي، وكان مما استفاده في هذه المدرسة المستوى الأولى في التمرن على الخطابة، إذ اختير لالقاء خطاب أمام والي بيروت سامي بكر باشا، وقد ربت على كتفه ونطق له: "كوجك كوربوز" أي الكشاف صغير، لأنه كان يرتدي لباس كشاف، وكان المدير المرحوم علاء الدين حلاوة قد عهد إلى السيد إسماعيل طيطة من الصفوف الأعدادية بتحفيظه وتدريبه.

وقد كان صوته ناعماً غنائياً، وطوره، وصار يحفظ الموضوع غيبا، ويمضى إلى سهل عسكر سرا في نابلس، وكان خاليا، فيصعد على حجر فيخطب في الهواء.

فتقدم وأعجب به أساتذة مدرسة النجاح، فنطق له: الأستاذ عزة دروزة والشيخ فهمي هاشم: "ستكون خطيب فلسطين". فنطق لهما: لا أقبل، فإن كانت فلسطين كبيرة في نظركم، فأنا لا أكاد أراها على الخريطة، فنطقا: "إذا خطيب العرب" فنطق: "الآن أقبل" وإليك الخطبة التي صفقت لها المدرسة جميعاً، فدفعت مديرها وأستاذ اللغة العربية بها لأن يقولا له ما تقدم.

بسم الله الرحمن الرحيم: روح الأمة هي مجموعة عادات مجتمع الأمة، وطبائعهم وقوانينهم، التي يبنون عليها غاياتهم القومية والاجتماعية، لحفظ كيان أمتهم، وإعلاء شأنها بين الأمم. ولا يعتبر أي جيل من الناس أمة ما لم يكن منه روح تربط بعض أفراده ببعض وهذه الروح من شأنها حتى تولد في الأمة قوة تتناسب معها عظمة وضعفا، وهي العامل الوحيد الذي يحفظ الأمم أبد الدهر، حدثا ذبلت أينعت فأثمرت.

وهذه الروح إما قوية حية، عهدها وتشبع بها الخاص والعام من الأمة، فحافظوا عليها بالأيدي والسيوف، وهي كروح أمتنا العربية، منذ ظهور النبي صلى الله عليه وسلم إلى أيام المعتصم العباسي. تلك الروح التي ولدت في العرب قوة عظيمة دكت أيوان كسرى وعرش قيصر،.

وسيطرت على العالم بأسره، ولم يكن إذ ذاك عند العرب مثلما كان عند الفرس والروم من العدد والعدة. كان العرب مشبعين بها حريصين عليها. نطقت أسيرتهم عند الروم "وامعتصماه"! فاهتز لها عرش الخليفة وقلوب والرعية، فأجابوها لبيك لبيك أخت العرب. فأمدوها بجيش عرمرم دك عواصمهم إذ ذاك.

وإما معتدلة بين الضعف والقوة، حصل بين أفرادها بعض التزييف والتفرقة، فتساوت مع القوى الأخرى، وهذه كروح أمتنا العربية منذ عهد المتوكل حتى نهاية الأسرة العباسية، وقد تدخلت في أمورها الأجناس الأخرى من الهجر والفرس.

وأما ضعيفة متخاذلة متفرقة متناحرة انقسمت إلى عصابات وفرق، وهي كروح الأمة العربية في الجاهلية، وفي عهد تغلب الشعوب، فواجب جميع غيور العمل لإرجاعها إلى قوتها وعظمتها والله ولي التوفيق.

وفي الشويفات أيضاً وجهه الأستاذ فؤاد سعد، وأطلعه على الفرق بين الخطابة والمحاضرة وإخراج الصوت من القلب لا من الحلق. وقد ألقى خطاب الخريجين فكان له أثره البالغ.

وقد برع في الخطابة في الشويفات ارتجالا، وفي صيف سنة 1929م دعوه ليخطب في حفلة أقامها النادي العربي بنابلس لخريجي الكليات، فألقى حدثة كان لها سقطها، واستمر يخطب في المناسبات لا سيما في اضطرابات سنة 1936م.

بالرغم من حتى بدء دراسته في المدرسة العثمانية والتدريس بالهجرية العثمانية لا حتى موهبته الانشائية كانت موضع إعجاب أساتذته، وقد ساعده عليها تفكيره وحبه للتاريخ والتحليل النفسي، مع دراسة ما حوت مخطته من خط الدين والأدب، والتاريخ.

وقد اتصل بالصحف والمجلات يخط الموضوعات الإصلاحية السلفية لا سيما في الصراط المستقيم في يافا، والكرمل في حيفا، وقد تجاوزها إلى صحف دمشق وبيروت، اضافة إلى مجلات فلسطين والأردن كما سيتبين، وكان أول منطق كبير وجهه إلى الوفد الفلسطيني الذاهب إلى لندن بعنوان (لا تطعموا حتى تنالوا حقوقكم باللين والأمل بل بالرجولية والعمل) وقد اتى فيه حتى لندن فيها أعداؤكم وقد صدق العربي حيث يقول:

يا طالب النصر من أعدائك مت كمدا ... كطالب الشهد من أنياب الثعبان.

ونظر لدراساته العميقة فقد كانت منطقاته ناضجة أحب بها القراء، ولما قام بجولته في فلسطين، لا سيما في الجنوب، صحبة المرحوم الشيخ عبدالله القلقيلي، صاحب الصراط المستقيم، لم يصدقوا أنه هوصاحب تلك الموضوعات، إذ كان في شرخ شبابه، وكانوا يظنون أنه ابن خمسين سنة.

فطن إحسان للباس البلدي وكان يرتديه جميع يوم جمعة فخيطت له بضعة قنابيز، وساكوبلدي، وكان من عادته حتى يعتمر الحطة والعنطق منذ ثورة سنة 1936م. ولم يرجع إلى الطربوش رغم الضغط عليه.

وفاته

توفي إحسان في 21 مايو1985 في مدينة نابلس، ودفن في مقبرة آل النمر بنابلس وهجر من بعده زوجته، وابنة واحدة هي السيدة خديجة.

