ماكسميليان كارل إميل ڤـِبـر Maximilian Carl Emil Weber (و.21 أبريل 1864 - 14 يونيو1920) ألماني، عالم في الاقتصاد والسياسية ومن مؤسسي فهم الاجتماع الحديث ودراسة الادارة العامة في مؤسسات الدولة. عمله الأكثر شهرة هو*(منطقة في الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية) حيث حتى هذا أبرز أعماله المؤسسة في فهم الاجتماع الديني وأشار فيه إلى حتى الدين هوعامل غير حصري في تطور الثقافة في المجتمعات الغربية والشرقية. وفي عمله الشهير أيضا *(السياسة كمهنة) عهد الدولة: بأنها الكيان الذي يحتكر الاستعمال الشرعي للقوة الطبيعية, وأصبح هذا التعريف محوريا في دراسة فهم السياسة.

النشأة

ولد ماكس فيبر في مدينة إرفورت بألمانيا عام 1864 في وسط عائلي بروتستانتي ثري. فعائلته كانت كبيرة وتحوي صناعيين مختصين بالنسيج بالإضافة إلى موظفين كبار وأساتذة جامعيين. وكان والده أحد الأعضاء المهمين في الحزب القومي الليبرالي وهوحزب المثقفين والطبقة البورجوازية.

وكثيرا ما كان فيبر يرى في بيته شخصيات سياسية وفلسفية كبيرة من أمثال ديلتي ومومسين وسواهما. وبالتالي فقد نشأ في بيت فهم وسياسة وفكر.

ومنذ شبابه الباكر راح ماكس فيبر يقرأ كبار المفكرين من أمثال ماركس، وتخصصه، وهيغل وكانط. وكان قارئا نهما يحب المطالعة كثيرا. وقد شغف بالتاريخ، والفلسفة، وفهم اللاهوت، والجماليات، الخ. ثم واصل دروسه في كلية الحقوق والاقتصاد، وراح يحضر أطروحة جامعية عن المجتمعات التجارية في القرون الوسطى.

وبعد حتى ناقش هذه الأطروحة أمام جهابذة الأساتذة ويحضور حشد من الطلاب منحوه شهادة الدكتوراه بدرجة الشرف الأولى. وبدءً من ذلك الوقت راحوا ينظرون إليه كأحد كبار فهماء الاجتماع.

ثم عينوه أستاذا في جامعة فرايبورگ أولاً (1894) وجامعة هايدلبرگ ثانياً (1896) حيث تفهم فهم الاقتصاد السياسي. الانهيار النفسي الذي عانى منه في عام 1898 أدى إلى انسحابه من التدريس الاكاديمي ، إلا حتى ذلك الإنسحاب لم يؤثر على تدفق كتاباته، التي قادم مجموعة كبيرة منها. الفكرة الموحدة لديه كانت الهجريز على العلاقة المتبادله بين التشكيلات القانونية والسياسية والثقافيه في جانب، والنشاط الاقتصادي في الجانب الآخر.

وفي عام 1904 أسس ماكس فيبر مجلة سيكون لها دور في تطوير نظريات فهم الاجتماع لاحقا. وكان عنوانها: أرشيفات العلوم الاجتماعية والعلوم السياسية. ثم شارك عام 1910 في تأسيس الرابطة الألمانية لفهم الاجتماع.

وبعدئذ انخرط ماكس فيبر في العمل السياسي المحض وأصبح معارضا سياسيا للإمبراطور غليوم الثاني وعضوا فاعلا في الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني. وقد شارك بعد الحرب العالمية الأولى كعضوفي الوفد الألماني إلى مؤتمر السلام الذي انعقد في فرساي عام 1919.

وقد طلبت منه السلطات بعدئذ بلورة دستور حديث للجمهورية الألمانية. ثم قدموا له كرسي فهم الاجتماع في جامعة ميونيخ عام 1918. ولكنه توفي بشكل مفاجئ ومبكر عام 1920. ويلاحظ حتى فيبر لم يحترف فهم الإجتماع إلا قبل وفاته بعامين ، ولقد توفي عام 1920 قبل حتى يتم مؤلفة الأساسي الذي يدخل في ميدان النظرية الإجتماعية وهوالإقتصاد والمجتمع Economics and Society لذلك كانت إحدى المهام الصعبة في سنة 1922 هي جمع شتات هذا المؤلف بعد حتى هجرها فيبر في صورتها المبدأية.

إلى غير ذلك لم يعش أكثر من ثمانية وخمسين عاما، ولكنه هجر بصماته الكبرى على فهم الاجتماع وأصبح أحد كبار الثلاثة المؤسسين له: أي كارل ماركس، إميل دوركهايم، ماكس فيبر.

