يزيدية
|
يزيديون على جبل سنجار، الحدود العراقية السورية، العشرينيات.
| |
| Total population | |
|---|---|
| 860.000 - 1.020.000 | |
| المناطق ذات التجمعات المعتبرة | |
| كردستان | 750,000 |
 ألمانيا |
100,000 - 120,000 |
 روسيا
|
40,586 |
 أرمنيا
|
60,000 |
 جورجيا
|
20,843 |
| هولندا | 5,000 |
| السويد | 4,000 |
| الخط المقدسة | |
|
كتاب الجلوة مصحف رش | |
| اللغات | |
| الكردية (اللاتينية) | |
| اليزيدية | |
|---|---|
| النوع | التوفيق بين الأديان |
| التبويب | اليزيدية |
| مير | تحسين سعيد |
| بابا شيخ | خرتوحاج إسماعيل |
| المقر الرئيسي | عين سفني |
| أسماء أخرى | يزيديون، أزيديون |
الإيزيديون أواليزيديون بالكردية: Êzidî أوئێزیدی)، هي مجموعة دينية كردية تتمركز في العراق وسوريا. يعيش أغلبهم قرب الموصل ومنطقة جبال سنجار في العراق، وتعيش مجموعات أصغر في هجريا، سوريا، ألمانيا، جورجيا وأرمنيا. ينتمون عرقياً إلى أصل كردي ذي جذور هندية أوروپية مع أنهم متأثرون بمحيطهم الفسيفسائي المتكون من ثقافات عربية آشورية وسريانية، فأزياؤهم الرجالية قريبة من الزي العربي أما أزياؤهم النسائية فسريانية. يرى الإيزيديون حتى شعبهم ودينهم قد وُجدا منذ وجود آدم وحواء على الأرض ويرى باحثوهم حتى ديانتهم قد انبثقت عن الديانة البابلية القديمة في بلاد ما بين النهرين. ويرى الإسلاميون يساندهم الكثير من الباحثين حتى الديانة الإيزيدية هي ديانة منشقة و"منحرفة" عن الإسلام. ويرى آخرون حتى الديانة هي خليط من عدة ديانات قديمة مثل الزردشتية والمانوية أوامتداد للديانة الميثرائية. الشخصيات الأساسية في الديانة الإيزيدية هي عدي بن مسافر وطاووس ملك الذي ينظر إليه الإسلاميون على أنه تمثيلٌ لشخصية الشيطان الوارد في الديانة الإسلامية وهذا سبب وصفهم للإيزيدية ب"عبدة الشيطان".
يتحدث أغلب الإيزديين اللغة الكرمانجية وقسمٌ آخرٌ منهم يتحدث العربية، خصوصاً إيزيدية بعشيقة قرب الموصل وإيزيدية سوريا. صلواتهم وأدعيتهم وجميع طقوس دينهم باللغة الكرمانجية (احدى لغات الأكراد الأربع) وخطهم الدينية القديمة باللغة السريانية، وكانت لهم لغةٌ قديمةٌ خاصة بهم اندثرت مع مرور الزمن. اكبر قبائهم هي الهبابات والمسقورة وعمرا وعبيدي وهراقي والشهوان والحياليون والجحش. قِبلتهم ومركزهم الديني الأساسي هي لالش حيث الضريح المقدس للشيخ عدي بن مسافر بشمال العراق. يُقسّم المجتمع الإيزيدي إلى ثلاث طبقاتٍ هي: الشيخ، والبير، والمريد، ويحرّم الزواج بين الطبقات. الإيزيديون هم موحدون يقابلون الشمس في صلواتهم ويؤمنون بتناسخ الأرواح.
الديانة الإيزيدية غير تبشيرية حيث لا يستطيع الأشخاص من الديانات الأخرى الانتماء إليها، وبذلك يعدها الكثير (من ضمنهم أمير الإيزيدية تحسين بيك) قوميةً مستقلة وديانةً، في حين يرى الكثير من الإيزيديين أنفسهم كرد القومية كما يصفهم مسعود بارزاني بأنهم "أعرق الكرد". في حين قسم ثالث من الإيزيديين يرون انفسهم كعرب القومية.
تعرض الإيزيديون عبر التاريخ إلى 72 حملة إبادةٍ شنت ضدهم من قبل محيطهم الإسلامي، تسببت هذه الحروب والمذابح بآثار ترسخت في النسيج الاجتماعي والعقلية الإيزيدية فصار الانزواء عن العالم والتقسقط الاجتماعي والخوف من الغرباء سمةً أساسيةً لهم. لكن جميع هذا لم يمنع المثقفين الإيزيديين من إنشاء مراكز ثقافيةٍ واجتماعيةٍ لتعريف العالم بديانتهم وجعل الإيزيديين ينفتحون أكثر على العالم الخارجي. يتعرض الايزيديون لهجمات متكررة من تنظيماتٍ إسلامية متطرفةٍ تمثلت بتفجيراتٍ وعمليات اغتيالٍ تستهدفهم في العراق. أدّى سقوط الموصل وسيطرة الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) على مناطق شاسعةٍ من شمال العراق وسقوط مدينة سنجار الإيزيدية بيد المسلحين الجهاديين إلى اغتال المئات وهجرة الآلاف منهم من مدنهم وقراهم فراراً من بطش أعداءهم.
الديموغرافيا
ارتبط الوجود التاريخي للايزيدين في دول العراق وسوريا وهجريا. وكذلك توجد أعداد لا باس بها في كلا من أرمنيا وجورجيا. أشهر مواطنهم سابقا حسب (كتاب الشرفنامه) جزيرة ابن عمر (بوطان) والموصل ودهوك ودياربكر وحلب واورفا وخوي بأيران (امراء دنبلي) تسببت احداث القرن العشرين باحداث تغييرات وهجرات سكانية. الاحصاءات السكانية للايزيدين غير واضحة في الكثير من المناطق.
تعيش الأغلبية الساحقة للايزيدين في العراق، حيث يرتبطون دينيا بأرض لالش التي تعتبر قبلة لكل الايزيدين في العالم. وتتراوح إحصاءات هذه الأقلية العراقية بين ال 700,000 و500,000. وتتواجد هذه الأقلية في شمال العراق، الكتلتان الكبيرتان لهما في مدينة شيخان شمال الموصل (حيث يقع ضريح عدي بن مسافر) وسنجار على الحدود السورية العراقية 80 كيلوغرب الموصل. يتوزع الايزيدية في العراق في:
- في محافظة نينوى/الموصل:- قضاء الشيخان، بعشيقة، بحزاني، شنكار (سنجار)،زمار والقوش.
- في محافظة دهوك :- شاريا (سميل)، مجمع خانك ومنطقة ديرهبون
أما في سوريا فيهجرز وجودهم في منطقتين: منطقة الجزيرة الفراتية وجبل حلب. يصل عدد الايزيدين في سوريا عام 1963 ال10,000 حسب إحصاء رسمي، مع غياب تعداد رسمي لهم عام 1987. تقدر اعدادهم اليوم بين ال 12,000 و15,000 في سورية. اكثر من نصف الايزيديين السوريين هجروا بلدهم منذ الثمانيات، كما ان هناك اكثر من 50,000 ايزيدي عراقي دخلوا سورية خلال الحرب في العراق.
قابل الوجود الايزيدي في هجريا تناقصاً حادا خلال القرن العشرين. ففي عام 1982 هبط عددهم إلى 30,000 واستمر بالهبوط حتى وصل عددهم عام 2009 إلى أقل من 500. حيث هاجر أغلب الايزيديين الهجر إلى أوروبا (ألمانيا تحديدا) وقلة الباقية منهم تتواجد اليوم في معقلهم التاريخي طور عبدين. كما يتواجدون في سيرت ،اورفا، قارس، اغري واردهان (على الحدود الارمنيه). إحصاءات التواجد الايزيدي في أرمينيا وجورجيا متغيرة لكنها تتناقص أيضا. ففي جورجيا انخفض العدد من 30,000 إلى أقل من 5,000 خلال التسعينات. إلا حتى الأرقام في أرمينا تتميز باستقرار نسبي، فهناك حوالي 40,000 ايزيدي يعيش في أرمينيا. أغلب الايزيديين المهاجرين من جورجيا وأرمينيا أستقروا في روسيا حيث بلغ تعدادهم هناك 31,273 عام 2002.
وقد أدت هذه الهجرة الجماعية إلى إنشاء مجتمعات شتات كبيرة في الخارج. أكثر الهجرات كانت إلى ألمانيا، والتي يوجد فيها الآن أكثر من 40،000 ايزيدي. هاجر معظمهم من هجريا ومؤخرا من العراق، ويعيشون في الدول الغربية شمال الراين وستفاليا وساكسونيا السفلى. شهد المجتمع الايزيدي نموا كبيرا في السويد منذ 2008، حيث ارتفع العدد إلى حوالي 4،000 بحلول عام 2010، مع وجود مجتمع أصغر في هولندا وتعيش جماعات الشتات الأخرى في بلجيكا، الدنمارك، فرنسا، سويسرا، المملكة المتحدة والولايات المتحدة وكندا وأستراليا؛ ومجموعهم في هذه الدولة كلها أقل من 5,000.