شعره

نطق إحسان الشعر في سن الحادية عشرة في مخط الرشدي، في زمن لم يكن فيه من يقدر الشعر. ولم ينشر ولم يلق تشجيعا، فقد أطلع عليه مفهم العربية في الثانوية الصلاحية الشيخ أحمد البسطامي فنطق له متهكما "قسته بالخيط!" ولكنه لم ييأس، بل ظل يقول، وقد أنشده قصيدة في الجمال، فأوفدها إلى الأستاذ هارون عبود أستاذ العربية في كلية عاليه في لبنان، فنطق لحاملها: "إن عنده قابلية فليداوم".

ونطق قصيدة رائعة عن السكر المعنوي، وهي معارضة لقصيدة "سلوا قلبي" إلا حتى شوقي وجه القارئ للزهد، وإحسان وجهه للمعالي، وهذه أقرب لروح العصر، نطق فيها صاحب كتاب: "من أعلام الفكر والأدب في فلسطين" الذي طبع حديثا في عمان "نظم إحسان مقطوعة شعرية صوّر فيها معنى لم يتناوله سواه من الشعراء، هوالسكر المعنوي، وفي يقيني أنه لون من الشعر الصوفي، وإليك القصيدة:

قد لا نجد مثيلا لهذه القصيدة في خط الأدب العربي، ومهما بلغ بها فقد جعلها خاتمة قوله الشعر، لأن الملكة الفهمية غلبت عليه، وبها أخرج مشروعه الضخم من المؤلفات، وهي أثمن شيء في حياة المتفهم، وهي عمدة التفكير العميق الذي يسمّى في لغتنا بالحكمة، وقد سبقها بالتفكير الجريء وسرعة في فهم المعضلات كما يظهر من مؤلفاته.

أسلوبه الأدبي

كان أسلوبه في الكتابة ممتازا معروفا، وقد شهد له محرروا الصحف، فنطق له الأستاذ صادق الشنطي محرر جريدة الدفاع يوما: إذا أسلوبك فريد لا مثيل له اليوم لولا بعض الاستطراد.

ونطق الأستاذ علي منصور المصري، المحرر في جريدة فلسطين ثم الصراط: ان كتابك مادة ليس فيها زخرف قول.

ونطق الأستاذ القلقيلي، صاحب جريدة الصراط المستقيم: (إن منطقتك هي الوحيدة التي أوفدها إلى المطبعة رأسا).

الاعتزال التام لإخراج المؤلفات

كان في الشباب وفي الفراغ بين مواقف النضال والجهاد، يدون المؤلفات.

فاجتمع لدى إحسان مدخر من المواد والمعلومات، ولم يكن يعهد اللهووإضاعة الوقت باللعب، وكان يدون وينشر من وقت لآخر في الصحف والمجلات، وكان يعطي للتأليف والنشر فائض وقته، ولما لم يجد في الدعوة للإصلاح كبير نفع هجر الكتابة في الصحف، واقتصر على المجلات الإسلامية الكبرى.

ولما سقط الاحتلال الإسرائيلي، وانبتر عن العالم العربي، حوّل جميع جهوده إلى التأليف، فأتم نحوا من خمسين مؤلفا.

ومنها ما يقع في أربعة مجلدات وثلاثة واثنين.

ولما تحسنت أحواله المالية شرع بطبعها. بدأ بطبع الجزء الأول من تاريخ جبل نابلس والبلقاء سنة 1938.

طبعه في مطبعة ابن زيدون في دمشق، وكانت البلاد مضطربة، فلم يصحح بنفسه، فوجدت فيه أغلاط طباعية كثيرة. وعندما سقطت الحرب العالمية الثانية، ثم المحلية توقف طول تلك الفترة عن التأليف.

وقد أعد عشرة مؤلفات خرج بها إلى سوريا ولبنان بحثا عن ناشرين فلم يجد. فاتفق مع الأستاذ وجيه بيضون صاحب مطبعة ابن زيدون على طبع مؤلفه الخطير الذي نال الدرجة الأولى من الاستحسان، وهو(أمراضنا ومشاكلنا) وقد ناقش فيه آراء جميع من عالجوا المشاكل العربية فاورد فيه ثمانين رأيا مبتكرا.

وقد تزودت منه معارف خمس دول عربية وهي: الكويت والعراق وسوريا والسعودية ثم الأردن.

وقد قيلت فيه أقوال كثيرة، منها ما نشرته مجلة الأديب التي كانت تصدر في بيروت. وهي من كبريات المجلات.

والكتاب كما نطق الأستاذ وجيه بيضون في المقدمة صورة جلية لأحوالنا وخطوبنا التي لا ترى فيها إلا الصواب وما هي إلا عكس الصواب، هودعوة صارخة إلى التجديد في البناء الخلقي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي، أضف إلى ذلك أنه مجمع لفنون متنوعة في كثير من العلوم، وبخاصة التاريخ العربي.

ثم طبع كتاب بطولات الجزائريين الخالدة عام 1959، وذلك عندما فتح مخط للجزائر في عمان. اتصل به، وألف كتابه هذا، وقد دفع لهم مئة دينار من ريعه، ووزع قسما كبيرا للنادىية. وقد خط له رئيس البعثة الجزائرية كتاب الشكر التالي:-

حياته السياسية

وطنيته وكفاحه

صادف تخرج إحسان من كلية الشويفات في صيف سنة 1929م تفجر اضطرابات بين العرب واليهود في القدس والخليل وصفد اغتال نحوستمائة من اليهود.

وقد اغتال الجيش البريطاني من العرب مثل ذلك، وحكم على نحومئة عربي بالأعدام والسجن المؤبد.

صارت عقيدة إحسان حتى الإنكليز هم سبب البلاء، وهوالذين يساعدون الصهيونيين ويستغلونهم، ويظهر فريق منهم للعرب الصداقة، أي أنهم يضحكون على ذقونهم وكان يفهم هذا للشباب في نابلس حيثما يحل.