اهتمامه بتحليل ظاهرة الحداثة

وقد اشتهر ماكس فيبر بأنه أحد المفكرين الذين انهمكوا في تحليل ظاهرة الحداثة وكيفية نشوئها وتشكلها وسيطرتها على المجتمعات الصناعية المتقدمة. ولذلك فإن أي مثقف معاصر يريد حتى يتحدث عن الحداثة مضطر للعودة إلى ما خطه ماكس فيبر عنها من تنظيرات وأطروحات.

والسؤال الذي كان يطرحه ماكس فيبر هوالتالي: لما ظهرت الحداثة الفهمية والتكنولوجية والبيروقراطية في أوروبا الغربية وأميركا الشمالية فقط،يا ترى؟ بمعنى آخر: لما تطورت العقلانية في هذه المنطقة من العامل أكثر مما حصل في سواها،يا ترى؟ نقول ذلك ونحن نفهم حتى الحداثة تعني عقلنة العالم: أي دراسة العالم بشكل فهمي، موضوعي، عقلاني لا بشكل غيبي، ميتافيزيقي، خرافي.

هنا يكمن الفرق بين مجتمعات الحداثة والمجتمعات التقليدية. فهذه الأخيرة تسيطر عليها الرؤيا القديمة المليئة بالخرافات والمعجزات والأساطير. ثم اتىت الحداثة فتبخرت جميع هذه الأساطير والخرافات وبدا العالم على حقيقته المادية والفيزيائية والبيولوجية.

العمل الاجتماعي عند ماكس فيبر

العمل الإجتماعي هوالموضوع الأساسي لفهم الإجتماع عند ماكس فيبر ولقد عهده بأنه " صورة للسلوك الإنساني الذي يشتمل على الإتجاه الداخلي أوالخارجي الذيقد يكون معبراً عنه بواسطة العمل أوالإحجام عن العمل ، إنهقد يكون العمل عندما يخصص الفرد معنى ذاتياً معيناً لسلوكه، والعمل يصبح إجتماعياً عندما يرتبط المعنى الذاتي المعطي لهذا العمل بواسطة الفرد بسلوك الأفراد الآخرين ويكون موجهاً نحوسلوكهم."

ووفقاً لمنظور فيبر وتعريفه للعمل الإجتماعي لابد من فهم السلوك الاجتماعي أوالظواهر الإجتماعية على مستويين ، المستوى الأول حتى نفهم العمل الإجتماعي على مستوى المعنى للأفراد أنفسهم، أما المستوى الثاني فهوحتى نفهم هذا العمل الاجتماعي على المستوى الجمعي بين جماعات الأفراد.

ولكي نفهم عمل الفرد وأفعاله أوسلوكه الاجتماعي على مستوى المعنى لابد من النظر إلى دوافع الفرد ونواياه وإهتماماته والمعاني الذاتية التي يعطيها لأفعاله والتي لم تكمن خلف سلوكه ، أي أنه لابد من فهم معنى العمل أوالسلوك على المستوى الفردي ومن وجهة نظر الفرد نفسه صاحب هذا السلوك وبنفس الطريقة لابد من النظر إلى النوايا والدوافع والأسباب والإهتمامات التي تكمن وراء سلوك الجماعة التي يعتبر الفرد عضواً فيها . أي أنه لابد من فهم العمل الإجتماعي على المستوى الجمعي ومن وجهة نظر الفرد كعضوفي جماعة.

إذن لابد لنا من أخذ هذين المستويين في الإعتبار عند دراستنا وتحليلنا لفهم وتفسير العمل الاجتماعي الإنساني للفرد سواء من خلال لقاءته للظواهر الإجتماعية بنفسه أومن خلال مشاركته للجماعات الإجتماعية التي ينتمي إليها.

من هذا يتضح حتى فيبر منح لمفهوم العمل الاجتماعي معنى واسعاً جميع السعة بوصفه الموضوع الأساسي للبحث السوسيولوجي من وجهة نظره ن فلقد ضمنه كافة أنواع السلوك ما دام الفاعل يخلع عليه معنى.

وهناك خاصيتين في مفهوم فيبر حول العمل الإجتماعي ففيبر يسلم أولاً وصراحة بمدخل ذاتي لنظرية فهم الإجتماع وذلك بهجريزه على حتى المفهومات النظرية في فهم الإجتماع يتعين صوغها في ضوء نموذج محدد للدافعية التي تحرك ( الفاعل الفرضى) والذي يمثل بدوره تصوراً مفترضاً ، أما الخاصية الثانية فتتعلق بمدلول مصطلح " فيبر" عن " المعنى" وهومصطلح أعتبر من المصطلحات التي لعبت دوراً في الجدل الذي ثار في ألمانيا حول مسألة التاريخ ومناهج العلوم الإجتماعية عشية ظهور أعمال " ماكس فيبر" المهم أنه عندما إستخدم هذا المصطلح كان يعني به الإشارة إلى السلوك في ضوء الفرض والمرمى الذي يسعى إلى تحقيقه الفاعل.