النشأة
كان وما زال منشأ الديانة الإيزيدية محل جدلٍ واختلافٍ بين الباحثين والكتاب. فأنتجوا الكثير من النظريات والآراء التي لاحقها التخبط والتناقض. ويعود سبب ذلك لعوامل عدةٍ: أولها حقيقة حتى ما كُتب عنهم قديماً كان بأقلام غير الملمين عمليا بأحوالهم ومعتقداتهم ومن غير المتعايشين شخصياً مع الإيزيدية، واعتمادهم على المرويات من القصص والاستماع إلى الناس الذين يتناقلون الأساطير والحكايات عنهم بلا إسناد موثق. ثانياً هوانغلاق المجتمع الإيزيدي وخوفهم من الأجانب والغرباء نتيجة الحروب والاضطهاد الذي مورس ضدهم الأمر الذي جعلهم يُحيطون ديانتهم بهالة من السرية والغموض. يضاف إلى جميع ما تجاوز عدم وجود أسسٍ مكتوبةٍ لهذه الديانة حيث يحتفظ رجال الدين بأصولهم الدينية بالحفظ الشفهي وبالتاليقد يكون الفهم عندهم محفوظاً في الصدور لا على الورق.
كان الأيزيديين يُسمَّون في فتراتٍ تاريخية سابقة بالداسنية، بل ما زال المسيحيون في العراق يطلقون هذا الاسم عليهم بلغتهم القومية الكلدانية والسريانية. ثم بعد ظهور الشيخ عدي الهكاري اشتهروا بالصحبتية والعدوية والهكارية. ويبدوحتى تسمية الأيزيدية أطلقت عليهم أيام سيطرة العثمانيين على كردستان والعراق.
حسب الميثولوجيا الإيزيدية فإن الشعب الإيزيدي ينحدر من سلالة خاصة تختلف عن بقية البشر، فهم أبناء آدم فقط وبقية البشر أبناء آدم وحواء، حيث تقول الرواية الإيزيدية حتى آدم وحواء اختلفا حول عائدية النسل إلى أيٍّ منهما، فقررا وضع شهوتيهما في جرتين منفصلتين والإغلاق عليهما والانتظار لمدةٍ من الزمن، فتحت حواء جرتها فشاهدت فيها ديداناً وعفونةً بينما احتوت جرة آدم على طفلٍ حيٍ، فسموه شيث ابن الجرة، ثم أوفد الله لشيث حوريةً فتزوجها وأنجب منها النسل المعروف الآن بالإيزيدية. يرى الباحثون الإيزيديون حتى ديانتهم قد انبثقت عن الديانة البابلية القديمة التي كانت قائمةً في بلاد ما بين نهرين. حيث يقول المحرر الإيزيدي أمين جيجو: "أن الأركان والركائز الأساسية للديانة الإيزيدية تستمد من المعتقدات الدينية لبلاد ما بين النهرين وخصوصاً الديانة البابلية، والدين البابلي كما وصلنا في نصوص الألف الثالثة قبل الميلاد هوتوليفةٌ من العوامل السومرية وعباداتٍ أخرى". حيث يربط الإزيديون ديانتهم مع الديانة المختصة بتبجيل الآلة نابوالبابلي الذي كان يُعبد في مدينة بورسيبا (برس نمرود) حيث معبده الرئيس المسمى "إيزيدا". ويرون حتى اسمهم قد أُقتبس من اسم هذا المعبد. وتعود عبادة الآلة نابوالبابلية إلى حوالي 1800 قبل الميلاد على أقل تقديرٍ، حيث تشير المعلومات التاريخية إلى إعادة بناء المعبد وتجديده في حكم حمورابي. فأصبحت عبادة نابومنتشرة في بلاد آشور التي تضم منطقة الشيخان والزابين والجزيرة، فأقيمت تماثيله في مزارات بنيت لهذا الغرض في نهاية القرن التاسع قبل الميلاد، لتبلغ حينئذ هذه العبادة أوجها، فنجد حتى لنابوهيكلاً في كالح النمرود وهي لا تبعد عن لالش أكثر من 70 كيلومتر. كما كان هناك مذبح مكرس للإله نابوفي قرية "شدوه" التابع لمدينة سنجار (كبرى معاقل الإيزيدية في الوقت الحاضر).
ومع سقوط بابل على يد الجيوش الأخمينية بقيادة كورش الكبير، التي قدمت محملة بعقائد دينية والآله تختلف عن تلك التي كان يقدسها البابليين. تعرض شعب إيزيدا للاضطهاد والقمع واضطر للفرار إلى المناطق النائية في شمال العراق الحالي لينجوبدينه من الأجانب الغزاة.
عدي بن مسافر
عدي بن مسافر هوالشخصية (البشرية) الأكثر محورية في الديانة الإيزيدية. فالإيزيديون يتناولون اسمه بعظيم التبجيل والاحترام ويعدون قبره أكثر المناطق تقديسا على وجه الأرض حيث يعتبرونه "مجدد" الديانة. ويعتبره عدد غير قليل من المؤرخين أصل الديانة الإيزيدية ومؤسسها. تكاد تتفق المصادر الإسلامية الكلاسيكية على أنّ أصل عدي بن مسافر يعود إلى بيت فار من بلاد بعلبك، وهوينحدر من أصلٍ أمويٍّ كما أنه مسلمٌ من زهاد الصوفيين. لكن المصادر الإيزيدية تنفي هذا وتقول أنّ عدي كان إيزدياً كوردياً وكان أجداده في الهكاري وولادته في بعلبك وأنه عاد إلى لالش لإنقاذ أبناء جلدته.
في الميثولوجيا الإيزيدية طاووس ملك عظيم الملائكة قد تجسد في عدي بن مسافر، حيث يقول هوعن نفسه:
| كنت حاضراً عندما كان أدم يعيش في الجنة، وكذلك عندما القى النمرود إبراهيم في النار، وكنت حاضراً عندما نطق لي الله أنت الحاكم وأنت إله الأرض |
تروي القصص الإيزيدية حتى والد الشيخ عدي الشيخ مسافر كان زاهداً صالحاً يسكن بيت فار من أعمال بعلبك من سهل البقاع، فسلك طريق المجاهدة والسياحة، وهجر بيت فار وتنقل في بلاد هكاري، وفارق زوجته أربعين سنةً (معنى ذلك هجر زوجته وهوشاب) وبينما كان نائما في إحدى الليالي اتىه ملاكٌ يقول له: امضى إلى زوجتك وواقعها فتحمل منك ولداً صالحاً. فغادر الشيخ مسافر مكان سكنه، وكان في مناطق الأيزيدية، فوصل منزله ليلاً. وقبل ذلك، رأت أم عدي نوراً يهبط من السماء ويدخل أحشائها ورأت قبةً بين جبلين يرتفع منها نورٌ وسمعت جبل المشرق ينادي جبل المغرب بأنه سيولد ولي الله الشيخ عدي وسيكون ذكره في المشرق والمغرب. وبعد حتى جامعها زوجها، طلبت منه حتى ينادي من فوق السطح بأعلى صوته بأنه اتى راكبا فرسته لكي تتخلص من ألسنة الناس لفهمهم بسفر زوجها في الليل.
طاووس ملك
طاووس ملك هوالشخصية المحورية والأكثر شهرةً في الديانة الإيزيدية. يعتقد الإيزيديون حتى الله خلق من نوره سبعة ملائكة أوكل لها مهمة حكم الكون. وهم عزازيل (طاووس ملك)، ودردائيل (شيخ سن)، وإسرافيل (شيخ شمش)، وميكائيل (شيخ ابوبكر)، وعزرائيل (سجادين)، وشمنائيل (شيخ ناسر دين) ونورائيل (شيخ فخر دين). كبير هؤلاء الملائكة السبعة هوطاووس ملك.
تذكر الميثولوجيا الإيزيدية حتى الله قد أمر جميع الملائكة بأن يسجدوا لآدم، وكان القصد من وراء ذلك هواختبار الملائكة، فقد كان الله قد أخذ عهداً من الملائكة السبعة بأن لا يسجدوا لغيره. فسجدوا كلهم إلا طاووس ملك، أبى ولم يسجد، وعندما سأله الله لما لم تكن من الساجدين،يا ترى؟ نطق: عندما خلقتنا أمرتنا يا ربنا حتى لا نسجد إلا لك، وأنا لم ولن أسجد لغير وجهك الكريم يا رب. هنا فاز طاووس ملك بالامتحان وقد كافئه الله بجعله أقرب المخلوقات إليه وأناط به حكم الكون.
هذه السيرة شبيهة جداً بتلك الواردة في الميثولوجيا الإسلامية والمسيحية واليهودية، لذا فقد تم تعريف طاووس ملك من قبل غير الإيزيدية على أنه الشيطان نفسه. ومن هذا الأساس تم وصفهم بعبدة الشيطان. يرفض الإيزيدية هذا الوصف حيث أنهم لا يؤمنون بوجود كائن شرير مثل الشيطان يعمل على توريط البشر وإغواءهم وإنما يعتقدون حتى الشر نابع من الإنسان نفسه. وأن طاووس ملك هوملاكٌ قد خُلق من نور الله لذا فهوكائن خير وأي تشبيهٍ له مع الشيطان الوارد في الديانات الاخرى هوإهانةٌ لمقدساتهم.