ونظرا لأن نابلس خالية من اليهود فكان يبث النادىية إلى الاصطدام بالإنكليز في أي وقت فرصة، ولما كان لا بد كان المرحوم السيد واصف الصرى تحداه بعضهم قائلاً: "هل أنت مستعد لأن تخرج بمظاهرة ضد الإنكليز إذ سنحت الفرصة" فنطق: "نعم، إنني مستعد لذلك إذا اجتمع حولي خمسة عشر شابا من نابلس".

إلى غير ذلك استمر في النادىية حتى أقنع أكثر الشباب المتحمسين للقضية.

فكان لها أثرها هي ومواقف أخرى في تطوير القضية حتى سقطت الثورة، صادف ان اكتشفت مخازن سلاح في المستعمرات اليهودية فنادى الشباب العربي الفلسطيني إلى عقد مؤتمر في نابلس 31 تموز 1931 فقرروا القيام بمظاهرات وإضراب في جميع بلد يوم 23 آب.

وفي الليل القي القبض على الخطباء المتحمسين وهم السادة: صدقي ملحس من نابلس وجمال القاسم وصبري عابدين من الخليل.

فتظاهر بعض الشباب أمام السجن ليلا.

ودعي إحسان في صيف عام 1932 ليمثل نابلس في اللجنة التطبيقية لمخط الشباب، فتردد بادئ الأمر، إلا أنه بعد حتى عهد السبب لبى الدعوة بحماسة، والسبب هوحتى السيد عبد المطلب فضة، عضواللجنة عن عكة، اكتشف تهريب اليهود على الحدود الشمالية، فاقترح الاحتجاج على ذلك للحكومة المنتدبة، فقام له عضوالناصرة لطفي عودة وصده قائلا: (إن اعترافنا بالهجرة الغير مشروعة يعني اعترافنا بالهجرة المشروعة، فأوقفت الجلسة).

كان عبد المطلب رفيق إحسان في كلية الشويفات، وكان يعهد جرأته، فاقترح دعوة إحسان عن نابلس، وكانت شاغرة.

ولما عقدت الجلسة قام عبد المطلب وكرر اقتراحه، فقام لطفي عودة، وجدد صده، فقام إحسان ونطق: "نحن نرفض الانتداب، ونرفض وعد بلفور، ونرفض الهجرة المشروعة والغير مشروعة، ونقوم بحراسة الحدود، حتى تخجل هذه الحكومة الوقحة التي لا تبالي".

فصفق الحاضرون، وفاز الاقتراح بالاجتماع، فتقرر الاحتجاج وأن يتولى جميع عضوحراسة حدوده، وفي اليوم التالي خرج المخط وفيهم إحسان إلى عرب السويركي بين يافا والمجدل، وأخذوا عليهم العهد بأن يحرسوا الشواطئ.

وعندما أعرب الإضراب الكبير سنة 1936، بلغ الإضراب خمسة أسابيع، أعرب وزير المستعمرات منح أربعة آلاف جواز سفر لليهود، فخطب إحسان في جامع الحنبلي يدعوالناس إلى نقل بضائعهم من الدكاكين إلى البيوت، وقد اقتدت البلاد جميعها بنابلس، فأنقذ بهذا النداء نحومليون دينار ثمن البضائع، كما قدر الخبراء.

تشكيل حزب التقدم العربي الفلسطيني

كان ذلك في آخر الحرب العالمية الثانية أي سنة 1945م حين قام العرب يعملون لاستئناف قضيتهم. فقام إحسان بتأسيس هذا الحزب لأنه الهدف الثاني من أهداف جمعية الهداية الإسلامية، وكانت مبادئ الحزب وأهدافه على الوجه التالي:

1. العمل لحفظ أراضي وأملاك عرب فلسطين وتأكيد حقهم فيها.

2. السعي للحصول على جميع حقوق ومطالب الشعب العربي الفلسطيني ولتحقيق أهداف الأمة العربية.

3. حمل المبادئ والأخلاق فوق جميع النزعات الشخصية والعائلية.

4. العناية بتثقيف الشعب العربي الفلسطيني تثقيفا قوميا سليماً.

5. الاختصار من المظاهر وحصر الجهود في الجواهر والأعمال النافعة.

6. التفضيل بنسبة الجهود الوطنية مع المساواة في الحقوق العامة.

7. يتكون الحزب تكوينا شعبيا شاملا على أساس التجانس في المبادئ والميول.

8. تشييع الشعب العربي الفلسطيني بالمناعة الأخلاقية وروح الوطنية لا سيما الناشئين.

9. السهر على الشعب العربي الفلسطيني من تطرق العناد اليه، وفي مقدمة ذلك التقليد الاعمى.

10. إصلاح ذات بين المختلفين من الشعب العربي الفلسطيني.

11. العمل لترقية الشعب العربي الفلسطيني حتى يصل إلى درجة الشعوب المتقدمة فهما وثقافة ومادة وعملا.

إلى غير ذلك من المبادئ الطيبة.

وقد تكوّن من نخبة أعضاء جمعية الهداية الإسلامية وغيرهم، فتقدم بسرعة، إذ صار كثير من الشخصيات يقسمون أنه أفضل وأطهر الأحزاب، وفي مدة سنتين بلغ أعضاؤه المئتين، وقد قام بالأعمال المعتدلة الآتية والتي نفذ أكثرها:-

1. طالب بنقل المبعدين السياسيين إلى الأقطار العربية المجاورة.

2. طالب بتسليم المعارف العربية للعرب أنفسهم.

3. طالب بإعادة النظر بالضرائب والغاء ضرائب الحرب.

4. طالب بالإسراع بمنح فلسطين الاستقلال الذاتي الاداري تمهيدا للاستقلال التام.

5. طالب بإعادة أسماء الالوية السابقة والغاء الاسماء المحدثة في عهد الانتداب.

6. استفسر عن سير الهجرة وبيع الأراضي وأحوال المساجين والمعتقلين.

7. عارض في إزالة قبر أمير الركب المصري وانشاء مراحيض مكانه.

8. قام بالحث على مساعدة قبيلة الضراغمة في طوباس لإنقاذ أراضيها التي سجلت على الحكومة.

