أبوإسحاق الزجاج

الزَجَّاج أوأبوإسحاق الزجّاج أوأبوإسحاق إبراهيم بن محمد بن السرى بن سهل الزجاج البغدادي ‏(241 هـ-‏311 هـ/923 م‏) نحوي من العصر العباسي، "من أهل الفهم بالأدب والدين المتين" كما وصفه ابن خلكان. صنف الكثير من الخط، أشهرها كتاب معاني القرآن في التفسير، وكتاب ما ينصرف وما لا ينصرف وكتاب تفسير أسماء الله الحسنى. صحب وزير الخليفة العباسي المعتضد بالله عبيد الله بن سليمان، وفهم ابنه القاسم بن عبيد الله الأدب.

ولد ببغداد وبها توفي. كان يعمل في صناعة الزجاج، فهجره واشتغل بالأدب. تفهم على يد المبرد وثعلب وغيرهما. روى أبوسليمان الخطابي عن أحمد بن الحسين الفرائضي نطق: «كان أصحاب المبرد إذا اجتمعوا واستأذنوا يخرج الآذن فيقول: إذا كان فيكم أبوإسحاق الزجاج وإلا انصرفوا، فحضروا مرة ولم يكن الزجاج معهم؛ فنطق لهم ذلك فانصرفوا، وثبت رجل منهم ينطق له عثمان، فنطق للآذن: قل لأبي العباس: انصرف القوم كلهم إلا عثمان فإنه لم ينصرف، فعاد إليه الآذن وأبلغه، فنطق: قل له إذا عثمان إذا كان نكرة انصرف، ونحن لانعهدك فانصرف راشدا.» ¹

أبوإسحاق، إبراهيم بن السَّريّ بن سهل، من أئمة العربية في النحوواللغة، ولد ومات في بغداد، و(الزجّاج) لَقَبٌ غلب عليه لاشتغاله في مطلع حياته بخراطة الزجاج، وكان دخله من هذا العمل ضئيلاً لا يكاد يتجاوز الدرهمين، وتاقت نفسه، مع ما فيه من إقلال إلى التفهم وفهم اللغة، فاتصل بمجلس «ثعلب» وظل يستفيد منه حتى وفد «المبرّد» على بغداد، واتخذ له حلقة في المسجد، فانتقل إلى حلقة المبرّد، وكان هذا الأخير لا يعلّم إلا بأجر، ولايبذل لتلاميذه من فهمه إلا بقدر ما يدفعون له من المال، وقد عرض الزجاج عليه حتى يدفع له درهماً واحداً جميع يوم ما امتدت حياتهما، سواء احتاج إلى التعلّم أواستغنى عنه، على حتى يمنحه المبرد من الفهم أقصى ما يبذل من التعليم، وقبل المبرد، فلزمه الزجاج، واستطاع في زمن قصير حتى يُحَصّل فهماً وافراً، حتى غدا من المقرّبين إلى أستاذه، ووفى كلّ منهما لصاحبه وظل الزجاج يدفع لأستاذه هذا الأجر، ولمّا اتسع رزقه فيما بعد بذل له عطاءً أكثر وظلّ يرعاه إلى حتى مات.

وتذكر المصادر حتى الزجاج أثرى بعد حتى أصبح مؤدباً للقاسم ابن الوزير عُبَيْد الله بن سليمان، ولمّا حلّ الابن محلّ أبيه في الوزارة قرّب إليه الزجاج وجعله وسيطاً عنده في قضاء حاجات الناس، يقدّم رقاعهم إلى الوزير ويأخذ منهم جُعلاً على وساطته، حتى أثرى وحصّل في عام واحد ما يزيد على أربعين ألف دينار.

وهُيّئ له بعد ذلك حتى يتصل بالخليفة المعتضد، وسبب هذا الاتصال حتى أحد جلساء الخليفة من الكتاب، وهومحمد بن يحيى بن عبّاد ألف للمعتضد كتاباً جامعاً في اللغة سمّاه «جامع النطق» نهج فيه منهج الخليل ابن أحمد في كتاب العين، فاستعصى فهمه على الخليفة، وطلب من وزيره القاسم حتى يحتاج من يفسّره فاختار الزجاج، فنهض به وسمّى شرحه «ماسمي من جامع النطق» وكُتبت منه نسخة واحدة للخليفة فقط، فكافأه هذا الأخير وجعله من ندمائه، فأصبح له رزقٌ في الندماء، ورزقٌ في الفقهاء، ورزقٌ في الفهماء ثلاثمئة دينار جميع شهر، ومهما يكن من أمر معيشة الزجاج وانفراج أحواله فإن ما انتهى إلينا من أخباره الفهمية ومؤلفاته يشهد بعلّومنزلته في العربية؛ نحوها ولغتها وأدبها، وهومن النحاة الذين درسوا أصول الممضىين الكوفي والبصري، أخذ الأول عن ثعلب، والثاني عن المبرد، إلا أنه آثر حتى يختار ممضى هذا الأخير، وقد ظهر ذلك جلياً في مناظراته ومؤلفاته، مع وجود بعض الآراء التي تفرّد بها وخالف بها النحاة، مما يشير على قدرته في الاجتهاد.