سيرة الخلق
في البداية وقبل خلق السماء والأرض كان الله "فوق البحار". وكانت هناك لؤلؤة بيضاء، رمى الله اللؤلؤ في البحر فانكسرت فتشظت منها الأرض والسماء والنجوم. خلق الله بعد ذلك طاووس ملك الذي تجسدت فيه قوة وحكمة الإله وجعله قادراً على فهم رغبات وإرادة الله وتطبيقها وأناط به مهمة إكمال بناء الكون. ثم خلق بعد ذلك ستة ملائكة لتساعده في ذلك.
بدأت الأرض تهتز بطريقة عنيفة، فأوفد الله طاووس ملك لوقف هذا الاهتزاز. فهبط في لالش متخذاً شكل طاووس عظيم ذوسبع ألوان أساسية وثانوية، فوهب هذه الألوان للأرض بنباتتها وحيواناتها مكسباً إياهم الجمال.
صعد بعد ذلك طاووس ملك إلى جنة عدن، حيث التقى هناك بآدم. كان آدم في ذلك الوقت جسدا بلا روح ففجر طاووس ملك نفس الحياة فيه. ثم لف آدم نحوالشمس ونطق له حتى هناك من خلق هذا وأن هناك شيء أكبر من الإنسان والشمس تجب عبادته. وفهمه النادىء إلى الله ب72 لغة، وهذه اللغات هي ستتحول إلى لغات البشرية الاولى.
ثم تم خلق حواء، لكن قبل حتى يتزوجا حدثت منافسة بينهم في من هوالذي يستطيع حتى يؤتي لوحده نسلا أفضل من الاخر. فخزن آدم نسله في جرة مغلقة وعملت حواء كذلك. بعدتسعة أشهر فتحا جرتيهما فوجدت حواء حتى جرتها قد امتلئت بالحشرات، بينما أنتجت جرة آدم طفلا وطفلة. كبر هذان الطفلان فيما بعد وتزوجا وهما يمثلان الأبوين الأولين للإيزيدية. إلى غير ذلك، فإن اليزيديين يعتبرون أنفسهم من نسل آدم ولكن ليس حواء.
التمثيل السياسي
أقر مجلس النواب العراقي في أغسطس 2012 بتأسيس ديوان "أوقاف الديانات المسيحية والإيزيدية والصابئة المندائية". ويمتلك اللإيزيديون مقعداً في مجلس النواب العراقي ومقعداً في مجلس محافظة نينوى ومجلس قضاء الموصل. ويمتلك الإيزيديون أيضاً نائباً في البرلمان الأوروبي.
المعتقدات الدينية
| جزء من سلسلة منطقات عن |
| الإيزيدية |
|---|
|
الشمس كرمز مقدس في الديانة الإيزدية يتوسطه صورة للمعبد لالش
|
| الفروع |
|
|
| أشخاص مبجلون في العقيدة اليزيدية |
|
|
| الخط المقدسة والعبادة اليزيدية |
|
|
| أشخاص مبجلون في العقيدة اليارسانية |
|
| الخط المقدسة والعبادة اليارسانية |
|
| التاريخ والثقافة |
|
| الأتباع |
|
| بوابة الدين |
يعتقد الإيزديون حتى الله موجودٌ في جميع شيءٍ، وهوالأساس والمخلوقات أجزاءٌ من الروح العليا، والجزء تابعٌ للكل؛ لذا فإن تقديسهم للظواهر الكونية كالشمس والنور والقمر مبنيٌّ على فكرة كون هذه الظواهر جزءٌ من الذات الإلهية وتجسيداً لقدرته الخارقة.
- التوحيد: التوحيد من إحدى الأسس الثابتة في فلسفة الدين الإيزدي، لذا فإن الإيزديون لا يعتقدون بوجود الأرواح الشريرة والعفاريت والشياطين والأبالسة لأنهم يعتقدون حتى الإقرار بوجود قوىً أخرى تُسيّر الإنسان يعني الثانوية وتبريرٌ لما يقوم به البشر من أفعال. لذا فإن الإنسان في العقيدة الإيزدية يمثل المسؤول عما يعمله وليس الجن أوالأرواح الشريرة، وأن الله هوكله خير أما الشر فيأتي أيضاً من بابه نتيجةٌ لأفعال البشر، لذا الصراع بين الخير والشر هوفي الأساس صراعٌ بين النفس والعقل فإذا انتصر العقل على النفس نال الإنسان خيراً.
- الصلاة: يُصلي الايزيدية خمس مراتٍ في اليوم، وهذه الصلوات هي: صلاة الفجر، صلاة الشروق، صلاة الظهر، صلاة العصر، صلاة الغروب. يقابل المصلون الشمس في جميع الصلوات ما عدا صلاة الظهر حيث يتوجهون إلى لالش.
- الصوم : يصوم الإيزديون في السنة أكثر من مرة، والإيزدي مدعوٌ للصيام طول السنة فهويمكن حتى يصوم متى ما شاء، وهذا الصيامقد يكون خاصاً يرتبط برغبة الشخص ولكن هناك صومٌ عامٌ يسمى صوم (ايزي) (ئيزي) أي (صيام الله) لمدة ثلاثة أيام يصادف غالبا شهر كانون الأول الميلادي لأن الايزديين يتبعون التقويم الشرقي القديم (الكريكوري)، وفي هذه الأيام الثلاثة يصوم الإيزدي عن جميع ملذات الدنيا وفي اليوم الرابع بعد الصيام يصادف العيد المسمى (رۆژيێت ئيزي). وهناك فترة صيامٍ تكون واجبةٌ على رجال الدين خاصةً، حيث تكون مدته ثمانون يوماً يصوم جميع واحد منهم طول أربعانية الصيف وأربعانية الشتاء أيضاً صوماً تاماً.
- القبلة: القبلة لدى الإيزديين هي الشمس باعتبارها أعظم ما خلقه الله حيث يتوجه الإيزدي أوالإيزدية نحوالشمس للنادىء التي تأخذ شكل النادىء والمصلي عليه الاغتسال أولا ومن ثم الوقوف بخشوعٍ رافعاً يديه إلى السماء وهوحافي القدمين، وهذا يتكرر في اليوم ثلاثة مراتٍ عند الشروق وعند الغروب وكذلك في الليل قبل النوم، وتُتلى في جميع مرةٍ تراتيلٌ وأدعيةٌ خاصةٌ تتميز بأسلوب أدبيٍ ولغويٍ قويٍ جداً أشبه بالشعر الموزون والمقفى.
- التناسخ: تؤمن الإيزيدية بالتقمص والتناسخ، والتقمص يعني انتنطق الروح من جسد المتوفى إلى جسدٍ آخرٍ حديث الولادة. ويعتقد الإيزيديون حتى الروح أزليةٌ لا تموت ولا تتلاشى وإنما تنتقل بين الأجيال المتعاقبة.
- تعميد المولود.
- الزواج: يحرم الزواج بين الطبقات، حيث لا يجوز حتى يتزوج شخصٌ من طبقة المريد من امراةٍ من طبقة الشيخ والعكس.
الخط المقدسة
ما من شك ان للديانة الايزيدية خط مقدسة وهما كتاب الجلوة ومصحف رش (تعني الكتاب الأسود بالعربية). ينسب البعض مصحف رش إلى عدي بن مسافر وينسب آخرون كتاب الجلوة إلى الشيخ حسن شمس الدين، حيث يقول ابن طولون الحنفي: "احتل الشيخ حسن ست سنوات لوضع كتاب الجلوة لاهل الخلوة".
تعددت القصص حول مصير هاذين الكتابين، فقد كانت هذه الخط موجودة في مرقد عدي بن مسافر في لالش الا إنها تعرضت للتلف والحرق نتيجة الحملات العسكرية التي جردت ضد الايزيدية. وبالتالي فقد ضاعت النسخ الأصلية (وقد تكون الوحيدة) لهذين الكتابين.
في عامي 1911 و1913 تم نشر كتابين تحت اسمي "مصحف رش" و"كتاب الجلوة" يفترض بها حتى تكون هي ذاتها خط الايزيدية المقدسة. وبالحقيقة فإننا بالكاد نستطيع ان نسميهما بالكتابين فكتاب الجلوة المنشور مكون من ثلاثة صفحات فقط ومصحف رشسبعة صفحات. يرفض الايزدية هذين الكتابين ويعتبرون انهما قد خطا من قبل غير ايزديين وبهدف الإساءة وتسخيف دينهم وتراثهم الفكري. يتفق عامة الباحثون الآن على عدم أصولية هذين الكتابين وانهما خطا بالعمل من قبل الغير ايزيديين وبيعت إلى الباحثين الأجانب المهتمين بدراسة هذه الأديان من اجل تحقيق الربح المادي توافقا مع رواج بيع المخطوطات القديمة.