9. اشهجر في مهرجان صندوق الأمة في الناصرة والتبرع له، رغم مقاطعة الأحزاب الأخرى له، ولما اشتد الخلاف بين الأحزاب أصدر نداء يدعولتجنبهم ولزوم الناس المساجد والبيوت.

10. السعي مع السيد عبد الحميد شومان لتأسيس شركة لإنقاذ الأرض، وقد نفذت أكثر المطالب.

نشاطاته الاجتماعية

اعتقد إحسان بمبدأ الوطنية متعددة الجوانب، أي حتى التوجيه الوطني لا يقتصر على المظاهرات والمؤتمرات، بل ينبغي حتى يضم التعليم والتثقيف والدفاع عن العمال والطبقات وقد قام بهذا بالعمل.

الخدمة العامة

شعر صاحب هذا المبدأ ( إحسان ) بتأخر أحوال عمال الأحذية بعد افتتاح فرع شركة باتا التشيكوسلافية في نابلس، وان كثيرا من الناس قد اقبلوا عليها ، فقام بتشكيل جمعية باسم " جمعية عمال الأحذية بنابلس " وقد تولى إدارتها وشاركهم في نفقاتهم _ حتى شك عمال الأحذية به وظنوا ان عطفه لمأرب سياسي ، فخطب بهم، واكد لهم بان لا غرض له الا مساعدتهم، وكان ذلك التشكيك دس من بعض السفهاء _ وكذلك عملت سائر بلدان فلسطين، ثم عقد عمال الأحذية العرب مؤتمرا في القدس، وقرروا طلب اعلاء الضريبة الجمركية فلبت الحكومة الطلب .

كان في نابلس مدرسة تسمى ( مدرسة العهدان ) تنفق عليها دائرة الأوقاف غلة الأوقاف في لواء نابلس، فقامت اقضية طولكرم وجنين تطالب بحصتها، فاصبحت حصة قضاء نابلس لا تكفي، فاعطيت لمدرسة النجاح شريطة ان تقبل عشرين طالبا من اذكياء الفقراء مجانا.

ولما الغيت اتفق إحسان مع بعض اساتذتها على فتح مدرسة باسم ( مدرسة النهضة )، اشهجر معه السادة: الشسخ محمد البسطامي، وصبحي حجاب، وسرى البسطامي، ثم اسس مدرسة باسم ( مدرسة النهضة الإسلامية) سنة 1932 وقد اشهجر معه الأستاذ الوفي الشيخ محمد البسطامي وعمه المرحوم الشيخ حامد والسيد حمدي العمد وقد جهز إحسان المدرسة من جيبه الخاص. وفي السنة الثالثة قامت الحكومة بفتح مدرسة استوعبت طلابا كثيرين مما اضطر لإيقاف العمل والتحول لغيره .

كان الكل يتذمر من وجود الخلاف بين فريقين في البلاد وفي جميع سنة يحدث التوتر على حساب فهم النبي موسى. فبث إحسان النادىية مع شيوخ الشباب لتوحيد البلد وبعد سنتين نجح بهذا المسعى فاصدر نداء في الصحف لمصالحة الفريقين فريق المغني ورجال الدين الذين عهدوا بالمجلسين، وفريق النشاشيبي أي رجال البلديات الذين عهدوا بالمعارضين لأنهم عارضوا باستمرار رئاسة المفتي للمجلس الإسلامي لأن القانون لا يسمح بوظفتين ولكن أكثر الإنكليز لم يسمعوا.

ثم عقد إحسان لشيوخ الشباب اجتماعا في جامع الأنبياء واتفق الجميع على العهده بهذا العمل للوجهين الكبيرين إذ ذاك الحاج توفيق حماد وقاسم آغا النمر فجمعا جميع الأطراف باسم (حزب التوحيد) فبردت حدة التوتر، وفازت البلدية بالتزكية، وكان هذا تمهيدا لوحدة البلدة في الإضراب الكبير والثورة (وقد سمي إحسان علامة السلام في البلد)

نماذج من مراسلاته

خط إحسان النمر للشريف عبد الحميد شرف مطولا في انتقاد سير الإذاعة والجواب عليه، ولما عين الشريف عبد الحميد شرف مديرا للإذاعة خط إليه كتابا مطولا مليئا بالانتقادات والتوجيهات القيمة فورده الجواب التالي:-

تسلمت رسالتكم المؤرخة في 15/4/1963، ولا يسعني ازاء ما انطوت عليه من كريم المعنى الا حتى أشكر لكم مشاعركم الطيبة، كما يسرني افادتكم بأن ملاحظاتكم القيمة ستكون موضع العناية والاهتمام، منتهزا هذه المناسبة لتجديد الاعراب لكم عن أملنا في استمرار صلة التعاون بيننا لما فيه صالح وطننا وأمتنا العزيزين.

طلب العمل لاحياء المعالم الاعلامية الإسلامية

خط القائم بأعمال قاضي القضاة لرئيس الأوقاف ما يلي:

قدم اليّ الأستاذ إحسان النمر مذكرة مرفقة بشأن العناية بالمساجد التاريخية ومواقع الاعلام الإسلامية، ولما كان الأمر الذي أشار إليه جديرا بالدرس فإنني أرجودراستها ووضعها أمام مجلس الأوقاف ليتخذ ما يراه مناسباً من الإجراء بهذا الخصوص.

طلب العناية بسبسطية

وحمل كتابا لرئيس الوزارة طالبا تحسين سبسطية فورده الكتاب التالي:-

الأنشطة القومية

التنبيه للتشويه القومي

بنظرة من نظراته القومية عثر إحسان أنه مما يشوه الوجه القومي للأمة العربية الأسماء الأجنبية للأشخاص والاماكن، فنبه إلى ذلك ببرقية لمؤتمر القمة في الاسكندرية. برقية إلى مؤتمر القمة:

وبعد فإنني أحمل أسمى التهاني بهذا الاجتماع التاريخي راجيا له التوفيق والنجاح.

