العهدة العمرية هي كتاب خطه الخليفة عمر بن الخطاب لأهل إيلياء (القدس) عندما فتحها المسلمون عام 638 للميلاد، أمنهم فيه على كنائسهم وممتلكاتهم. وقد اعتبرت العهدة العمرية واحدة من أبرز الوثائق في تاريخ القدس وفلسطين وأقدم الوثائق في تنظيم العلاقة بين الأديان.

خلفية

بعد فوز المسلمين في معركة اليرموك ولج عمر رضى الله عنه القدس ليتسلم مفاتيحها من بطريرك القدس صفرونيوس في 15 هـ، وخط لهم عمر بن الخطاب كتاباً به شروط الصلح.

نص العهدة العمرية

"بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما منح عبد الله، عمر، أمير المؤمنين، أهل إيلياء من الأمان.. أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائر ملتها... أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم، ولا ينقص منها ولا من حيِّزها ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يُكرهون على دينهم، ولا يضارّ أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود.

وعلى أهل إيلياء حتى يُعطوا الجزية كما يُعطي أهل المدائن. وعليهم حتى يُخرِجوا منها الروم واللصوص. فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا أمنهم. ومن أقام منهم فهوآمن، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية. ومن أحب من أهل إيلياء حتى يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بِيَعهم وصلبهم، فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بِيَعهم وصلبهم حتى يبلغوا أمنهم. فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية. ومن شاء سار مع الروم. ومن شاء عاد إلى أهله، فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم.

وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين، إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية.

خط وحضر سنة خمس عشرة هجرية.

شهد على ذلك: خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف وعمروبن العاص ومعاوية بن أبي سفيان."

وبينما كان عمر رضى الله عنه يملى هذا العهد حضرت الصلاة، فنادى البطريق عمر للصلاة حيث هوفي كنيسة القيامة، ولكن عمر رفض ونطق له: أخشى إذا صليت صليت فيها حتى يغلبكم المسلمون عليها ويقولون هنا صلى أمير المؤمنين.

الشروط العمرية

الرواية هذه ضعيفة السند ولكن احتج بها ابن القيم لشهرتها ! من كتاب لأبن القيم الجوزية كتاب ابن القيم الجوزية عن عبد الرحمن بن غنم : خطتُ لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام، وشرَط عليهم فيه

الا يُحدِثوا في مدينتهم ولا فيما حولها ديراً ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب، ولا يجدِّدوا ما خُرِّب، ولا يمنعوا كنائسهم من حتى ينزلها أحدٌ من المسلمين ثلاث ليالٍ يطعمونهم، ولا يؤووا جاسوساً، ولا يكتموا غشاً للمسلمين، ولا يعلّموا أولادهم القرآن، ولا يُظهِروا شِركاً، ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام إذا أرادوا، وأن يوقّروا المسلمين، وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس، ولا يتشبّهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم، ولا يتكنّوا بكناهم، ولا يركبوا سرجاً، ولا يتقلّدوا سيفاً، ولا يبيعوا الخمور، وأن يجُزُّوا مقادم رؤوسهم، وأن يلزموا زيَّهم حيثما كانوا، وأن يشدّوا الزنانير على أوساطهم، ولا يُظهِروا صليباً ولا شيئاً من خطهم في شيءٍ من طرق المسلمين، ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم، ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفيفاً، ولا يحملوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين، ولا يخرجوا شعانين، ولا يحملوا أصواتهم مع موتاهم، ولا يَظهِروا النيران معهم، ولا يشتروا من الرقيق ما جَرَتْ عليه سهام المسلمين. فإن خالفوا شيئاً مما شرطوه فلا ذمّة لهم، وقد حلّ للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق,

هذا ما منح عبد الله، عمر، أمير المؤمنين، أهل إيلياء من الأمان.. أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقمها وبريئها وسائر ملتها.. أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم، ولا ينقص منها ولا من حيِّزها ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يُكرهون على دينهم، ولا يضارّ أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود.

وعلى أهل إيلياء حتى يُعطوا الجزية كما يُعطي أهل المدائن. وعليهم حتى يُخرِجوا منها الروم واللصوص. فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا أمنهم. ومن أقام منهم فهوآمن، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية. ومن أحب من أهل إيلياء حتى يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بِيَعهم وصلبهم، فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بِيَعهم وصلبهم حتى يبلغوا أمنهم. فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية. ومن شاء سار مع الروم. ومن شاء عاد إلى أهله، فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم.

وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين، إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية.

خط وحضر سنة خمس عشرة هجرية.

شهد على ذلك: خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف وعمروبن العاص ومعاوية بن أبي سفيان."