ونظراً لتحديده لفهم الإجتماع بوصفه فهماً عاماً وشاملاً للعمل الإجتماعي فإن هذا إقتضاه حتى يبذل جهداً في تصنيف الأفعال وتنميطها ويقصد بالعام والكامل من وجهة نظره وكما أوضح " ريمون آرون" من تحليله لأعمال فيبر فهم المعنى الذي يخلعه الإنسان على سلوكه وهذا المعنى الذاتي من طبيعة الحال هوالمعيار الذي على أساسه يمكن تصنيف الأفعال الإنسانية توطئة لفهم بناء السلوك، إذا محاولته لتصنيف الأفعال هذه حكمت تفكيره لدرجة كبيرة عندما هم بتفسير خصائص وأغراض المجتمع المعاصر ووفقاً لما أتى به يعد الرشد والعقلانية خاصة أساسية للعالم الذي نعيش فيه، وتفصح هذه العقلانية عن نفسها من خلال علاقاتها بالأهداف المحددة .المشروع الإقتصادي مثلاًقد يكون رشيداً عندما تضبط الدولة بواسطة البيروقراطية ، بل إذا المجتمع بكامله يتجه نحوالتنظيم البيروقراطي ، وحتى الفهم نفسه يعد من وجهة نظر فيبر مظهر العملية العقلية التي تميز المجتمع الحديث.

ولقد وضع فيبر تصنيفاً لأنماط العمل الإجتماعي والتي يمكن الإستعانة بها في بناء النماذج المثالية للسلوك حيث حدد أربعة أنماط للعمل الإجتماعي وفقاً لمساره وإتجاهه على النحوالتالي :

1- العمل العقلي الذي غايات محددة ووسائل واضحة ، إذ حتى الفاعل يضع في إعتباره الغاية والوسيلة التي يقوم بتقويمها تقويماً عقلياً فالمهندس الذي يصمم مشروعاً معمارياً والمضارب الذي يحسب ما يعود عليه بسبب مضارباته والقائد الذي يختار أفضل الخطط التي تحقق له النصر كلها أمثلة للعمل الإجتماعي العملي.

2- العمل العقلي الذي توجه قيمة مطلقة : وفي هذا النموذجقد يكون الفرد واعياً بالقيم المطلقة التي تحكم العمل وهي قيم يمكن حتى تكون أخلاقية أوجمالية أودينية ويوصف العمل بأنه موجه نحوقيمة مطلقة في الحالات التيقد يكون فيها مدفوعاً لتحقيق مطالب غير مشروطة ومعنى ذلك حتى الإعتقاد في القيمة المطلقة واعياً ومتجهاً نحوها من أجل ذاتها خالياً من أية مطامح خاصة ، ولهذا فهويختار الوسائل التي تدعم إيمانه بالقيمة.

3- العمل العاطفي : وهوسلوك صادر عن حالات شعورية خاصة يعيشها الفاعل والأمثلة على هذا النمط من السلوك عديدة حينما يختار المرء الوسائل على أساس صلتها بالغايات أوالقيم وإنما بإعتبارها تنبع من تيار العاطفة.

4- العمل التقليدي: وهوسلوك تمليه العادات والتنطقيد والمعتقدات السائدة ومن ثم يعبر عن إستجابات آلية إعتاد عليها الفاعل ، ولا شك حتى ضرباً من السلوك هذا شأنه يفترض أن يظل دائماً على هامش العمل الذي توجهه المعاني.

وتحتل أنماط العمل الإجتماعي هذه أهمية خاصة في النسق السوسيولوجي الذي صاغه ماكس فيبر ويرجع ذلك إلى عوامل منها :

1- حتى فيبر تصور فهم الإجتماع باعتباره دراسة شاملة للعمل الإجتماعي ومن ثم أصبح تصنيف أنماط العمل يمثل أعلى مستويات التصور التي تستخدم في دراسة المجال الإجتماعي والمثال على ذلك حتى تصنيفه لنماذج السلطة مشتق مباشرة من تحديده لأنماط العمل الإجتماعي.

2- حتى فهم الإجتماع عند فيبر يستهدف فهم معاني السلوك البشري ومن هنا يجئ أهمية هذا التصنيف كمدخل ضروري لتحليل بناء السلوك.