هذا ولما كان من واجبنا التذكير بما يعود على أمتنا بالخير، ولمّا كان ردء المفاسد أولى من جلب المصالح، أحمل هذه المذكرة بأمور جوهرية هي في منتهى الخطر على أمتنا العربية التي باتت تخرج من قوميتها خروجا سريعا سافرا، فلا تمضي بضع سنين حتى يضمحل جميع ما عربي جوهرا ومظهرا.

إن الأجنبي الذي يزور بلادنا العربية يدهش حينما يشاهد هذا الخروج والتبدل في جميع شيء؛ أسماء خارجية لعموم الامم: غاندي رومل، نابليون، جورج، فيليب ... الخ،

ويجد لافتات خارجية على أبواب الفنادق والمطاعم وأبهاء الحلاقة نحوفوليت، بارك، ناسونال، بلازا، كونتنتال، هلتون.

وحينما يدخل البيوت يجد الأثاث غريبا فلا يجد في البيوت ذلك الاثاث الشرقي، وكذلك المباني والازياء، يجد التغرب غالبا عليها، لا في المدن فحسب، بل وفي القرى وفي الأرياف حتى البوادي.

وإذا كان يعهد العربية دهش لاستعمالنا حدثات ومصطلحات خارجية كثيرة تشوه جمال لغتنا العربية.

ويجد تبديلا وخروجا في عاداتنا وتنطقيدنا، أعظمه وأبرزه تبرج النساء مع الاستهتار بالحشمة الإسلامية.

وقد هجر الرجال العمامة والكوفية والعنطق ذلك المميز العربي الخاص وإذا نظرنا إلى صحفنا ومجلاتنا وجدناها تعلن عن الخمور مع حتى دستورنا، وهوالقرآن الكريم يحرم ذلك تحريما قاطعا، كما يرى على صفحاتها أخبار ممثلي وممثلات الغرب كجزء من ثقافتنا.

يا أصحاب الجلالة والفخامة: ان الانشغال بالناحية السياسية فقط هوأبرز أهداف المستعمرين منذ اتجهت أنظارهم نحوالشرق يستعمرونه. إذا الواجب العربي يقضي بإصلاح جميع النواحي والقضاء على مفاسد المدنية الغربية التي أخذت تقوّض مجتمعنا العربي بصورة لم تسبق.

يا أصحاب الجلالة والفخامة: أرجوحتى تتداركوا هذه الأخطاء قبل اتساع الخرق أعانكم الله وأدامكم إنه سميع مجيب.

وأوفد نسخة عن البرقية السابقة لرئاسة مجلس الوزراء فخط دولته إلى وزير الداخلية ما يلي:

أشير إلى المذكرة المقدمة من السيد إحسان النمر _ من نابلس والمرسلة نسختها لمعاليكم مباشرة، حول تسمية المحال التجارية بأسماء افرنجية، مع نسخة من جواب لجنة أمين العاصمة بشأنها، راتى أخذ ما اتى فيها بعين الاعتبار.

برقية أخرى

أصحاب الجلالة والفخامة والسموالمعظمين سعي مشكور وجهد مبرور، أرجوحتى يختم مؤتمركم بقرار يقضي بتكرار هذه الاجتماع في جميع عام، لتنسيق قضايا ومشاكل العالم العربي، فتجدد الامال، ويكبت الأعداء، ويحسم الداء.

الدعوة إلى الوحدة العربية

وتوكيدا لما مضى نادى إحسان إلى الوحدة العربية في جريدة الكرمل أيضاً بعشرة منطقات. بدأها من إرهاصات الإسلام في الجاهلية، ثم شرح عظمة الوحدة العربية تحت راية الإسلام، ثم زوال الرئاسة العربية العليا أي الخلافة، وبقاء الامارات العربية الصغيرة ومع الاتصال برؤساء الدول الهجرية إلى حتى ضعفت فقووا، إلى حتى انحسر الحكم العثماني فظهروا دولا، وقد عمت الروح القومية عند العرب.

وأخيرا تحدث إحسان عن عوامل الوحدة وصيرورة الدول العربية أمة واحدة، وقوة واحدة، مبينا مسقط البلاد العربية في بلاد العالم وثرواتها وخيراتها، فكان لهذه السلسلة سقطها، لا سيما عند الواعين للتاريخ والمتفائلين بالوحدة.

الدعوة إلى الإصلاح الديني السلفي

كان إحسان شديد الغيرة على وحدة البلاد العربية وكان يؤلمه ما كان يقرأ ويسمع عن وجود فرق في جزيرة العرب. ولما سقطت الحرب بين نجد والحجاز صار يتابع سيرها بدقة، ولقد كان فرحه عظيما حينما سقط بيده كتاب الهداية السنية والتحفة الوهابية للشيخ سليمان بن سحمان النجدي، وعليه شروح من الإمام المصلح السيد محمد رشيد رضا الذي قرر حتى الممضىين الزيدي والجعفري مدونين معتبرين، كما أوضح حتى ممضى الإصلاح الوهابي هوحنبلي يتلخص بالرجوع إلى الأصل، وتسليم العقيدة بعدم الاستغاثة، وأن ينوي الحاج زيارة الحرم النبوي ثم زيارة الرسول.

وهم يستندون على آيات وأحاديث سليمة. فصحح إحسان عقيدته وعقيدة شقيقاته، فامتنعن عن الاستنجاد بالأولياء حين الملمات، وأصبحن داعيات بين معارفهن، وصار يدعوإلى هذا الإصلاح جميع من يصادف (1).

كتابه لسماحة رئيس المجلس الإسلامي

يستنهض همته لتكليف – فهماء نجد للمجيء إلى فلسطين لنشر العقيدة الإصلاحية السلفية، والكتاب مطوّل، ننقل بعض فقراته:

بعد المقدمة والتحية نطق: إنني فكرت في حالة هذه الشعب من جميع النواحي، وفي مقدمتها الناحية الدينية؛ ولما كنتم رأس رجال الدين في هذا البلد، رأيت من واجبي حتى أتشرف بتقديم رسالتي هذه إليكم خاصة، لأنني أفضل هذا على النشر في الصحف.

كلنا يفهم بأن العرب ظلوا آلاف السنين منسيين لم يظهروا ولم يعزوا إلا بالإسلام.