لالش
يقع في وادي لالش (والذي يعني وادي الصمت) المعبد الديني الرئيسي والوحيد للإيزيديين، وهوموجود في منطقة جبلية قرب عين سفني أوشخيان حوالي 60 كم شمال غرب مدينة الموصل حيث معبد لالش النوراني وقبر الشيخ عدي بن مسافر المقدس لدى أتباع الديانة كما إنها مقر المجلس الروحاني للديانة الإيزيدية في العالم.
يقع الوادي بين ثلاثة جبال ذات أشجار كثيفة تتخللها عيون من الماء. يحرص الإيزيديون على اجتياز حفاة الأقدام تعظيما لقدسية المكان. فضلا عن وجود مرقد عدي بن مسافر فالوادي يحتوي على مراقد الكثير من الأولياء التي تظهر القباب المخروطية البيضاء شاخصة فوق قبورهم.
يعد معبد لالش من أقدم المعابد في كردستان العراق، حيث تُرجع بعض المصادر تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد. أمام باب المعبد ينبسط إيوان واسع بأرضية مفتوحة تم رصفها بالحجر الحلان وبمقاسات واحدة، والى اليمين مسقط دكه (مثل المنبر) ثم إلى اليسار مقام بابا جاويش الذي يقوم بمقام الإرشاد الديني في المعبد. مدخل وإيوان المعبد تتوسطه سبعة أعمده مبنية من الحجر الجبلي وبارتفاع خمسة أمتار حيث يمثل جميع عمود، واحدا من الملائكة السبعة، وليس بعيدا عن المدخل تقع عين ماء تسمى (بركة ناسر دين – احد اولياء الايزيدية).
يحج الإيزيديون مرة واحدة خلال حياتهم على الأقل إلى لالش حيث يستمر الحج سبعة أيام. أما الإيزيديون القاطنون في المنطقة فيقومون بحج سنوي خلال فصل الخريف من 23 أيلول وحتى الأول من تشرين الأول.
الهيكل التنظيمي
يرأس الجماعة الايزيدية أمير تعتبره الديانة ممثل طاووس ملك على الأرض ويقوم بتمثيل اتباع الطائفة في جميع المؤتمرات الوطنية والدولية. ينحدر هؤلاء الأمراء جميعا من عائلة واحدة تعهد بعائلة "العقيد". تقسم الديانة الايزيدية اتباعها وفق نظام معين من الطبقات، وضعت أسس هذه الطبقات من قبل عدي بن مسافر نفسه. هناك ثلاث طبقات رئيسية وهي كالتالي:
- طبقة الشيخ: هي الطبقة الاكثر تبجيلاً، والتي ينحد أعضاءها من الشيوخ الذين تجلت بهم الملائكة الستة.
- طبقة البير: وتعني بالكردية "العجوز"، وينحدر أعضاءها من بير علاء وهواحد أصحاب عدي بن مسافر.
- طبقة المريد: يمثلون غالبية الايزيديين، حيث ان جميع من لا ينتمي لأحدى الطبقتين المذكورتان أعلاه فهومن طبقة المريد.
كما ينقسم الكهنة إلى أقسام تعتبر مهن يستطيع الايزيدي حتى يختار التوظف بها. وهم ثلاث أنواع:
- الفقير: وهوأعلى مستوى من الكهنة، ويجب حتى لاقد يكون قد تلاعب بلحيته وشاربه بتاتا منذ ولادته.
- القوال: وهم قارؤوا التواشيح الدينية الايزيدية. حيث يتناقلون حفظ التراث الديني ابا عن جد ويتواجدون بشكل رئيسي في مدن بعشيقة وبحزاني.
- العرافين: وهم العاملون في معبد لالش، ويعتقد الايزيدية انهم يملكون قدرات روحية خاصة.
التنطقيد
اللغة الإيزيدية
|
لرؤية الابجدية الايزيدية وما يقابلها من حروف عربية، اضغط هنا — |
يمتلك الإيزيديون لغتهم الخاصة التي يرون إنها تفرعت من عائلة اللغة الرافدينية. ونتيجة للعديد من العوامل التاريخية والجغرافية التي أثرت على الموروث اللغوي والفكري للإيزيديين، اضمحلت اللغة تدريجيا حتى وصلت إلى فترة الغياب الكلي عن المجتمع. حيث لا يتحدث بهذه اللغة اليوم أحد.
تؤكد الكثير من الدراسات حتى الأبجدية الايزيدية هي أساس اللغة الكردية، يقول الدكتور صديق زاده بوركي: كان للأكراد لغة وأبجدية تسمى بالأبجدية الكردية الإيزيدية، وهي الأبجدية التي خطت بها المنشورات الايزيدية القديمة وخطهم المقدسة المصحف الأسود والجلوة.
ما زالت آثار هذه اللغة موجودة في الكثير من المخطوطات والشواهد الأثرية. فنجد إحدى المخطوطات التي تعود لكتاب إيزيدي مقدس موجودة في متحف النمسا وقد خطت باللغة الإيزيدية. كما حتى اللغة الإيزيدية كانت منقوشة على جدران معبد لالش، حيث تقول أجاثا كريستي التي زارت المعبد:"عند مدخل الضريح بلالش منحوت في الصخر ومنقوشة على يمينه صورة مجسمة لثعبان وعلى جدران سور المدخل كتابات بلغة اليزيدية بدأت تفقد وضوحها بالنظر للتآكل والعمل الطبيعي للطقس مع عدم إدامتها". كما شاهد زهير كاظم عبود هذه الكتابات أيضاً فيقول:"بدأت كتابات أيزيدية قديمة منقوشة فوق جدار مدخل المعبد (لالش) تقع في الجهة اليمنى للداخل تتآكل وتبدوغير واضحة المعالم بعمل التأثيرات الجوية وصار من الصعب قراءتها لأنها مكتوبة بالكتابة الايزيدية القديمة التي تتشابه مع الكتابة العبرية".
|
لرؤية احدى مخطوطات مصحف رش مكتوب باللغة الايزيدية، اضغط هنا — |
حصل الفرنسي اتستانس ماريي كارم على كثير من منشورات الكتابين المقدسين، مصحف الأسود وكتاب الجلوة، مكتوبة باللغة الإيزيدية، تمكن كارم من الحصول على ٢٨ مخطوطة من مخطوطات الكتابين المقدسين من خلال شرائها سرا من رجال دين ايزيديين. وما زالت هذه المخطوطات محفوظة في المتاحف الغربية.
الأعياد
تعتمد الأعياد الايزيدية على التقويم الميلادي الشرقي، والذي يتخلف عن التقويم الميلادي الغربي ب(13) يوم. كما يعتمد هناك عيدين (القربان والمحيي) على التقويم الهجري. وهذه الأعياد هي:
- عيد رأس السنة أو(سري صالى) باللغة الكردية: ويكون في أول أربعاء من شهر نيسان. وتعود أصول هذا الاحتفال إلى العراقيين القدماء حيث كان يحتفل به الأكديين والبابليين والآشوريين بما كان يعهد بأكيتو. ومازال هذا العيد يحتفل فيه في الوقت الحاضر من قبل آشوريون/سريان/كلدان بما يسمى بخا بنيسان.
- عيد الميلاد (عيد بلندة): يقع في 25 من كانون الأول، وهوعيد ميلاد عدي بن مسافر.
- عيد اربعانية الصيف: ومدته ثلاثة أيام تبتدأ من 11 تموز وتنتهي في 14 منه، يمضى فيه رجال الدين إلى مرقد عدي بن مسافر ثم يبتدئون صياما مدته أربعين يوم.
- عيد القربان: يقع في أول يوم من أيام عيد الأضحى عند المسلمين. ويسمى أيضاً بعيد الحج. وفي هذا العيد يمضى رجال الدين إلى مرقد الشيخ عدي فيتضرعون بالنادىء ويقومون بإنشاد التراتيل الدينية. ويقول حتى الله تعالى أمر إبراهيم الخليل في هذا اليوم حتى يذبح ولده إسماعيل، ثم هيأ له كبش فداه به.
- عيد الجماعة: وهوتعبير عن سلسلة أحتفالات تستمر لمدة سبعة أيام واجبة على جميع يزيدي ويزيدية، حيث يبدأ في الثالث والعشرين من شهر أيلول الشرقي وينتهي في الثلاثين منه.
- عيد ئيزيد: ويكون في أول يوم جمعة من شهر كانون الأول الشرقي. وهونهاية صيام ثلاثة ايام للايزيدين.
- عيد خضر إلياس (خدر الياس): يقع هذا العيد في أول يوم خميس من شهر شباط الشرقي، وقد يصوم الايزيديون الايام الثلاثة التي تسبقه خصوصا أولئك الذين يحملون اسم خدر أوالياس.
- عيد العجوة: يقع هذا العيد في اليوم السابع من شهر كانون الثاني الشرقي. أي بعد مرور اثنا عشر يوما على عيد ميلاد الشيخ عدي بن مسافر.
- عيد اربعانية الشتاء: يسبق العيد صوما لمدة أربعون يوما ويقع هذا العيد في العشرين من كانون الثاني الشرقي.
- عيد المحيى: يقع هذا العيد في ليلة النصف من شعبان. ويبقى الايزيديون ساهرين حتى الصباح فيه.