3- وأخيراً فإن تصنيفه لنماذج العمل يعد إلى حدٍ ما أساس تفسيره للحقبة التاريخية المعاصرة إذ يعتقد فيبر حتى الخاصية الأساسية المميزة للعالم الذي يعيش فيه هي العقلانية.

العلاقات الإجتماعية في مفهوم ماكس فيبر

كانت الخطة الثانية ذات الأهمية عند فيبر هي دراسته لمفهوم العلاقات الإجتماعية إذ ساعده دراسة هذا المفهوم على التحول من دراسة الأفعال الفردية إلى أنماط السلوك . ففيبر في تصوره للعلاقات الإجتماعية يقصد بها سلوك جمع من العاملين تتحدد بمضمونات معنى هذا السلوك وبالقدر الذي يضع جميع الآخر في حسبانه ويوجه سلوكه في ضوء هذا .

فالعلاقة الإجتماعية عند فيبر تعني تبادل الأفعال بين الأفراد على أساس فهم جميع منهم للمعاني التي يضيفها جميع فرد على سلوكه ، إذا حتى هناك مجرى للعمل لكن ذلك لا يعني من طبيعة الحال حتىقد يكون المعنى الذاتي هونفسه بالنسبة لكل الجماعات التي تتجه إتجاهاً متبادلاً في علاقة إجتماعية معينة ، ولقد قدم فيبر تلخيصاً لفئات العلاقات الإجتماعية والتي يمكن ملاحظتها واقعياً في خمسة فئات هي :

أ‌- العهد أوالإصلاح أي التماثل العملي للعلاقات الإجتماعية .

ب‌- العادة وهي العهد الذي يستمد وجوده من الألفة والتعود.

جـ- الأسلوب أوالعهد الذي يتسم بالتجديد والحداثة.

د- العادة التقليدية وهي العهد الذي ينبثق عن الرغبة في الهيبة الإجتماعية أوالعهد الذي يتحدد على أساس أنماط معيارية.

هـ- القانون وهومجموعة القواعد التي تنطوي على إلزام أوعقاب لمن يخرج عليها ، ومع حتى القانون يستند إلى العادة والعهد لكن الفارق بينه وبينهما هوعنصر الإلزام المتضمن في القاعدة القانونية.

ففيبر لا يجعل العمل معتمداً فقط على العلاقة بين الوسائل والغايات وإنما يربطه بإستمرار بنسق إجتماعي معين وبالظروف التي يتم في ضوئها تحقيق الغايات ومن ثم يذكرنا فيبر بإستمرار حتى جميع المفاهيم التي يقدمها لا تكفي في ذاتها وإنما لابد وأن يستخدمها فهماء الإجتماع في تشييد النماذج المثالية لتفسير مشكلات ملموسة بل والأكثر من ذلك حتى هذه النماذج بدورها ليست غاية مطلقة ولكنها وسيلة التفسير والتعليل السليم.

النماذج المثالية

تستند نادىئم التصور النظري لفيبر على مسألتي النموذج المثالي ونظرية التنظيم وبالنسبة للنموذج المثالي فلقد أشار إلى حتى أفضل طريقة في دراسة المعاني الذاتية للظواهر الإجتماعية تتمثل في إستخدام النموذج المثالي وهوليس فرضاً بل إنه يوجه الباحثين لوضع الفروض وليس وصفاً للواقع بل يستهدف توفير الوسائل للتعبير عن الواقع والنموذج المثالي من وجهة نظر فيبر تعبير عن بناء عقلي من المفاهيم المجردة والذي لا يوجد له نظير في الواقع التجريبي. هذا النمط المثالي لأي ظاهرة إجتماعيةقد يكون مصمماً ليساعد في فهم الواقع التجريبي لتلك الظاهرة أوعدة ظواهر إلى غير ذلك يمكن إستخدام النمط المثالي كأداة من أجل المقارنة بين ظاهرتين أوأكثر أولقياس مدى تقارب الظاهرة المعطاة من النمط المثالي، فالنموذج أوالنمط المثالي تعبير عن " المجموع الكلي للمفاهيم التي ينشأها أويبينها المتخصص في العلوم الإنسانية بصورة نقية وبعيدة عن أي تحيز لتحقيق أهداف البحث.

وعلى نحوما يقول ( تيماشيف، 1972) إذا النموذج المثالي ليس فرضاً ، إنه أداة أووسيلة لتحليل الأحداث التاريخية الملموسة والمواقف ، وهذا التحليل يحتاج بدوره حتى تكون المفاهيم محددة بدقة وواضحة إلى أبعد الحدود لكي تستطيع لقاءة النماذج المثالية ، فالنموذج المثالي إذن مفهوم محدود نقارن به المواقف الواقعية في الحياة والأفعال التي ندرسها ويمضى فيبر إلى حتى دراسة الواقع الملموس على هذا النحوتمكننا من الحصول على علاقات سبية بين عناصر النموذج المثالي .