نطق عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام).

هنا نقف فترة قليلة لنبحث عن المظاهر، فنجد أننا نسمى مسلمين واننا ندين بالإسلام، ولكن هل الإسلام هوما نرى،يا ترى؟

وهل ما نعتقده هومعتقد الإسلام،يا ترى؟ إذا المتنور الذي يبحث في حالة هذا الشعب لا يستطيع الجزم بإسلامه، كما أنه لا يجزم بكفره، حيث نرى المرابي يزكي ماله، والمدمن للخمر يتحاشى حتى يدخل المسجد جنبا، والمصلى ينذر للاولياء والمقامات ويستنجد بها، والمتحمس للاسلام يفرط بأراضي الأوطان.

إذ حتى عقيدتهم مكونة من سليم وفاسد، كالبناء المكون من صف لبن وصف حجر، فهوينهار إذا أصابته هزة بسيطة أومطر ليلة ماطرة، إلى غير ذلك نجد شبابنا يخرجون من الدين زرافات ووحدانا. وأن تممضىوا وتظاهروا بالسياسة الإسلامية.

"إن هذا الشعب يتداعى بسبب ضعف عقيدته التي كانت جميع شيء في حياته".

وبعد حتى تحدث عن أسلوب دعوة فهماء نجد وقيامهم بالارشاد نطق: "فلا تمضي بضع سنين حتى نصبح إخوانا بحق برابطة متينة دينيا وسياسيا.

ولا تخفى على سماحتكم القوة الروحية التي تتولد عندنا والمحبة التي تتولد لنا في قلوب إخواننا في جزيرة العرب لا سيما نجد الناهضة".

انتقاد المجلس الإسلامي ورئيسه

على حتى هذا الكتاب لم يكن له أي أثر، فاعتقد إحسان حتى الحاج أمين تقليدي، وليس إصطلاحيا، فوقف له بالمرصاد ينتقده علنا على صفحات "الصراط المستقيم" إلى حتى قيل له إذا الإنكليز واليهود يحبذون ذلك فتوقف عنه.

مطالبة الهيئة الفهمية بالإصلاح السلفي

أصحاب السماحة والفضيلة رئيس وأعضاء الهيئة الفهمية بالمملكة الأردنية الموقرة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛

فقد كان من دواعي سرورنا تشكيل هذه الهيئة الموقرة، آملين تطهير البلاد مما فيها من بدع سيئة وضلالات مفسدة للعقيدة.

وإنني أذكّر سماحتكم بضرورة تنبيه سكان هذه البلاد لدسائس الشرك التي يهملها الوعاظ، ثم محاربة عادات التبذير والفساد والاسراف لا سيما في المأتم وما تبعها حتى الأربعين كاليوم الثالث من المأتم المعروف بيوم الدلايل وتقديم الكنافة مع حتى الافضل توزيع شيء من الصدقات كالطحين مثلا لأنه أفضل وأولى فالمرجوتعميم هذا على الوعاظ حتى يتنبه الرأي العام ونلغي هذه السيئة والله ولي التوفيق.

الدعوة إلى التوجه نحوالشرق

عاد الوفد من لندن فاشلا ولما أصدرت الوزارة البريطانية الكتاب الأبيض ثم سحبته انتصرت فكرة إحسان فنادى إلى التوجه نحوالشرق بمنطق نشره في جريدة الصراط المستقيم وإليك صورته.

كفانا اشتغالا بالمشاغل الفردية والمخدرات الاستعمارية. إذا صفوفنا فوضى يجب تنظيمها وإيجاد كتلة وطنية ترتبط بالشعوب الشرقية الإسلامية فالغرب أصم فلا يجوز حتى نبقة مخدوعين بالإنكليز الذين يعتمدون على اليهود في مصالحهم ويفضلونهم على العرب الذين يتقدمون لخدمة (1) مصالحهم في الحرب وغيره لأن العرب ليسوا كتلة محترمة وليس لهم رأي عام.

فلتكن لنا كتلة وطنية تستحق الاحترام، ثم ترتبط بالشعوب الإسلامية في الشرقين الادنى (2) والأوسط فنكسب منها العطف والعون، ونتبادل معها المنافع فنزداد قوة ومنعة، والقوة وحدها هي التي تفتح آذان الغربيين.

إن محاولة خطب ود الغرب، ونحن ضعفاء، حماقة، فلنعمل لنكون أقوياء. إذا السليم يخشى مصافحة الضعيف، ولكن السليم يصافح السليم غير حذر ولا هياب.

هيا إلى العمل المثمر الذي كان يجب حتى ننتبه إليه منذ عشرين سنة، ولم تكن تنقصنا الأفكار، فقد كان في البلاد من ينبه إلى هذا إلا حتى الغرور أعماهم.

أيها الناس غيروا تفكيركم وانتبهوا لأنفسكم، النوم لا ينفع ساعة الخطر، ولئن هاجرنا لا نلاقي سوى التوبيخ لأننا نهدم بيوتنا بأيدينا. يا أدعياء الزعامة، أيها المتزعمون الغافلون؛ معظم اللوم يقع عليكم، لأنكم لا تعملون، ولا تدعون غيركم يعمل، قد شللتم الحركة الوطنية بطعمكم في التفوق والوظائف، وإهمالكم الأراضي وتأليف الشركات.

عليكم بالتشكيلات المتينة، والارتباط بالشعوب العربية الإسلامية، عليكم بالعمل للعمران، والإخلاص الحقيقي للقضية، والسهر الدائم، والعمل لإيجاد المال والقوة الحقيقية، اهجروا الوظائف والتنازع على النفوذ، عليكم بالاعتراف بالخطأ، والخضوع للحق، فهذا الذي ينقذنا من هذا المأزق الحرج والخطر المحدق.

تأسيس الهيئات المستقلة

وفي محرم سنة 1353هـ الموافق نيسان سنة 1934م، قام إحسان بتأسيس هاتين الجمعتين بعد حتى ملّ الكتابة إلى المراجع الوطنية على غير طائل، فرأى حتى يعمل هوبنفسه.