مراكز ثقافية إيزيدية
حاول الإيزديون مرارا وتكرارا إنشاء مراكز ثقافية تختص بتوعية الإيزيديين وتعريف العالم بديانتهم بالطريقة السليمة بعيدا عن الكثير من المرويات والقصص التي أثيرت حولهم ونالت من دينهم ومجتمعهم. فتصدى بضعه من الايزيديين لهذه المسؤوليةليكسر أربعة منهم (وهم م حيدر نزام وخدر سليمان وخليل جندي ومموفرمان) حاجز الصمت متحدين النظام السياسي القائم في بغداد والسلطة الدينية التقليدية للايزيديين وعملوا على التعريف بديانتهم من خلال النشر في صحف عربية وكردية، وتوج ذلك النشاط الثقافي بصدور أول كتاب بإسم ( ئيزدياتى لبه ر روشنايا هنده ك تيكستيت ئاينى ئيزديان).
لكن الإيزديين فشلوا بتأسيس مراكز ثقافية بسبب معارضة الحكومة العراقية (في عهد صدام حسين) لهذا المشروع. بعد الانتفاضة الشعبانية في اذار 1991 واستقلال المناطق الكردية عن السلطة المركزية في بغداد نجح الايزيديون بإنشاء أول مركز ثقافي لهم في مدينة دهوك تحت أسم "مركز لالش الثقافي والاجتماعي" وكان ذلك في 12/5/1993.
كان لمركز لالش الكثير من الإنجازات منها تحرير مجلة لالش وهي مجلة فصلية تصدر بثلاث لغات (العربية الكردية والإنكليزية) مختصة بالتعريف بالايزيدية. كما يصدر جريدة "صوت لالش" الأسبوعية بالإضافة إلى الكثير من الفعاليات الأخرى التي ينفذها منتسبي المركز البالغ عددهم 6000 شخص
أنار مركز لالش الطريق لإنشاء الكثير من المؤسسات الثقافية الإيزيدية. فتم الإعلان عن تأسيس جمعية كانيا سبي الثقافية الاجتماعية في ألمانيا في الثاني من كانون الاول 2005. والتي أخذت على عاتقها التعريف بالديانة الايزيدية في العالم. وتم إنشاء الكثير من الجمعيات الايزيدية ففي السويد لوحدها تم إنشاء عشر جمعيات انطوت تحت "اتحاد الجمعيات الايزيدية في السويد".
نجح مركز لالش أيضا في بناء منهاج دراسي لتعليم الديانة الإيزيدية في المدارس. حيث كان الإيزيديون يتلقون تعليهم الديني بصورة تقليدية في فترة الحكم الملكي للعراق حتى تم إيقافه عام 1963 مع تراس حزب البعث للسلطة. وبعد الانتفاضة الشعبانية أعد المحرر الإيزيدي بير خدر سليمان كتابا مبسطا يشرح المبادئ البسيطة للديانة مكتوب بحروف لاتينية. وبالعمل تم اعتماد الكتاب كمنهج ايزيدي عام 1996 يفهم للصفوف الثلاثة الأولى في المدارس الابتدائية. وتم العمل به في المناطق الخاضعة لحكومة الإقليم الكردي. وقد احتاج مركز لالش سنتين لإعداد منهاج ديني تام يفهم للطلاب من المراحل الابتدائية إلى الثانوية.
الفحوصات الجينية
من الناحية الجينية يعتبر الايزيديين مجموعة منفصلة عن الاكراد وينتمون إلى السلالة الجينية (J-M267) والسلالة الجينية J2 . يتبين انهم ذوصلة قرابة جينيا مع السوريين والسريان العراقيين.
آراء حول الإيزيدية
تعد اليزيدية حلقة شبه مفقودة في سلسلة الديانات الشرقية الهندوأرية القديمة، وقد اختلف الباحثون في تحديد نشأتها وظهورها وحركة تطورها التاريخي والمعهدي. كما اختلف الباحثون حول اصل وتسمية الإيزيدية، فهناك من يرجع أصلهم إلى الخليفة الأموي يزيد بن معاوية، وهناك من يرى بأنها تنتسب إلى يزيد بن أنيسة الخارجي، وآخر يقول بان تسميتها اتىت نسبة إلى مدينة يزد الإيرانية، وهناك من يرى بأن الآيزيدية إنما هي تطور للديانة الزرادشتية وآخرون يربطون بين الايزيدية والمثرائة. يؤكد أصحاب الرأيين الأول والثاني على حتى الإيزيدية فرقة إسلامية منشقة بل والذهاب إلى أبعد من هذا وهوعروبة الإيزيدية. ويكفي حتى نأتي برأي سعيد الديوهجي حول هذا الموضوع عندما يقول: "أن الايزيدية حركة سياسية خالصة، جعلت لها صبغة دينية تسير تحتها لتعيد الحكم إلى الامويين" وانهم يؤلهون يزيد بن معاوية ونسبوا إليه.. أما اصحاب الآراء الأخرى فيمضىون إلى حتى الإيزيدية هي نتاج أفكار ومعتقدات قديمة، فهي مزيج من المانوية، الزردشتية، المسيحية والغنوصية ومعتقدات عراقية قديمة. ومن الآراء حتى أصولهم آشورية بسبب وجود تماثيل ورموز في ديانتهم مماثلة لما هوموجود بالديانة الآشورية القديمة وحيث حتى أماكن سكناهم الحالية كانت في السابق مكان عاصمة الآشوريين الأثرية نينوى.
نظرية الفرقة المنشقة عن الإسلام
تقول هذه النظرية حتى الإيزيدية ليست الا فرقة إسلامية منشقة أو"ضالة" يعود تاريخها إلى أواخر القرن السابع الميلادي، وتنسبها إلى يزيد بن معاوية ثاني خلفاء الدولة الأموية. وأن الإيزيدية حركة سياسية خالصة، جعلت لها صبغة دينية تسير تحتها لتعيد الحكم إلى الأمويين. فيرون حتى الإيزيدية كانوا مسلمين فنجد حتى ابن تيمية يصفهم "بالمسلمين من أهل السنة" في رسالته إليهم. لكن بعد تولي شيخ حسن أمور هذه الفرقة عمد إلى الاختفاء ست سنوات ثم الخروج بكتاب "يخالف الإسلام" وهوكتاب الجلوة. وما هي إلا سنين حتى تحولوا إلى الدين الجديد الذي هم عليه اليوم.
بل ويمضى بعض الإسلاميين السنة إلى القول حتى الشيعة هم سبب ظهور وتبلور الديانة اليزيدية، وذلك لأنهم كانوا يقومون بلعن وسب يزيد بن معاوية طول الوقت؛ الأمر الذي سبب لاتباع عدي بن مسافر رد عمل معاكس فحرموا اللعن وافرطوا في تقديس الشيطان ويزيد حتى جعلوهما إلهين.
أشهر الشخصيات
- الأمير تحسين بك هومن أشهر امراء اليزيدية حاليا.
- الأمير “حسين بك الداسنى” زعيم الايزيدية الاشهر، الذي ساند السلطان العثماني سليمان القانوني في حملته لاستعادة بغداد من سيطرة الصفويين (1534م). فكافأه وجعله اميرا على امارة صوران واربيل ودهوك التي كانت تسمى ببلد داسن.
- عرب شمو (عرب شاميلوف) (1897-1978) من كبار الروائيين الكرد له روايات عديدة اشهرها (قلعة دمدم) ولد في قارس (هجريا الحالية) والتجأ إلى أرمينيا ومات فيها. يعتبر أول كوردي سوفيتي يحصل على شهادة عالية وهوخريج معهد الاستشراق في موسكو(1924). وتعد روايته (قلعة دمدم) من أبرز الروايات في التاريخ الكردي والتي تحكي سيرة القلعة التي حاصرها الشاه عباس الصفوي. كما ان لعرب شموالدور الكبير في تطوير الابجدية الكردية حيث يقول عنه عبد الرزاق داغر الرشيد:"لم يكتف الرجل بوضع الأحرف بل وضع القواعد والنحوالخاصة باللغة الكوردية. وقد اصبحت قواعده وابجديته مثالا يتبع حتى يومنا الراهن".
- بروشرقي من كبار المطربين الشعبيين الأكراد عاش ايام مجد إبراهيم باشا المللي الكردي ولد عام 1880 م في هجريا لكنه فر منها عام 1915 إلى سنجار، العراق بسبب اضطهاد الايزيدية هناك. تميز بأغانية التي تمجد البطولة والحب والوفاء والحنين إلى الوطن.
- درويشي عفدي: من اهم الشخصيات المرتبطة بالفولكلور الكردي، تحكي سيرة الشاب درويش ابن عفدوبن ملحم زعيم قبيلة الشرقيان الايزيدية الذي ولد في ولاية اورفة وذلك بحدود سنة 1772م. احب درويش "عدولة" المسلمة ابنة تمر باشا الملي رئيس اكبر العشائر الكردية في المنطقة. عندما فهم تمر باشا بحب درويش لابنته حاول قتله لكنه فشل بذلك. مرت الأيام للتعرض قبيلة المللين لتهديد بهجوم من قبائل الهجرمان والجيس فوضع تمر باشا محاربة الغزاة وصد الهجوم مهرا لزواج ابنته عدولة فسارع درويش لقبول هذا المهر، وتحكي السيرة كيف من الممكن أن خرج درويش ومعه 11 إنسان ليحارب 3700 مقاتل ليؤسس لاحدى اهم ملحميات العشق في التاريخ الكردي.