وتقابل النماذج المثالية لفيبر بعض الصعوبات فمثلاً بالنسبة لتصنيف فيبر الرباعي للعمل الإجتماعي وحيث تستند جميع فئة من فئات الأفعال الأربعة إلى شكل معين من التوجيه السلوكي فهناك فئتان من الأفعال تتميزان بالعقلية إحداهما تستخدم الوسائل الملائمة لتحقيق الأهداف العقلية المختارة، والثانية تستعين بوسائل مماثلة لإشباع قيم مطلقة وأهداف أخلاقية أما الفئتان الأخريان من الأفعال فهما فئة العمل التقليدي وفئة العمل الوجداني وهوهنا يطرح سؤال هوإذا كان النموذج المثالي يرتكز على أساس العمل العقلي فكيف يمكن بعد ذلك إقامة نماذج مثالية للأفعال غير العقلية.

فهم اجتماع السياسة والحكومة

كثير من الناس يحملون حدثة بيروقراطية عكس معناها حيث حتى الناس تربط مفهوم البيروقراطية بمفهوم الروتين وإن كان الأمر في الأساس عكس ذلك تماماً حيث حتى البروقراطية إنما تستهدف إلغاء الطابع الشخصي من حيث توزيع الأعمال أوطرق أدائها أوتقييم الأداء. وبمعنى آخر فإن البيروقراطية هي مجموعة النظم واللوائح التي تحدد السلوك التنظيمي كما يجب حتىقد يكون إعتقاداً بأن هذا السلوك يمثل أفضل سلوك يمكن التنظيم من تحقيق أهدافه وإعتقاداً بأن هذه اللوائح هي ضمان لحماية التنظيم من الفساد والتسيب والإنحراف.

وبمعنى آخر فإن حدثة بيروقراطية تعني وببساطة البناء الاجتماعي المتسلسل لإدارة التنظيمات الضخمة بطريقة سليمة وبكفاءة وفعالية وبطريقة غير شخصية. وهويشير إلى التغيرات التي تحدث في المنظمات الرسمية أوالأهلية بطريقة سليمة لصنع القرارات لتحقيق الكفاءة والفعالية وتحقيق الأهداف. ونظراً للزيادة الكبيرة والتعقيدات في حجم المنظمات فإنها تكون في حاجة إلى تنسيق لتحقيق مزيد من الفاعلية والتي تصل إلى أقصى درجاتها عندماقد يكون هناك سيطرة تامة للإدارة والأدوار محددة وواضحة وكذا الحقوق والواجبات .

ويرى حتى العالم القديم قد عهد البيروقراطية ويظهر ذلك بصورة جلية في مصر القديمة وبابل والصين والهند ومع تقدم المجتمعات وإزدياد حاجات البشر ظهرت الحاجة إلى وجود منظمات متخصصة ومع إزدياد التقدم ظهرت المنظمات كبيرة الحجم ومنها ظهر مفهوم البيروقراطية بمعناه الفهمي والذي وضعه عالم الإجتماع المشهور ماكس فيبر .

فالبيروقراطية ترتبط بالمنظمات كبيرة الحجم وهذا المنظمات تتميز بتعقد المشاكل التنظيمية والإدارية التي تقابلها فمن ناحية نجد حتى العمل مقسم إلى أجزاء صغيرة وأن العمل الواحد يقوم به مجموعة من الأفراد ومن ناحية أخرى يضم التنظيم مستويات إدارية متعددة تجعل عملية الإتصال رأسياً وأفقياً في منتهى الصعوبة.

ومن ناحية ثالثة فإن العلاقة بين الرئيس والمرؤوسين لا تصبح علاقة شخصية ومباشرة بحيث تصعب عملية تقييم كفاءة المرؤوسين . وفي ظل هذا المناخ التنظيمي المعقد يصبح من الضروري وجود لوائح ونظم وقواعد تحكم عملية تحديد الخطوط الفاصلة بين مختلف المجالات ضماناً لعدم حدوث التضارب والإحتكاك بين الوحدات التنظيمية ويصبح من الضروري أيضاً وجود مسالك محددة للإتصال الرسمي تحددها الإدارة العليا وبهذه الوسيلة تتجرد الوظائف من شتى المؤشرات الشخصية التي قد تؤثر في أداء شاغلها لها.