وإذ قد جرب المتظاهرين بالعمل الوطني وأنهم متورطون في الحزبية (1) ولم يتمكن من فصلهم، فقد قرر حتى يعمل مع الشعب مباشرة، وأن لا يقبل أحداً من أولئك، فقد أقام جمعية نواتها بعض أعضاء جمعية عمال الأحذية والمتدينين الواثقين به، ولم يقيّد الجمعيتين بعدم التدخل بالسياسة بل كان في مبادئهما المقدمة في طلب الترخيص: العمل لترقية أحوال المسلمين من عامة الوجوه.

وكان أول قرار اتخذته الامتناع عن المسكرات والتدخين، وكان هدف إحسان إصلاح الأخلاق، ولم يضع لها قانونا داخلياً، بل أعرب أنها قائمة على أساس التجانس أي بدون الانتخاب.

ولما دعته جمعية منع المسكرات في القدس إلى إلقاء محاضرة عن الجمعية دعت معه للغداء قسيس طائفة الإنكليكان.

نجاح جمعية الهداية الإسلامية السريع

قامت الجمعية بمراقبة أماكن بيع المسكرات، وصار إحسان يخط إلى مراجع الأمن للمساعدة، فقاموا بمطاردة المعربدين، فلا يكادون يغادرون السجون وكان السقاؤون من أعضاء الجمعية يقومون بمراقبة مقطري المسكرات من السامريين.

فصاروا يخبرون عنهم البوليس، فيكبسونهم، ويصادرون خراجاتهم، وكان في نابلس فندق يسقى المسكرات، فأراد إحسان المزاد على المحل، وكانت الإيجارات حرة، وكان البناء ملكا للبلدية، فأشار عليه نائب الرئيس الحاج عبد الرحيم النابلسي، المسلم الغيور، بأن يرتاح، وأنه سيكفيه مؤونة ذلك، وحين حل موعد الإجارة، وضع المحل باسم الغرفة التجارية، وكان يرأسها، وبذلك أغلق أسوأ محل في البلد.

وكذا خط عن محل آخره فروقب، لقد عمل ما يمكن حسب الظروف، فنجحت الحملة بسرعة، وسرت الحركة إلى البلاد الأخرى، فصارت جمعياتها تقوم بمثل ذلك.

وقد نشر بيانا عن نجاح الحملة نشرته المجلات الإسلامية لا سيما مجلتي الفتح والهداية الإسلامية بمصر.

واستمرت الجمعية تعمل، وقد نشط أعضاؤها، وكثر مؤازروها، فقامت فيما بعد بالأعمال الآتية:-

1. قامت بجمع إعانة لفقراء المدينة المنورة _ أثر نداء أصدرته الحكومة السعودية _ قبل حتى تعطي امتياز البترول لأمريكيا (1).

2. وقد اتصل بالمرحوم الأمير فيصل آل سعود بوصفه نائب جلالة الملك، فأهدى للجمعية مجموعة من الخط المطبوعة على نفقة جلالة المرحوم الملك عبد العزيز آل سعود وورده الكتاب الاتي:

السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد؛

فقد وصلنا خطابكم المؤرخ في 15/5/1353هـ، واطلعنا على ما اتى فيه من عبارات الإخلاص والولاء ما نشكركم عليه، ولقد أمرنا الجهة المختصة هنا بإرسال مجموعة من مطبوعات جلالة مولاي الملك المعظم إليكم، هذا، وتقبلوا في الختام فائق تحياتنا.

ولما أشيع عن وجود ثورة في الحجاز خط للمعتمدين السعوديين في مصر وسوريا عن ذلك، فورده الكتاب الآتي:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

تلقينا كتابكم المؤرخ 18/1/1354، وشكرنا غيرتكم على الحج والإسلام. وقد فهم الناس جميعا حتى الطريق البحرية والبرية إلى الديار الحجازية آمنة من جميع خوف، والحمد للّه. نسأله دوام النعمة والرضى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

3. قامت الجمعية بمساعدة وفد صفد في جمع تبرعات لعائلات المحكومين بالمؤبد في حوادث سنة 1929م. وقام مقام جمعية مساعدة المساجين التي لم يدع للاشتراك بها مع أنه مؤسس الفكرة.

4. وقام إحسان بصفته معتمد جمعية الهداية الإسلامية بحملة لإعادة بناء جامع النصر وكان هدم بالزلزال، وكادت الحملة حتى تنجح كثيرا، إذ تعهد سليمان بك طوقان رئيس البلدية بجمع أربعة آلاف جنيه من النابلسيين النازلين في حيفا وعمان وغيرهما، مشترطا تشكيل لجنة مستقلة عن الأوقاف، وبمساعي إحسان توصل مدير الأوقاف العام الأستاذ عزة دروزة إلى فكرة وافق عليها سماحة المفتي الحاج أمين وأمين بك التميمي عضوجبل نابلس في المجلس الإسلامي، وهي حتى تقوم الأوقاف بعمل، ويقوم سليمان بك وجماعته بعمل، فاطمأن إحسان لهذا. ولكن جماعة المفتي قاموا في رمضان بتشكيل لجنة برئاسة الشيخ عبد الحميد السايح، بجمع إعانة من سوق نابلس وبعض الأغنياء، فاتفق سليمان بك وجماعته، وهم أثرياء، على دفع مبالغ ضئيلة.

تسخير الصحف للهداية

وتيسر لإحسان سبب سخّر به أمهات الصحف في فلسطين.

ذلك حتى جريدة فلسطين كانت رائجة، وكانت تساير جميع الجهات، ولما قام الشيخ سليمان الفاروقي بإخراج جريدة الجامعة الإسلامية، ولكي يفسح المجال أمامها استحصل على فتوى من الشيخ أحمد حسين إلى كاشف الغطاء الايراني أحد مجتهدي الشيعة _ وكان قد جاء المؤتمر الإسلامي وعهدة _ بتحريم قراءة جريدة فلسطين، وقد صدّر فتواه بقوله: (أقسم بجميع المقدسات).