في ثقافات أخرى
تحت الحكم العثماني
في أوروپا
في المراجع اللاهوتية الغربية
في الأدب الغربي
في كتاب الرحالة وليم سيبروك "مغامرة في أرض العرب" في الفصل الرابع عشر من القسم الرابع قد خصص للايزيدية تحت أسم "بين اليزيدية". وقد وصفهم على انهم: "طائفة غامضة منتشرة في جميع أنحاء المشرق، وتهجرز في شمال شبه الجزيرة العربية، يخشاها ويكرهها جميع من المسلمين والمسيحيين، لأنهم عبدة الشيطان. وقد أسهب خلال ثلاثة فصول بشرح المنطقة التي يعيشون بها.
أما الروائي الأمريكي هوارد فيليبس لافكرافت فقد ذكر في كتابه "الرعب في العقاف الأحمر": بعض القتلة الاجانب تم تعهديهم على انهم ينتمون إلى "عشيرة اليزيدية عبدة الشيطان". تقول المحررة كايلا وليامز في مذكراتها عن خدمتها مع وحدة الاستخبارات في الفرقة المجوقلة 101 في الجيش الأمريكي في العراق خلال عامي 2003 و2004: ان مجموعتها قد تمركزت في شمال العراق بالقرب من الحدود السورية في منطقة يسكنها "اليزيديين". وعلى الرغم من انهم يتحدثون الكردية، إلا انهم لا يعتبرون أنفسهم أكرادا. ونطقت عن دينهم: أظن حتى أصول دينهم قديمة جدا، ومتمحورة حول الملائكة. كما وصفت المزارات الايزيدية في قمم الجبال: إنها "بناء صخري صغير مع أشياء متدلية من السقف"، والتجاويف لوضع القرابين. وذكرت حتى المسلمين المحليين يعتبرون اليزيدية عبدة الشيطان.
اتى ذكر شخصية ايزيدية كاحد الابطال الخارقين في مجلة "Top 10" المختصة بقصص الابطال الخارقين الهزلية. تم وصف هذه الشخصية باللطيفة والمسالمة مع فهم عريضة بالأديان والأساطير. وقد تم تصويره على انه شخصية محافظة شديد الالتزام بمادئ اخلاقة ويحظى بحياة عائلية مستقرة. هذه الشخصية متصلة بطاووس ملك الأمر الذي يجعله قوي بشكل لا يصدق وقادر على ضرب أضعف نقاط خصمه.
كما يلعب الايزيديون دورا رئيسيا في كتاب "أسرار سفر التكوين" (Genesis Secret) للمحرر البريكاني توم نوكس (حقق الكتاب درجة مبيعات دولية عالية ف 2006 ونُشر ب23 لغة). يتم تصوير الايزيديين في الكتاب على انهم حراس القدماء للمسقط الجبلي المقدس كوبيكلي تبه والذي يعود زمن تاسيسه إلىعشرة آلاف سنة قبل الميلاد.
علق توني لاغورانيس على سجين ايزيدي في كتابه "الخشية القاسية: رحلة محقق الجيش المظلمة في العراق" (Fear Up Harsh: An Army Interrogator's Dark Journey through Iraq): "هناك الكثير من الغموض الذي يحيط باليزيدية، والكثير من المعلومات المتناقضة. لكنني تعهدت إلى جانب من معتقداتهم: لا يوجد هناك شيطان عند اليزيدية. طاووس ملك، هورئيس الملائكة، وهومفضل عند الله، لم يطرد من الجنة كما وقع للشيطان. بل انه هبط إلى الأرض، وشهد المعاناة والألم في هذا العالم، وبكى. سقطت دموعه لآلاف السنين، على نيران الجحيم، فأطفأتها. إذا كان هناك شر في العالم، فانه لم يأتي من ملاك هبط من السماء اومن نار الجحيم. الشر في هذا العالم هومن خلق الإنسان. ومع ذلك، يمكن للبشر، مثل طاووس ملك، ان يعيشوا في هذا العالم وان يبقوا اخيارا."
الاضطهاد من داعش
فرمانات الإبادة
تعرض الإيزيديون عبر التاريخ إلى 72 عملية إبادة استهدفتهم لأسباب دينية غالبا. تنوع قادة الحملات الإسلامية عبر السنين مع بقاء مضمون جميع حملة ثابتا وهوالقتل العشوائي وسبي النساء والاطفال وإحراق المزارع والمدن فوق رؤوس ساكينها. اقترنت الحملات بصدور فتاوى التكفير واستحلال القتل والسبي باسم الإسلام، فكانت من أبرز الفتاوى التي أباحت اغتال الايزيديين فتوى أحمد بن حنبل في القرن التاسع وأبي الليث السمرقندي والمسعودي والعمادي وعبد الله الربتكي المتوفي عام 1159.ولعل فتوى أبوسعود العمادي (وهومفتي الدولة العثمانية في عهدي سليمان القانوني وسليم الثاني) أحد هذه الفتاوى، حيث قادت إلى سلسلة من الفتاوى التكفيرية بحق الايزيديين. أباح العمادي في فتواه اغتال الإيزيديين وسبي نسائهم وذراريهم بعد حتى وصفهم بأنهم "أشد كفرا من الكفار الأصليين" وعلل ذلك ببغضهم لإمام علي بن أبي طالب وأولاده الحسن والحسين.
تطلق الإيزيدية اسم "فرمان" كمرادف لعبارة "حملات الإبادة الجماعية". والفرمان حدثة هجرية معناها "القرار"، إشارةً إلى القرار الذي كان يصدره السلاطين العثمانيون في إسطنبول تمهيدا لانطلاق حملة جديدة من الإبادة. كان الشعب الايزيدي في الغالب عاجزا عن لقاءة الحملات العسكرية المهددة له لضخامتها ولقلة عدد الإيزيديين. فكانوا يضطرون للاعتصام في رؤوس الجبال وظلمات الكهوف وأدى هذا بمرور الزمن إلى انتشار الأمية والتخلف بينهم، وإنهاك الشعب بحروب وكوارث اثرت على بنية الإنسان الإيزيدي وآدميته ودوره الحضاري والثقافي.
بدأت الحملات بأيام مير جعفر الداسني (أيام الخليفة العباسي المعتصم 224 هجرية) إلى حملات القرنين السادس والسابع عشر ومن ثم حملات ولاة بغداد العثمانيين: حملة حسن باشا 1715 ميلادية وحملة احمد باشا 1733 م وحملة سليمان باشا 1752 ومن ثم حملة نادر شاه الفارسي التي تواصلت للفترة من 1732-1743 ومن ثم حملات أمراء الموصل من الجليليين والحملة على إمارة الشيخان والحملات على ايزيدية جبل سنجار...ثم حملات الباشوات العثمانيين أولها يعود للعام 1560 م عند صدور فتوى مفتي الأستانة أبوالسعود العمادي بقتلهم ومنها حملة علي باشا عام1802 م وحملة سليمان باشا الصغير 1809 م وحملة اينجه بيرقدار 1835 م وحملة رشيد باشا فهم 1836 وحملة حافظ باشا 1837 م وحملة محمد شريف باشا 1844-1845 م وحملة محمد باشا كريدلي اوغلو1845- 1846 م وحملة طيار باشا 1846-1847 وحملة أيوب بك 1891 وحملة الفريق عمر وهبي باشا 1892 م ومن ثم حملة بكر باشا 1894 م. وحملات أمراء رواندز حملة محمد باشا السوراني 1832-1834 م وحملة بدرخان بك 1844 م. والحملات خلال القرن العشرين وحتى اليوم منها تشريد الإيزيديين من قبل الأتراك الفتيان إبان مذابح الأرمن 1915 ومن ثم حملة إبراهيم باشا 1918 م وحملة سنة 1935 من قبل الجيش العراق الملكي ومن ثم حملات الأنفال في العراق خلال الفترة1963-2007 م.