والبيروقراطية طبقاً للمعنى السابق ضرورة حيوية لجميع المنظمات كبيرة الحجم وإذا أمكن تحويل المثالية إلى واقع فإنه تصبح أفضل شكل تنظيمي ممكن ولكن الذي يحدث عادة هوالتمادي في تطبيق اللوائح والتماسك الحرفي بها .ومع طول تعدد العاملين في هذا المناخ ومع صعوبة تعديل اللوائح بما يتسار مع التغيرات والمؤشرات التي سيتعرض لها التنظيم يزحف سقم الجمود إلى السلوك التنظيمي وتصبح المبادرات الشخصية شيئاً نادراً أومخالفاً للتعليمات واللوائح. ومن ثم تبدأ الآثار السلبية للبيروقراطية في الظهور .

ولوحاولنا تتبع النظريات الكبرى للبيروقراطية لوجدنا حتى مفهوم البيروقراطية لم يكن يشغل مكاناً بارزاً في فكر ماركس . وإن كان هذا لا ينكر حتى ماركس قد تفهم مفهوم البيروقراطية واستخدمه في نطاق محدد تمثل في دراسة لجهاز الدولة وإدارتها كما طور أفكاره عنها حينما كان بصدد نقد فلسفة هيجل في الدولة فالجهاز الإداري في رأي هيجل يحقق الصلة الدائمة بين الدولة والمجتمع حيث يعتبر التنظيم البيروقراطي هوالقنطرة التي تربط بين المصلحة العامة والمصلحة الخاصة ويعتبر موقف ماركس من البيروقراطية وثيق الصلة بمعالجته لفكرة الإغتراب ذلك المفهوم الذي يشير إلى كافة الظروف والأوضاع التي تجعل البشر يبتعدون عن حياة البساطة الأولية بحيث ينفصل الإنسان عن بيئته الطبيعية التي تعد جزءاً منها وتنطبق فكرة الإغتراب تماماً على البيروقراطية من وجهة نظر ماركس حيث حققت البيروقراطية كياناً مستقلاً بعيداً عن سيطرة الإنسان ومحاولة فرض سيادتها عليه.

حيث يؤكد ماركس حتى البيروقراطية كتنظيم تحطم كفاءة الفرد وتعوق قدرته على المبادأة والإبداع والتخيل وتحمل المسؤولية فماركس إعتبر البيروقراطية أداة الطبقة الرأسمالية لتدعيم مصالحها ولذلك فإن قيام ثورة البروليتاريا وظهور المجتمع اللاطبقي يفترض أن يحكم جهاز الدولة البيروقراطية .

ويعتبر موقف لينين من البيروقراطية مشابهاً لموقف ماركس حيث إعتقد حتى البيروقراطية ستشهد إنهياراً تدريجياً عندما تتأسس ديكتاتورية البروليتاريا لأن الصراع ضد البيروقراطية سيكون من المهام الرئيسية للثورة.

وتعتبر إسهامات ماكس فيبر في هذا المجال كبيرة حيث أنه إستطاع حتى يصوغ نظرية محددة للبيروقراطية تعتبر من النظريات الكبرى حيث كان فيبر مهتماً في دراسته للبيروقراطية بتحليل التغير الذي طرأ على التنظيم الإجتماعي في المجتمع الحديث فضلاً عن توضيح الخصائص أوالمقومات النموذجية للتنظيمات الرسمية التي أصبحت تمثل أكثر أشكال التنظيم شيوعاً في هذا المجتمع ولذا فإنه كتاباته تعتبر قاعدة لنوعين من الدراسات هي الدراسات التاريخية التي تتبع التحول الواضح نحوالبيروقراطية والبحوث الإمبيريقية التي تناولت أبعاد التنظيمات وخصائصها البنائية.

وترتكز تحليلات فيبر للبيروقراطية على تصوره لطبيعة علاقات القوة في المجتمع كما إهتم بنموذج لعلاقة القوة وهوما أطلق عليه مصطلح السلطة وهوعلاقة القوة بين الحاكم والأفراد حيث حتى ممارسة السلطة على أعداد من الأفراد تقتضي وجود هيئة إدارية قادرة على تطبيق الأوامر وتحقيق الصلة الدائمة بين الرؤساء والمرؤوسين إلى غير ذلك حاول فيبر حتى يضح نماذج السلطة وفقاً لمعيارين هما : الإعتقاد في شرعية السلطة ووجود الجهاز الإداري الملائم.