وبينما كان عمر رضى الله عنه يملى هذا العهد حضرت الصلاة، فنادى البطريق عمر للصلاة حيث هوفي كنيسة القيامة، ولكن عمر رفض ونطق له: أخشى إذا صليت صليت فيها حتى يغلبكم المسلمون عليها ويقولون هنا صلى أمير المؤمنين.

العهدة العمرية في خط التاريخ

وردت العهدة في خط التاريخ بأكثر من صيغة ونص، وتتراوح من نصوص قصيرة ومقتضبه كنص اليعقوبي ونص ابن البطريق وابن الجوري، أومفصلة كنص ابن عساكر ونص الطبري ومجير الدين العليمي المقدسيِ ونص بطـريركيـة الروم الأرثوذكس.

• فقد ذكر الإمام ابن القيم الشروط العمرية في كتابه أحكام أهل الذمة، وعزاها لعدد من المصادر وأضفنا نحن بعضها،

أولها مسند الإمام أحمد، فقد روى ابنه عبد الله في زوائده على المسند، فنطق: حدثني أبوشرحبيل الحمصي حدثني(عمي) أبواليمان وأبوالمغيرة نطقا: أبلغنا إسماعيل بن عياش نطق: حدثنا غير واحدٍ من أهل الفهم نطقوا:

خط أهل الجزيرة إلى عبد الرحمن بن غنم: إنا حين قدمت بلادنا طلبنا إليك الأمان لأنفسنا، وأهل ملتنا على أنا شرطنا لك على أنفسنا: حتى لا نحدث في مدينتنا كنيسة، ولا فيما حولها ديراً، ولا قلاّية (بناء كالدير)، ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب من كنائسنا، ولا ما كان منها في خطط المسلمين، وأن لا نمنع كنائسنا من المسلمين حتى ينزلوها في الليل والنهار، وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل، ولا نؤوي فيها ولا في منازلنا جاسوساً، وألا نكتم غشا للمسلمين، وأن لا نضرب بنواقيسنا إلا ضرباً خفيفاً في جوف كنائسنا، ولا نظهر عليها صليباً، ولا نحمل أصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كنائسنا فيما يحضره المسلمون، وأن لا نخرج صليبا ولا كتاباً في سوق المسلمين، وأن لا نخرج باعوثاً - والباعوث يجتمعون كما يخرج المسلمون يوم الأضحى والفطر- ولا شعانين (عيد للنصارى)، ولا نحمل أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في أسواق المسلمين، وألا نجاورهم بالخنازير، ولا نبيع الخمور، ولا نظهر شركاً، ولا نرغِّب في ديننا، ولا ندعوإليه أحداً، ولا نتخذ شيئاً من الرقيق الذي جرت عليه سهام المسلمين، وألا نمنع أحداً من أقربائنا أراد الدخول في الإسلام، وأن نلزم زينا حيثما كنا، وألا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة، ولا نعلين، ولا فرق شعر، ولا في مراكبهم، ولا نتحدث بكلامهم، ولا نكتني بكناهم، وأن نجزَّ مقادم رؤوسنا، ولا نفرق نواصينا، ونشدُّ الزنانير على أوساطنا، ولا ننقش خواتمنا بالعربية، ولا نركب السروج، ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله، ولا نتقلد السيوف، وأن نوقر المسلمين في مجالسهم، ونرشدهم الطريق، ونقوم لهم عن المجالس إذا أرادوا الجلوس، ولا نطلع عليهم في مجالسهم، ولا نفهم أولادنا القرآن، ولا يشارك أحد منا في تجارة إلا حتىقد يكون إلى المسلم أمر التجارة، وأن نضيف جميع مسلم عابر سبيل ثلاثة أيامٍ، ونطعمه من أوسط ما نجد. ضَمِنَّا لك ذلك على أنفسنا وذرارينا وأزواجنا ومساكيننا، وإن نحن غيّرنا أوخالفنا عمّا شرطنا على أنفسنا، وقبلنا الأمان عليه، فلا ذمة لنا، وقد حل لك منا ما يحل لأهل المعاندة والشقاق.

فخط بذلك عبد الرحمن بن غنم إلى عمر بن الخطاب، فخط إليه عمر: حتى أمضي لهم ما سألوا، وألحق فيهم حرفين أشترطهما عليهم مع ما شرطوا على أنفسهم: ألا يشتروا من سبايانا شيئاً، ومن ضرب مسلماً عمداً فقد خلع عهده.

فأنفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك، وأقر من أقام من الروم في مدائن الشام على هذا الشرط. وروى هذه الشروط الخلاّل في كتاب أحكام أهل الملل من طريق عبد الله بن الإمام أحمد. ثانيها: أخرج البيهقي في سننه (السنن الكبرى 9/202) عن عبد الرحمن بن غنم نطق: خطت لعمر بن الخطاب حين صالح أهل الشام:

هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا، إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشرطنا لكم على أنفسنا حتى لا نحدث في مدينتنا، ولا فيما حولها ديراً ولا قلاّية ولا كنيسة ولا صومعة راهب.. فذكر نحورواية عبد الله بن الإمام أحمد. ثالثها: روى سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة، نطق: خط عمر حين صالح نصارى الشام كتاباً وشرط عليهم فيه... فذكر نحوما ذكر في رواية عبد الله بن الإمام أحمد، مع خلاف يسير في ألفاظه. وكل رواية من روايات هذا الأثر لا تخلومن منطق في إسنادها، إلا حتى الأئمة تلقوها بالقبول، وذكروها في خطهم، واحتجوا بها، ولم يزل ذكر الشروط العمرية على ألسنتهم وفي خطهم، وقد أنفذها بعده الخلفاء، وعملوا بموجبها.

• ونطق الإمام ابن تيمية: "في شروط عمر بن الخطاب التي شرطها على أهل الذمة لما قدم الشام، وشارطهم بمحضر المهاجرين والأنصار م، وعليه العمل عند أئمة المسلمين، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن جميع محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".

وقوله صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا باللذين من بعدي، أبي بكر وعمر" لأن هذا صار إجماعاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين لا يجتمعون على ضلالةٍ على ما نقلوه وفهموه من كتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم".

العهدة العمرية ام الشروط العمرية؟

هناك خلط كبير بين العهد الذي اتخذه عمر بن الخطاب مع اهل ايلياء والمعروف بالعهدة العمرية وبين ما يسمى الشروط العمرية, فالأخيرة مكذوبة على الخليفة عمر بن الخطاب واسانيدها منبترة إضافة لمخالفتها القرأن وقد تحدث على يوتيوب في هذا الامر فهماء كثر منهم عدنان إبراهيم فمن مسببات ضعف سند الشروط العمرية "وليس العهدة العمرية" ان في أحد طرق الرواية إسماعيل بن عياش"ابن عبدة" نطق فيه احمد بن حنبل ويحي بن معين إذا حدّث عن غير اهل بلده فيخلط وعنده مناكير, وفي سند اخر مسروق ابن الاجدع, في الطريق اليه يحيي ابن عقبة ابن ابي العيذار نطق فيه البخاري: منكر, ونطق عنه الرازي : يفتعل الحديث, وفي طريق ثالث روا سفيان الثوري عن مسروق وهنا انقطاع, رواية ابن عساكر عن شهر ابن حوشب: في الطريق أبومحمد ابن زبر, نطق الخطيب البغدادي : لم يكن ثقة, نطق المضىي : ما أتقن. فلا توجد رواية واحدة للشروط العمرية سليمة ولذلك حاول الامام ابن القيم الاعتذار عن ضعف السند بشهرة الرواية.

الأصل والموثوقية

يقترح بعض المؤرخين المعاصرين حتى الوثيقة تعتمد على معاهدة عقدت بين عمر بن الخطاب وسوفرونيوس بطريرك القدس، بعد حصار القدس عام 637.

الأصول التاريخية للوثيقة قد تكون مرتكزة على اتفاقية أبرمت بين الفاتحين المسلمين ومسيحيي الجزيرة أودمشق والتي إمتد فيما بعد لتضم أهل الذمة في أماكن أخرى.

بالرغم من حتى الفقهاء المسلمين الأوائل قد نسبوها لعمر بن الخطاب، إلا حتى معظم البحاثين المعاصرين يرون حتى الوثيقة كانت عمل للمتجهدين (تريتون، أنطوان فتال)، أوتم صياغتها في عصر الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز، وأضيفت إليها بنود أخرى فيما بعد (ده گوجه، سالوبارون، نورمان ستيلمان، وحبيب زيات). باحثون آخرون (برنارد لويس، ألبرخت نوث، مارك ر. كوهن)، إنتهوا إلى حتى الوثيقة خطت فوراً بعد فتح القدس وصاغها المؤرخون فيما بعد.

انظر أيضاً

• فتح القدس
• معركة أجنادين
• الإسلام والمسيحية
• اضطهاد المسيحيين
• الخلافة الإسلامية
• زنار

الهوامش

المصادر

قراءات إضافية

• Abu-Munshar, Maher Y. (2007-09-15). Islamic Jerusalem and its Christians: a history of tolerance and tensions. Tauris Academic Studies. ISBN .

وصلات خارجية

• Text of one version of the Pact, based on an anonymous class handout at University of Edinburgh in 1979.