الفرمان 73
|
هناك 72 حملة إبادة جماعية على المكون الايزيدي والآن تتكرر في القرن الواحد والعشرين حيث يباد دين تام على وجه الأرض. —فيان دخيل في حدثتها الشهيرة في البرلمان العراقي. (الخطاب الكامل أضغط هنا) |
مع الانفلات الأمني الذي ساد العراق بعد إسقاط نظام صدام حسين وتغلغل القوى السلفية الجهادية في المناطق السنية من العراق وقيامها بحملات إرهابية دموية استهدف أبناء الديانات الأخري، دفع الايزيديون فاتورة ثقيلة من التحديد المتواصل لهم من قبل هذه الجماعات. حيث تعرض الايزيديون في 14 آب 2007 إلى ثاني أكبر هجوم إرهابي في العالم من حيث عدد القتلى. حيث اغتال 800 إنسان عندما اقتحمت شاحنات مملوءة بالتفجرات مجمع القحطانية السكني ليسقط هذا العدد المهول من القتلى بما صار يعهد بتفجيرات القحطانية.. اثر سقوط الموصل في حزيران 2014 بيد مقاتلي تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام، تعرضت المدن الايزيدية وعلى راسها سنجار لهجوم من قبل عناصر التنظيم الذين سرعان ما سيطروه عليه بعد انسحاب قوات البيشمركه. اغتال المسلحون عدد كبير من الأشخاص واسروا اخرين بعد فرار الآلاف إلى جبل سنجار الحصين للنجاة من ايدي التنظيم. واعتبرت الأمم المتحدة حتى أفعال التنظيم يمكن اعتبارها جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، وان الايزيديون تعرضوا لمحاولة إبادة. تسببت الحملة بمقتل ثلاثة الالاف ايزيديخمسة الاف مختطف و400 ألف مشرد ومهجر في دهوك وأربيل وزاخو، فضلا عن وجود 1500 إمرأة تعرضت للاغتصاب الجماعي 1000 منهن يباعن بالسوق "كسبايا". بينما نشر تنظيم داعش فيديويقولون فيه ان المئات من الايزيدية دخلوا الإسلام ويظهر مجموعة منهم تردد الشهادة وتصلي وهم محاطون برجال التنظيم. عقب هذه الاحداث قام الايزيديون في منطقة سنجار بتأسيس كتائب طاووس الملك واعلنوا في 28 آب عن انضمام 700 ايزيدي وايزيدية لهذه الكتائب المسلحة التي تتخذ من جبل سنجار معقلا لها وهدفها تحرير المناطق الايزيدية من سيطرة مسلحي تنظيم داعش.
انظر أيضاً
- مانوية
- سياسة الأقليات في العراق
- اليزيديون في أرمنيا
- الأكاديمية اليزيدية
- قوة طاوس ملك
المصادر
-
^ Allison, Christine (2004-02-20). "Yazidis i: General". Encyclopædia Iranica. Retrieved August 20, 2010.
There are probably some 200,000–300,000 Yazidis worldwide.
- ^ "Yezidi". Adherents.com. Retrieved 2008-03-31. Cites estimates between 100,000 and 700,000.
- ^ "Deadly Iraq sect attacks kill 200". BBC News. 2007-08-15. Retrieved 2008-03-31.
- ^ Iraq Yezidis: A Religious and Ethnic Minority Group Faces Repression and Assimilation By Christian Peacemaker Teams in Iraq (25 September 2005)
- ^ Jakob, Christian. "Jesiden in Deutschland: Das Trauma der Vorfahren". taz. Retrieved September 10, 2014.
- ^ Hür, Kemal. "Die Religion der Yeziden". Deutschlandradio Kultur. Retrieved August 17, 2014.
- ^ Megalommatis, Muhammad Shamsaddin (February 28, 2010). "Dispersion of the Yazidi Nation in Syria, Turkey, Armenia, Georgia and Europe: Call for UN Action". American Chronicle. Retrieved August 20, 2010.
خطأ استشهاد: وسم
<ref>غير صالح؛ الاسم "Megalommatis" معهد أكثر من مرة بمحتويات مختلفة. - ^ "Всероссийская перепись населения 2010 г. Национальный состав населения Российской Федерации". Demoscope. Demoscope. Retrieved 26 October 2013.
- ^ "2011 Armenian census" (PDF). Retrieved 2014-08-18.
- ^ http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/92/Georgia_Census_2002-_Ethnic_group_by_major_administrative-territorial_units.pdf
- ^ "Jezidi's".
- ^ http://www.refworld.org/pdfid/485fa2342.pdf
- ^ http://www.hum.uu.nl/medewerkers/m.vanbruinessen/publications/Bruinessen_Religion_in_Kurdistan.pdf
- ^ يذكر ان العنطق العربي ولج على الزي الايزدي بسبب أعمال مضايقة كان يتعرض لها الايزدية أثناء زياراتهم للموصل سواء للتسوق أولبيع محصول ما في عشرينيات القرن الماضي، حيث اضطر الايزديون إلى رمي اللفة الحمراء (دهسرۆكى سۆر) اوالسوداء (رهشك) اوالقبعة المصنوعة من الصوف (كولك) وارتداء العنطق تجنبا للمشاكل
- ^ القومية الايزيدية. p. 35.
- ^ اليزدية موسوعة بريتانيكا آخر تعديل 7-29-2014 "بالإنكليزي".
- ^ الحلال والحرام وبعض القيم النبيلة في الديانة الأيزيدية مسقط منبر خانة.
- ^ البارزاني: تنظيم الدولة يسعى لإبادة الأكراد الجزيرة نت 21 أكتوبر 2014
- ^ Empty citation (help)
- ^ مينورسكي، دائرة المعارف الأسلاميه ،الجزء الثاني /ليدن/ لندن 1965 ص112
- ^ Empty citation (help)
- ^ http://www.adherents.com/Na/Na_670.html#4286
- ^ Federal Research Division. . "Chapter 5: Religious Life". Library of Congress Country Studies. Accessed August 20, 2010.
- ^ Commins, David Dean (2004). . Scarecrow Press. p. 282. ISBN . Retrieved August 20, 2010.
- ^ Armenia entry at The World Factbook 1.3% of 2,971,650 (July 2007 est.) = 38631.45.
- ^ . المؤسسة العربية للدراسات والنشر. p. 1.
- ^ . المؤسسة العربية للدراسات والنشر. p. 3.
- ^ Empty citation (help)
- ^ الإيزيديون في شمال غرب سوريا\محمد عبدو\ ص 14
- ^ القومية الايزيدية. p. 43.
- ^ حضارة وادي الرافدين\هاري ساكز ص409
- ^ لديانة البابلية في عهد بختنصر\شموقاسم دنانى مجلة لالش ص46
- ^ القومية الايزيدية-امين جيجوص 100
- ^ اليزيدية بقايا دين قديم\\جورج حبيب ص 78
- ^ اليزيدية بقايا دين قديم\ جورج حبيب\ ص25
- ^ القومية الايزيدية-امين جيجوص 105
- ^ الايزيدية حقائق واساطير زهير كاظم ص20
- ^ عدي بن مسافر مجدد الديانة الايزيدية-زهير كاظم
- ^ ابن خلكان ، وفيات الأعيان ج3ص254 تحقيق د. إحسان عباس ، دار صادر بيروت
- ^ وفيات الاعيان المؤلف : ابن خلكان الجزء : ثلاثة صفحة : 254
- ^ ترجمة عدي بن مسافر. مسقط إسلام ويب
- ^ Empty citation (help)
- ^ مصلح الايزيدية عدي بن مسافر مسقط الحقيقة الايزيدية "بالإنكليزي
- ^ مجلة لالش عدد 16 ص57
- ^ القومية الايزيدية-امين جيجو/ ص 56
- ^ المزيد عن طاووس ملك مسقط الحقيقة الايزيدية "بالإنكليزي".
- ^ المعتقدات الدينية الايزيدية: التاريخ، وحقائق، وتنطقيد اضطهاد الأقليات العراقية. huffingtonpost.com.
- ^ من هم الإيزيديون، دين أقلية عراقي قديم يكافح من أجل البقاء. Nationalgeographic.com.
- ^ اليزيدية--صديق الدملوجي/ص 245: ...يطلقون على أنفسهم اسم "الايزيدية" في حين حتى جيرانهم يسمونهم "عبدة الشيطان"
- ^ التنطقيد الدينية اليزيدية مسقط الحقيقة الايزيدية. "بالإنكليزي"
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Yezidi Religious Tradition "The Three Day Fast of December"
- ^ جريدة الزمان العدد 4378 صفحة 14
- ^ الديانة الايزيدية/عمار قربي
- ^ التناص بين الديانة الايزيدية والزرادشتية\ زهير كاظم عبود- جريدة بانورما العدد السنوي الممتاز 2013
- ^ مجلة روز العدد التاسع\الديانة الايزيدية من تقديس عناصر الطبيعة إلى الوحدانية
- ^ حلب: أين الأمير مما يحدث للإيزيدية في عفرين ،يا ترى؟ لزردشت جعفر
- ^ ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر\ابن طولون الحنفي الصالحي
- ^ الايزيدية حقائق واساطير\ زهير كاظم ص40
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ الإيزيدية حقائق واساطير-زهير كاظم عبود ص 21
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ ويكي بيديا : ماده لالش
- ^ الطبقات الايزيدية مسقط الحقيقة الايزيدية.
- ^ اليزيدية ديانة كردية لكارستن آلسون\\المجموعات الاجتماعية والدينية
- ^ القومية الايزيدية\\امين جيجو\\ص 49
- ^ الموسيقى في الديانة الأيزيدية ..الجزء الاول لصباح كنجي. التيار الديمقراطي العراقي في اوربا
- ^ القومية الايزيدية\\امين جيجو\ ص 47
- ^ Empty citation (help)
- ^ القومية الايزيدية\ امين جيجو"اللغة الايزيدية" ص197
- ^ تاريخ الادب الكوردي لد.صديق زاده بوركي
- ^ هكذا عشت\أغاثا كريستي--ترجمة توفيق الحسيني
- ^ عدي بن مسافر مجدد الديانة الايزيدية\ زهير كاظم عبود ص 39
- ^ الديانة اليزيدية.. حاملة ميراث النهرين # الأعياد الدينية
- ^ مجلة لالش عدد 39 ص127
- ^ الايزيديون يستعدون للاحتفال بعيد "أربعانية الصيف" عشتار تي في.