ولقد ميز فيبر بين ثلاثة نماذج مثالية للسلطة تعتمد على تصورات مختلفة للشرعية هي :

1- السلطة الملهمة

2- السلطة التقليدية

3- السلطة القانونية

كما إهتم فيبر باستخدام مصطلح " التحول نحوالبيروقراطية " إستخداماً واسعاً حيث حتى هذا التحول مرتبط بظهور أنماط للسلوك والتفكير تشيع في كافة مجالات الحياة الإجتماعية نتيجة إنتشار النزعة العقلية ، تلك التي تشير إلى الإحاطة النظرية بأبعاد الواقع من خلال مفاهيم محددة ومجردة والتوجيه المنظم نحوتحقيق هدف أوغاية معينة بعد دراسة كافة الوسائل الممكنة والمفاضلة بينها .

ومن نتائج هذا التصور للعقلانية إزدهار الفهم وإزدياد الإعتماد عليه كنسق فكري يوجه السلوك والعمل بدلاً من الإعتماد على التفسيرات والقيم والأفكار الغيبية والميتافيزيقية . فالفكرة المحورية وراء تحليله التاريخي تتمثل في الصراع بين الإلهام الذي يشير إلى إبتكار أوتجديد نتيجة قوى تلقائية تظهر في المجتمع وتتحكم في مساره وبين الروتين أوالنظام الدقيق القائم على أسس معروفة وخطة محددة من قبل فليس من شك حتى القيادة الملهمة قوة ثورية في العملية التاريخية.

فهم الإجتماع الديني عند فيبر

قد ماكس فيبر مجموعة من الدراسات يمكن حتى تدخل تحت فهم الإجتماع الديني لعل من أهمها تلك الدراسة التي حاول فيها حتى يناهض الفكر الماركسي في أساسه وجوهره والتي تقع تحت عنوان الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية ، ثم قام فيبر بعد ذلك بدراسات مقارنة تناولت الأديان الكبرى والعلاقة بين الظروف الإجتماعية والإقتصادية من جهة والإتجاهات الدينية من جهة أخرى.

وعن الدور الذي الذي يلعبه الدين من خلال دراسات فيبر فإن ريمون آرون يقول " إذا نقطة الإنطلاق في دراسات فيبر عن فهم الإجتماع الديني هما فيب إعتقاده بأن فهم أي إتجاه يحتاج من الباحث إلى إدراك تصور الفاعل للوجود بأكمله" إذ في ضوء هذا الإعتقاد حدد فيبر التساؤل الآتي لكي يجيب عليه دراساته .

إلى أي مدى تؤثر التصورات الدينية عن العالم والوجود في السلوك الإقتصادي لكافة المجتمعات : ويقول ( Aron, 1970) إذا ماكس فيبر في دراسته لتأثير الأخلاق البروتستانتينية على الرأسمالية كان يريد حتى يؤكد قضيتين هما :

1- حتى سلوك الأفراد في مختلف المجتمعات يفهم في إطار تصورهم العام للوجود وتعتبر المعتقدات الدينية وتفسيرها إحدى هذا التصورات للعالم والتي تؤثر في سلوك الأفراد والجماعات بما في ذلك السلوك الإقتصادي.

2- إذا التصورات الدينية هي بالعمل إحدى محددات السلوك الإقتصادي ومن ثم فهي تعد من مسببات تغير هذا السلوك .

على حتى فيبر لم يعالج الجوانب المتنوعة للدين بوصفه ظاهرة إجتماعية بل إكتفى بدراسة الأخلاقيات الإقتصادية للدين ويقصد منها ما يؤكد عليه الدين من قيم إقتصادية .

ويرى فيبر حتى الرأسمالية الحديثة تمثل في حقيقة الأمر ظاهرة فريدة تنحصر خصائصها الأساسية فيما يلي: المشروع الإقتصادي القائم على التنظيم العقلي والذي تتم إدارته وفقاً لمبادئ فهمية والثروات الخاصة والإنتاج من أجل السوق، والإنتاج للجماهير وعن طريقهم والإنتاج من أجل المال والحماس المتزايد والروح المعنوية العالية والكفاءة في العمل تلك التي تتطلب تفرغاً كاملاً من الفرد ليزاول مهنته أوعمله وهذا التفرغ يجعل من العمل المهني هدفاً ومطلباً رئيسياً في حياة الفرد وهذه الأخلاق المهنية تعتبر من السمات الواضحة لروح الرأسمالية الحديثة.

بيد حتى الرأسمالية تتطلب كذلك وجود أفراد يتميزون بخصائص سيكولوجية معينة وظروف اجتماعية معينة فالتنظيم الرأسمالي لا يتحقق في مجتمع يتسم أفراده بالكسل ويتمسكون بمعتقدات خرافية ويتميزن بعدم الكفاءة كذلك فلابد من توافر مجموعة من الظروف إلى جانب الخصائص السيكولوجية التي ذكرها وهذه الظروف هي رأس مال عقلي وإدارة للعمل وإمتلاك جميع وسائل الإنتاج وتوفر وسيلة للإنتاج وشيوع قانون عقلي وإزدياد العمل الحر وترويج لمنتجات العمل.