فرد عليه إحسان بتوقيع محمد لبادة قائلا: هذا المجتهد مشرك، وفتواه لاغية لأنه أقسم بجميع المقدسات، فدخل فيها مقدسات الكفار والمشركين.

فسر صاحب "فلسطين"، وخط له إحسان بأن يرضي صاحب التوقيع وأن يناصر جمعية الهداية الإسلامية، فاضطرت الجامعة الإسلامية المنافسة لها حتى تسير مثلها، وكذا جريدة الدفاع، وبهذا سخرّ الجرائد الثلاث، وظن الناس أنه صرف ما لا يقل عن ثلاثمائة دينار، مع إنه لم يصرف شيئاً بل هوقوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا).

شهادات المجلات ورجال الإسلام للجمعية

وقد كانت الجمعية تصدر بيانا سنويا، تنشره في الصحف، عن أعمالها، فكسبت ثقة لم تسبق في برهة وجيزة، وإليك ما خطت المجلات الإسلامية وفهماء الإسلام المخلصين إذ ذاك:

1. لما اجتمع إحسان بالحاج أمين أفندي الحسيني لمصلحة إعادة بناء جامع النصر، ولج الأستاذ عزة دروزة، فنطق له سماحة المفتي مفتخرا: (هذا معتمد جمعية الهداية الإسلامية) فنطق له: (نعم وقد نجحت).

2. ولما كان إحسان مع الوفد الصفدي على مائدة الحاج نمر النابلسي، أكبر أثرياء فلسطين إذ ذاك، نطق الحاج مشيرا إلى إحسان: (هذا الثري أوجد شيئاً من لا شيء). وهويقصد ضيق مورده وعداء أقاربه.

3. ولما زار رئيس الكلية العربية بالقدس، الأستاذ أحمد سامح الخالدي، لمساعدة الطلاب على الصلاة، قدمه الأستاذ أحمد سامح لعمه الشيخ خليل الخالدي، رئيس محكمة الاستئناف الشرعية، وأكبر فهماء المسلمين في فلسطين، ونطق عن جمعية الهداية: (هذه خير جمعية أخرجت للناس).

أما في الخارج فاليك:

4. لما مضى الحاج حسين جابر إلى حلب _ وكان طالب فهم في بدايته _ سأل عن أكبر فهماء حلب، فقيل له: الشيخ تام في إدلب، فمضى إليه، فلما عهد أنه من نابلس، كان أول سؤاله عن جمعية الهداية الإسلامية.

5. وعلقت جمعية الهداية الإسلامية بمصر على بيانها الأول بما يلي: (قام حضرة الأستاذ إحسان أفندي النمر لإنشاء جمعية اسلامية في نابلس، وقد وفقه الله في مسعاه، وتم إنشاء هذه الجمعية، وسميت (جمعية الهداية الإسلامية) وأخذت من القوة في وقت قريب ما يسر جميع مسلم غيور، نحن نرحب بهذه الجمعية المباركة، ونحث المسلمين على مؤازرتها بكل ما استطاعوا، حتى يمكنها القيام بأعباء ما أخذته على نفسها من جلائل الأعمال، ونسأل الله تعالى حتى يكل مساعيها بالنجاح، ونشكر القائمين بها على هذه المهمة العظيمة).

وأصبحت الحكومة تحسب لها حسابا، وقد أسر السيد منير أبوفاضل _ أحد رجال مدير الأمن العام لإحسان _ والذي كان رفيق صفه في كلية الشويفات _ قائلا: لقد أصبحت تأتي بعد الحاج (أمين في الخطورة).

ونطق له السيد سعادة الجلاد من رجال الأمن _ (لقد حاولنا حتى نمسك عليك شيئا فلم نقدر).

لقد توقفت الجمعية طيلة الحرب العالمية الثانية تم استأنفت أعمالها مع الهيئات الأخرى إلى حتى حصلت النكسة، فتوقفت كغيرها من الهيئات.

مؤلفاته

1. أشهر الملوك والخلفاء في الجاهلية.

2. أمراضنا ومشاكلنا.

3. بطولات الجزائريين الخالدة.

4. تاريخ جبل نابلس والبلقاء (أربعة أجزاء).

5. تاريخ الحمدانيين.

6. أهم عظماء الدولتين الاموية والعباسية.

7. التصدي لنادىة الالوهية والنبوة والمخادعين.

8. التوحيد سبيل الترقي.

9. الحب السامي للمبدأ السامي سر تقدم الأفراد والامم.

10. الحج والحجاج في 1935م.

11. زهوالحب وثماره.

12. السياسة الإسلامية العربية الرشيدة.

13. شخصية المصطفى وثمار الإسلام وأهدافه.

14. الفتوة والفروسية عند العرب في الجاهلية والإسلام.

15. قضية فلسطين في دورها البلدي.

16. مذكرات المؤرخ الأستاذ إحسان النمر.

17. معالجة البغضاء.

18. معلومات عمومية وفهمية تفيد المفهم والتلميذ.

19. من السويس إلى العقبة عبر سيناء.

20. امارة مكة أساس الدولة العربية.

21. نظرات وتحقيقات في التاريخ العثماني.

22. نقد رسالة الراميني عن نابلس.

23. منهج التربية وفهم النفس في الإسلام.

24. الهر واقاربه (السنورية).

25. الوصفات الطيبة العربية النصائح الصحية.

26. عبد الغني النابلسي 1050 _ 1143هـ.

27. امتياز ولاية الشام في عهد آل عثمان.

28. روح العمل وصفات العاملين.

29. شقيقتي فريدة.

30. المواعظ والحكم القرآنية.

31. المواعظ والحكم المحمدية.

32. رواية العز بالتضامن.

33. تودد الديانتين وحروبهما.

34. فتوح شمال افريقيا ومصير الاندلس.

مؤلفات غير مطبوعة

1. حكامنا وحكماؤنا.

2. مآسي العروش.

3. الأسفار والاثار.

4. هدايا العظماء.

5. آداب السلوك.

6. توجيه العربي الكامل.

7. التطور العربي الخالد.

المصادر

• منطق:إحسان النمر مسقط: دائرة المعارف الفلسطينية