الفلسفة الإسلامية في العصر العباسي
الفلسفة الإسلامية في العصر العباسي
تنحدر حدثه "فلسفة" من "فيلوسوفيا" وأصلها يونانى، وحدثة "فيلو" تعنى: محبة أوصداقة، وحدثة "سوفيا" معناها الحكمة، فالفلسفة هى "محبة الحكمة" والفيلسوف هوالحكيم أومحب الحكمة. وموضوع الفلسفة في الأصل اليونانى هوالبحث في الكون وفى طبيعة الإنسان ومركزه في العالم وسلوكه الأخلاقى، وأداة الفلسفة للوصول إلى الفهم هى العقل، وما اكتشفه من قوانين المنطق ، وأساليب الجدل، والبرهان، والاستنتاج، والاستقرار. أما مجالات الفلسفة الإسلامية فكثيرة ومتعددة نتيجة للثقافة الموسوعية لدى فهماء المسلمين الذين لم يحسوا بأى أثر لتعارض أوانفصال، بل شعروا بالتكامل بين مختلف هذه المجالات. وقد ظهرت في البداية الفلسفة المشائية أوالتقليدية -ذات الاستلهام اليونانى- نتيجة لحركة الترجمة، وتلقاها كثير من فلاسفة المسلمين بقدر كبير من التوقير والإعجاب، وتنوعت اهتماماتهم بها في شروح وتلخيصات وتعليقات، وقد عملوا على التوفيق بين الفلسفة والدين أوبين العقل والوحى. ومن أشهر أعلام الفلسفة التقليدية:
الكِنْدِى
وهوأبويوسف يعقوب بن إسحاق الكندى، وقد لقب "فيلسوف العرب"، وحاول التوفيق بين الفلسفة اليونانية والإسلامية ، وألف ما لايقل عن (361 كتابًا)، وهويرى حتى الاستعانة بما نطقه السابقون لا تعنى المتابعة المطلقة أوالتقليد الأعمى، بل إنه ينصح بدراسة ما نطق السابقون دراسة نقدية واعية فاحصة، فإذا وجدنا عندهم ما صالح أفدنا منه واعترفنا لهم بالجميل وشكرناهم عليه، وإذا وجدنا ما ناقص يستحق حتى نكمله أكملناه واعترفنا لهم بفضيلة السبق إلى بحثه، وبذل الجهد في الوصول إليه، أما إذا وجدنا ما خطأ؛ فلنصرف النظر عنه، ولنفهم أنهم قد أفادونا من ثمار فكرهم ما أعاننا على اكتشاف هذا الخطأ وتجنب ما سقطوا فيه من التقصير. واتى بعد الكندى أبونصر الفارابى، وقد لقب بالمفهم الثانى بعد أرسطو، وألف عددًا من الخط في فهم النفس ، والسياسة ، وما وراء الطبيعة ، أشهرها: رسالة "فصوص الحكم"، ورسالة في "آراء أهل المدينة الفاضلة"، هذا بخلاف الشروح التى وضعها على خط أرسطووفلاسفة الإغريق. ومن أعلام الفلسفة المسلمين:
الشيخ الرئيس ابن سينا
وهوأبوعلى بن الحسن بن عبد الله بن سينا، وقد كان نابغة عصره في الطب والفلسفة وألف خطًا عديدة أشهرها "القانون في الطب" وكتاب "الشفاء" وكتاب "الإشارات والتنبيهات" في الفلسفة.
إخوان الصفا
وهم مدرسة فلسفية وجدت بالبصرة حوالى منتصف القرن الرابع الهجرى، ولم تقم دعوتهم على الفلسفة وحدها، بل تعدتها إلى ميدان الدين والسياسة ، وقد ظهر فيهم ميول شيعية متطرفة، وعدد رسائلهم اثنتان وخمسون، تعالج أبحاثًا في الرياضيات والفلك والجغرافيا والموسيقى والأخلاق والفلسفة .
أبوبكر بن طفيل
وهوأبوبكر محمد بن عبد الملك بن طفيل، وكان عالمًا موسوعيًا وطبيًا ورياضيًا وفلكيًا وفيلسوفًا وشاعرًا، وقد كانت قصته الفلسفية المسماة "حى بن يقظان" أكثر مؤلفاته شهرة، وقد تناول فيها مسألة علاقة الدين بالفلسفة، إذ حتى الدافع لتأليف السيرة الإجابة على سؤال من أحد إخوانه يطلب إليه حتى يعهده بأسرار الحكمة الشرقية التى تجاوز حتى أشار إليها ابن سينا والتى تتعلق بالتوصيل إلى ذوق المعارف الفيضية الإلهامية التى يمكن للإنسان حتى ينالها عن طريق تطهير القلب ، وتصفية الروح، وقد بين ابن طفيل حتى هذه الفهم أحمل مقامًا وأسمى درجة من سواها من المعارف العقلية التأملية، ولكنها من الأمور التى يصعب وصفها، ويعسر الحديث عنها لأنها تدرك بالذوق والعيان المباشر.
ابن رشد
ونختم حديثنا بالفيلسوف المعروف ابن رشد، وهوأبوالوليد محمد بن أحمد بن رشد ولقب في تاريخ الفلسفة بلقب "الشارح الاكبر"، وذلك لما ألفه من خط عديدة معظمها تلخيص لمؤلفات "أرسطو" وشروح لها، وقد ترجمت من العربية إلى اللاتينية فأحدثت أثرًا عميقًا في الفكر الفلسفى والدينى اليهودى والمسيحى في أوربا ، ومن أشهر مؤلفاته "تهافت التهافت" و"فصل الموضوع فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال" وهويوضح العلاقة بين الفلسفة والدين، ويبين حتى الحقيقة واحدة، وإنما تصل إليها الفلسفة والشريعة جميع بطريقتها الخاصة وتعبر عنها بأسلوب خاص.
المصادر
موسوعة الحضارة الإسلامية