ويمضى فيبر إلى حتى ينيامين فرانكلين قد عبر بصدق عن السمات السيكولوجية اللازمة لوجود النظام الرأسمالي مثل حتى الأمانة هي أفضل سياسة ، والحساب الدقيق ضرورة لأي عمل ، السلوك المنظم ، المثابرة ، الكفاية ، الصدق والإخلاص.

الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية

ماكس فيبر كان يعتقد بأن أخلاق التقشف وحب العمل والادخار وأداء الواجب ساعدت على ظهور الرأسمالية كنمط للحياة والإنتاج. وهذه الأخلاق سائدة عموما في المجتمعات التي تؤمن بالعقيدة البروتستانتية التي هي أحد المذاهب المسيحية المنتشرة في شمال أوروبا وألمانيا وانجلترا. ولذلك فإن الرأسمالية ظهرت أولا في إنجلترا قبل حتى تظهر في البلدان الكاثوليكية كفرنسا مثلا.

ديانة الصين: الكونفوشية والطاوية

ديانة الهند: فهم اجتماع الهندوسية والبوذية

اليهودية القديمة

الاقتصاد

انتقادات موجهة لڤـِبر

التأثير المتبادل مع المدرسة النمساوية

انتقادات تاريخية

انظر أيضاً

• تفاسير ليبرالية ڤبر
• قائمة القادة ذوي الشعبية كما يعهدهم تصنيف ماكس ڤبر للسلطة
• قائمة أعمال ماكس ڤبر
• The Rejection and the Meaning of the World (book)
• خطب ڤبر
• ڤبر والسياسة الألمانية
• فهم اجتماع القانون

المصادر

• Korotayev A., Malkov A., Khaltourina D. Moscow: URSS, 2006. ISBN 5-484-00414-4 Chapter 6: Reconsidering Weber: Literacy and the Spirit of Capitalism
• ماكس فيبر / تأليف: لوران فلوري. ترجمة، تحقيق: محمد علي مقلد. ISBN 9-959-29335-1

• أندريه كاراطائف - مقدمة المكروديناميكا الاجتماعية. النمذجة الرياضية لتطور المنظومة العالمية. ISBN 5-484-00414-4

قراءات اضافية

• Korotayev A., Malkov A., Khaltourina D. Introduction to Social Macrodynamics. Moscow: URSS, 2006. ISBN 5-484-00414-4 [1] (Chapter 6: Reconsidering Weber: Literacy and "the Spirit of Capitalism").
• Bernhard K. Quensel (2007), Max Webers Konstruktionslogik. Sozialökonomik zwischen Geschichte und Theorie. Baden-Baden: Nomos. ISBN 978-3-8329-2517-8 [Revisiting MW's concept of sociology against the background of his juristic and economic provenance within the framework of "social economics".]
• Roth, Guenther (2001). Max Webers deutsch-englische Familiengeschichte. J.C.B. Mohr (Paul Siebeck). ISBN 3-16-147557-7
• Radkau, Joachim (2005). Max Weber The most important Weber-biography on Max Weber's life and torments since Marianne Weber.
• Richard Swedberg "Max Weber as an Economist and as a Sociologist", American Journal of Economics and Sociology
• William H. Swatos, ed. (1990), Time, Place, and Circumstance: Neo-Weberian Studies in Comparative Religious History. New York: Greenwood Press. ISBN 0-313-26892-4
• Richard Swedberg, Max Weber and the Idea of Economic Sociology. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-07013-X
• Weber, Marianne (1926/1988). Max Weber: A Biography. New Brunswick: Transaction Books. ISBN 0-471-92333-8

وصلات خارجية

Texts of Weber works:

• Large collection of the German original texts
• Large collection of the German original texts
• Large collection of English translations
• Another collection of English translations
• A comprehensive collection of English translations and secondary literature
• English translations of many of Weber's works, merged into one very long unformatted file
• Max Weber Reference Archive

عن ڤيبر:

• Biography entry and link section
• Weber on Ideal Types
• Max Weber – The person
• More of Weber on Ideal Types
• An essay on Max Weber's View of Objectivity in Social Science
• Max Weber: On Capitalism As above, but on capitalism
• Some of Weber concepts in the form of a list
• Max Weber's HomePage "A site for undergraduates"
• Mises versus Weber on Bureaucracy and Sociological Method by William P. Anderson
• Reconciling Weber and Mises on Understanding Human Action by Gene Callahan