- ^ أعياد الإيزيدية وعلاقتها بالموسم الزراعي(*)..الجزء الثاني ل خدر خلات بحزاني الحركة الديمقراطية الآشورية
- ^ أعياد الإيزيدية وعلاقتها بالموسم الزراعي(*).. الجزء الاول لخدر خلات بحزاني الحركة الديمقراطية الآشورية
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ ١
- ^ Empty citation (help)
-
^ الديوه جي, سعيد (٢٠٠٣). (الأولى ed.). بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر. p. ١٣. ISBN . Check date values in:
|year=(help) - ^ Empty citation (help)
- ^ الوصية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 37
- ^ Empty citation (help)
- ^ اليزيدية من خلال نصوصها المقدسة. آزد سعيد سمو: [ص:22]، المخط الإسلامية بيروت
- ^ اليزيدية\\ديوه جي سعيد ص 107
- ^ Empty citation (help)
- ^ من مشاهير الكرد "عرب شمو" ليوسف بري- مجلة لالش العدد 11 ص 80
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ درويش عفدي وعدول ملي\\لحسين امين والاديب نذير شيخ موسى
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Seabrook, W.B., Adventures in Arabia, Harcourt, Brace, and Company, 1927.
- ^ Lovecraft, H.P., The Complete Fiction, Barnes & Noble, 2008. ISBN 978-1-4351-2296-3
- ^ The Voice of the Yezidi
- ^ Kaplan, Lawrence F. (2007-10-31). "Sinjar Diarist: Devil's Advocates". The New Republic 235 (4790): 34. Not accessible: original. Cited at PDPBR for October 31–November 1.
- ^ The Religious Affiliation of Comic Book Character John Corbeau King Peacock
- ^ Moore, Alan and Ha, Gene (1999–2000) Top Ten issues 1-12
- ^ ;
- ^ Lagouranis, Tony (2007). Fear Up Harsh: An Army Interrogator's Dark Journey through Iraq. New American Library. p. 128. ISBN .
- ^ Empty citation (help)
- ^ د.عمار قربي-الديانة الايزيدية-12ص
- ^ Empty citation (help)
- ^ مهزلة العقل البشري\علي الوردي\ص42
- ^ الإيزيدية حقائق وأساطير\زهير كاظم عبود\ ص32
- ^ القومية الإيزيدية-232
- ^ القومية الإيزيدية-ص 232
- ^ (مأساة الإيزيديين)كتابة: عدنان زيان فرحان وقادر سليم شمو، دهوك ،عام 2009.
- ^ الفرمانات (حملات الابادة الجماعية) التي شنت ضد الشعب الايزيدي، أبوبكر المرواني
- ^ الفرمانات وحملات الإبادة ضد الكورد الإيزيديين عبر التاريخ
- ^ *امارة سوران ودورها في طرد اليزيدية والسريان!
- ^ [1]
- ^ http://www.m.ahewar.org/s.asp?aid=251997&r=0
- ^ http://www.yek-dem.com/moxtarat=6-24-3-2005.htm
- ^ http://www.gundeme.net/arabic/index.php?option=com_content&view=article&id=4105:2013-02-04-12-17-05&catid=35:2010-02-24-17-47-26&Itemid=61
- ^ Empty citation (help)
- ^ On the fall of the mosul by Kayla M. Williams
- ^ هيئة الإذاعة البريطانية
- ^ قناة السومرية
- ^ جريدة العربي اللندنية
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
- ^ Empty citation (help)
قراءات إضافية
- Acikyildiz, Birgul. The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B.Tauris (2014, ISBN 9781784532161)
- Cumont, Franz. Oriental Religions in Roman Paganism. New York: Dover Publications, 1956, p. 152-153.
- Drower, E.S. [E.S. Stevens]. Peacock Angel. Being Some Account of Votaries of a Secret Cult and their Sanctuaries. London: John Murray, 1941.
- Joseph, I. "Yezidi Texts". The American Journal of Semitic Languages and Literatures, 1908–1909/XXV, 2, pp. 111–156.
- Kreyenbroek, F.G. "Yezidism - its Background, Observances and Textual Tradition". Texts and Studies in Religion, 62. Lewiston, Queenston and Lampeter: Edwin Mellen Press, 1995.
- Kurdoev, K.K. "Ob alfavite ezidskikh religioznykh knig" (Report on the alphabet of the Yezidi religious books). Pis'mennye pamiatniki i problemy istorii kul'tury narodov Vostoka. VIII godichnaia nauchnaia sessiia LO IV AN SSSR. Leningrad, 1972, pp. 196–199. In Russian.
- Kurdoev, K.K. "Ob avtorstve i iazyke religioznykh knig kurdov XI–XII vv. predvaritel'noe soobshchenie" (Preliminary report on the Yezidi religious books of the eleventh-twelfth centuries: their author and language). VII godichnaia nauchnaia sessiia LO IV AN SSSR. Leningrad, 1971, pp. 22–24. In Russian.
- Marie, A. 1911. "La découverte récente des deux livres sacrés des Yêzîdis". Anthropos, 1911/VI, 1. pp. 1–39.
- Menzel, Th. "Yazidi, Yazidiya" in Encyclopaedia of Islam.
- Omarkhali, Kh. "Yezidizm. Iz glubini tisyachaletiy" (Yezidism. From the early millennia). Sankt Peterburg, 2005. In Russian.
- Omarkhali, Kh. "Yezidism: Society, Symbol, Observance". Istanbul, 2007. In Kurdish.
- Reshid, T. Yezidism: historical roots, International Journal of Yezidi Studies, January 2005.
- Reshid, R., Etnokonfessionalnaya situasiya v sovremennom Kurdistane. Moskva-Sankt-Peterburg: Nauka, 2004, p. 16. In Russian.
- Rodziewicz, A., Yezidi Eros. Love as The Cosmogonic Factor and Distinctive Feature of The Yezidi Theology in The Light of Some Ancient Cosmogonies, Fritillaria Kurdica, 2014/3,41, pp. 42–105.
- Rodziewicz, A., Tawus Protogonos: Parallels between the Yezidi Theology and Some Ancient Greek Cosmogonies, Iran and the Caucasus, 2014/18,1, pp. 27–45.
- Wahbi, T., Dînî Caranî Kurd, Gelawej Journal, N 11-12, Baghdad, 1940, pp. 51–52. In Kurdish.
- Williams, Kayla, and Michael E. Staub. 2005. Love My Rifle More Than You. W.W. Norton, New York. ISBN 0-393-06098-5
- Ph.G. Kreyenbroek in collaboration with Z. Kartal, Kh. Omarkhali, and Kh.J. Rashow. Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion. Wiesbaden, 2009.
- Omarkhali Khanna in collaboration with Kovan Khanki. A method of the analysis of the Yezidi Qewls: On the example of the religious hymn of Omar Khala and Hesin Chineri. Avesta, Istanbul, 2009.
- Salman H Haji, Pharmacist, Lincoln NE US
وصلات خارجية
 |
مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Yazidism. |
- "Who, What, Why: Who are the Yazidis?" BBC News Magazine Monitor,سبعة August 2014
- Les Ezidis de France
- Der Jesidismus ein Beispiel für religiösen Synkretismus
- An Inquiry into the Religious Tenets of the Yezeedees by George Percy Badger (1852).
- Fritillaria Kurdica free issue of bulletin devoted to Yezidis (2014).
- Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition by Philip G. Kreyenbroek (1995). ISBN 0-7734-9004-3.
- Shaikh 'Adi, Sufism and the Kurds, by Dr. Zourab Aloian.
- "Al-Hallaj in Yezidi Tradition", essay on al-Hallaj, presented by Dr. Zorab Aloian at the 35th International Congress of Asian and North African Studies, Budapest (July 1997).
- "Being Yezidi", on Yezidi identity politics in Armenia, by Onnik Krikorian, first published by Transitions Online (2004).
- Lost in Translation, interviews with Yazidi by Michael Yon in Yezdinar Village, Iraq (June 6, 2005).
- The Beginning of the Universe, photos and a description of Yezidi life in Lalish, Iraq, by Michael J. Totten (February 22, 2006).
- "Armenia: Yezidi Identity Battle" by Onnik Krikorian, in Yerevan, Institute for War & Peace Reporting (2 November 2006).
- Yazidi and Yazdani
- Yezidi Web (via the Wayback Machine)
- "[2]", Alternative Religions profile at About.com.
- Rubin, Alissa J. (2007-10-14). "Persecuted Sect in Iraq Avoids Its Shrine". The New York Times. Retrieved 2009-08-04.
- "Murder of Yezidi woman - Arzu Ö.'s brother faces life in prison (German)". Spiegel Online. 2012-05-16. Retrieved 2012-05-27.
- "The Role of the Father - Honor Killing Verdict Has Prosecutors Wanting More (English)". Spiegel Online. 2012-05-24. Retrieved 2012-05-27.
