نقد كتاب تاريخ الشعوب الإسلامية

**نقد كتاب تاريخ الشعوب الإسلامية**
المؤلف	يسري أحمد زيدان، جمال فوزي محمد، ومحمد سيد حجاج
اللغة	العربية
الموضوع	تاريخ إسلامي
الناشر	سلسلة نقد الدراسات التاريخية الاستشراقية
الإصدار	2015
عدد الصفحات	132

تاريخ الشعوب الإسلامية، تأليف كارل بروحدثان. لتحميل الكتاب، اضغط على الصورة.

تاريخ الشعوب الإسلامية هوكتاب من تأليف يسري أحمد زيدان، جمال فوزي محمد، ومحمد سيد حجاج، نُشر ضمن سلسلة نقد الدراسات التاريخية الاستشراقية، في 2015.

فكرة الكتاب

اقرأ نصاً ذا علاقة في

نقد كتاب تاريخ الشعوب الإسلامية

كتاب بروحدثان

يهدف كتاب تاريخ الشعوب الإسلامية لكارل بروحدثان إلى إِطْلاعَ المعنيين بالسياسة الدولية على نظرة شاملة موجزة لتاريخ المسلمين، إذ يقول المؤلف عن الغرض من تأليفه:

«لا تزال كتابة تاريخ الشعوب والدول الإسلامية منذ نشأتها حتى الوقت الحاضر ضربا من المحاولة الخطرة؛ لأن مصادر مثل هذا التاريخ لم تصبح بعد في متناول البحث، ولم تخضع بعد للتحليل النقدي، وليس يجرؤ فرد واحد على النهوض بهذا العبء، ومع ذلك فمن الخير - فيما يظهر - حتى نقدم للمعنيين بمسائل السياسة الدولية نظرة طائر عن مصاير المسلمين التي تتشابك اليوم بأحداث العالم على العموم بأكثر مما تشابكت في أي وقت مضى، والتي لا يمكن حتى تُعرض إلا عرضا أبتر ناقصا في خط المراجع وتواريخ العالم العامة.»

في وقت نشره، تجاوز كتاب تاريخ الشعوب الإسلامية إلى كونه عملا تأريخيا جامعا، يضم تاريخ المسلمين من بدايته حتى أوان تأليف الكتاب، عن هذا يقول المترجمان:

«ولعلنا لا نعدوجانب الحقيقة إذا قلنا إذا أحدا من المؤرخين، من شرقيين ومستشرقين, لم يسبق العلامة بروحدثان إلى مثل هذا الكتاب الجامع الذي يستغرق بين دفتيه تاريخ العرب والمسلمين منذ أقدم العصور حتى يومنا هذا، فقد عهدنا المؤرخين يستهلون مؤلفاتهم بالجاهلية ليختموها بسقوط بغداد في يد المغول سنة 1258م أوبالفتح العثماني عام 1516م، ومن هنا كان تاريخ العرب والإسلام إبان العصر العثماني بخاصة هوالحلقة المفقودة في هاتيك الخط جميعا، وكأننا ببروحدثان قد استوعب هذه الواقعة التي لا مبرر لها عند معظم من عُنوا بالتأريخ للعرب والمسلمين إلا غموض تلك الحقبة ووعورة البحث في مجاهلها، فأفرد نحوا من مائة وخمسين صفحة من كتابه هذا لدراسة التاريخ العثماني والحضارة العثمانية، ليتم السلسلة بعد بدراسة الإسلام في العصر الحديث.»

على حتى صفة الشمولية هذه لم تأت هنا بالمعنى الحرفي؛ إذ اقتصر المؤلف في كتابه هذا على التأريخ لقلب العالم الإسلامي، دون أطرافه في شبه القارة الهندية وامتداداتها في جنوبي وجنوب شرقي آسيا وهجرستان آسيا الوسطى والقوقاز وأفريقيا الإسلامية جنوب الصحراء الكبرى، إلا نادرا.

من دلائل ذلك قوله عن فتح محمد بن القاسم الثقفي إقليم السند: "وفي سنة 711 بدأ أمير البصرة من قِبَل الحجاج ... في غزوالسند ... مما فتح أمام الإسلام في الهند ميدانا جديدا من ميادين النفوذ الواسعة"، ثم يحيل القارئ في هامش الصفحة نفسها، إلى غير كتابه هذا بقوله: "راجع في ما يتصل بالإسلام في الهند كتاب "تاريخ الهند" للسير جورج دينار، ولا تتناول الصفحات التالية هذا البحث"، إلى غير ذلك أحال المؤلف - فيما يخص تاريخ المسلمين الطويل في شبه القارة الهندية مثلا - إلى غيره دون أي تفصيل من جهته.

أما جهد المترجمين والمُراجِع في خدمة النص الُمتَرجَم فهوجهد يسير ضئيل للغاية, وعن ذلك يقول المترجمان في المقدمة:

«وكان من الطبيعي حتى نُدخل على الكتاب بعض الإضافات التفسيرية وهي تظهر في المتن محصورة بين معقّفين [...]، وفي الهامش مرفقة بالنص على أنها من وضع المعربين، أما الهوامش التي وضعها المؤلف أصلا فقد قيدناها برقم متسلسل، وإذا كان في الكتاب بضعة آراء خاصة بالمؤلف تتنافى مع وجهة النظر الإسلامية، فقد عهدنا بالتعليق عليها إلى زميلنا الدكتور عمر فَرُّوخ... ولسنا في حاجة إلى القول: إذا هذا لا يفيد، بالضرورة، موافقتنا المؤلف على آرائه الباقية جميعا؛ لأننا لم نستهدف بالتعليق إلا تلك الآراء التي تتصل بحياة الرسول وتعاليم الإسلام.»

ولا شك في حتى عدم استقصاء الآراء المنافية لوجهة النظر الإسلامية في الكتاب, سواء من قبل المترجمين أم المراجع، والتعليق عليها، فضلا عن ضمور التعليقات الواردة من قِبَلِهم وقصورها، قد هجر فراغا هائلا وجب ملؤه ومحاولة سده، استدراكا للنقص الواضح والقصور البَيِّن الذي يلحظه القارئ في هذه التعليقات كمّا وكيفا، وهذا ما تحاوله هذه الدراسة.

أقسام الكتاب

تقديم
تمهيد
القسم الأول - شبهات وردود:
- أولا: الطعن في الذات الإلهية.
- ثانيًا: الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم:

أ) الطعن في عقيدة التوحيد عنده صلى الله عليه وسلم.

ب) انادىء تأثره صلى الله عليه وسلم بالسابقين.

- ثالثًا: الطعن في الصحابة رضي الله عنهم:
  - مقام الصحابة رضي الله عنهم في تاريخ الأمة.
  - الجهاد كان إشغالا للصحابة رضي الله عنهم عن الفتنة ورغبة في جمع الغنائم.