لم يتعلّم الزجاج من أستاذيه النحوفَحَسْب، بل أخذ عنهما اللغة والأدب والرواية، فالمبرد هوأيضاً صاحب «الكامل في اللغة والأدب»، وثعلب صاحب «المجالس» المشهورة، وهوالذي شرح طائفة من دواوين الشعراء المتقدمين، ولعلّ أبرز ما أخذه الزجاج عن المبرّد هودراسة كتاب سيبويه عليه، حتى قيل: إذا المبرد لم يكن يُقرئ أحداً كتاب سيبويه حتى يقرأه على الزجاج ويصحح به كتابه.

وفاته

توفي يوم الجمعة تاسع عشر جمادى الآخرة ومختلف في سنة وفاته فينطق سنة 310 وينطق: سنة إحدى عشرة، وقيل: سنة ست عشرة. وقد قارب الثمانين حين وفاته.

تلاميذه

من تلاميذه:

أبوالقاسم عبد الرحمن الزجاجي، صاحب كتاب الجمل في النحووإليه ينسب.
أبوالعباس بن ولاد التميمي
أبوعلي الفارسي
أبوجعفر النحاس

وغيرهم.

خطه

وقد تنوعت مصنفات الزجاج بتنوع ثقافته، وأشهرها «معاني القرآن وإعرابه»، وهومن أجود خط الأعاريب. والزجاج من أوائل النحاة الذين دعوا إلى ضرورة الربط بين المعنى والإعراب، نطق في المقدمة:«وإنما نذكر مع الإعراب المعنى والتفسير، لأن كتاب الله يجب حتى يتبيّن..» وقد استغرق في تأليف هذا الكتاب ستة عشر عاماً، إذ بدأ يمليه سنة 285هـ، وفرغ منهُ سنة 301هـ.

ويتلخص منهجه في هذا الكتاب بإيراد الآية ثم التوقف عند بعض ألفاظها من جهة اللغة والإعراب، وإيراد ما يتصل بها من قراءات مستعيناً بالحجج والشواهد شعراً ونثراً، مع اهتمام ظاهر بلهجات العرب ومذاهب النحويين، ولم تكن أقوال النحويين موضع تسليم عنده في جميع الأوقات فناقش أصحابها، واختار في توجيه الآيات ما قدر أنه الأجود والأعلى، بل إنه تردد في قبول بعض القراءات الشاذة، وظهر جلياً اتكاؤه على أئمة نحاة البصرة ولاسيما سيبويه والخليل ويونس.

وقد نسب القدماء إلى الزجاج أنه كان يمضى ممضىاً خاصاً في اشتقاق الحدثات وأخذ بعضها من بعض، فهويرى حتى كلّ لفظتين اتفقتا في بعض الحروف وإن نقصت حروف إحداهما عن حروف الأخرى فإن إحداهما مأخوذة من صاحبتها، وقد صرّح الزجاج بهذه القاعدة في كتابه المذكور وجرى عليها، نطق: «وكلام العرب إذا اتفق لفظه فأكثره مشتقٌ بعضه من بعض، وآخذٌ بعضه برقاب بعض» ويبدوحتى هذه القاعدة لم تغب عن تلميذه أبي علي الفارسي وعن ابن جني في كثير من مسائل الاشتقاق والتصريف التي توقفا عندها.

وقد هجر كتاب «المعاني» للزجاج أثراً كبيراً فيمن اتى بعده من النحاة والمفسّرين والمعربين، وأول من توقف عنده تلميذه أبوعلي، فأصلح ما فيه من مسائل وناقشه في بعضها في كتاب سمّاه «الإغفال»، وتوقف عنده المتأخرون كالزمخشري في «الكشاف» وأبي حيان في «البحر المحيط» والخازن والبغوي وابن هشام وغيرهم.

وقد ذكرت خط التراجم للزجاج غير «المعاني» عشرين كتاباً تقريباً طبع منها إضافة إلى الكتاب المذكور: «فَعَلْتُ وأعملت» و«ما ينصرف وما لاينصرف» و«تفسير أسماء الله الحسنى» وماتزال خطه الأخرى كـ «شرح أبيات سيبويه» و«المقصور والممدود» و«النوادر» و«الأمالي» و«الاشتقاق» و«خلق الإنسان» و«القوافي» و«العروض» و«حروف المعاني» بين مخطوط أومفقود.

ولم يكن تلامذة الزجاج بأقل شهرة من مصنفاته، ويكفيه حتى من جملة من أخذ عنه أبا بكر بن السراج، صاحب «الأصول في النحو» وابن ولاّد، صاحب كتاب «الفوز لسيبويه على المبرد» والنحاس صاحب كتابي «إعراب القرآن» و«معاني القرآن»، وأبا علي النطقي صاحب «الأمالي»، والزجاجي صاحب «الجمل» و«مجالس الفهماء»، والآمدي صاحب «الموازنة» وأبا علي الفارسي أشهر نحاة المئة الرابعة وأغزرهم تأليفاً، والرمّاني الذي شرح كتاب سيبويه.

معاني القرآن ، وطبع بعنوان معاني القرآن وإعرابه، وحققه د.عبد الجليل عبده الشبلي، دار الحديث، القاهرة، الطبعة الثانية، 1997.
كتاب الأمالي.
كتاب ما فسر من جامع المنطق.
كتاب الاشتقاق.
كتاب العروض.
كتاب القوافي.
كتاب الفرق.
كتاب خلق الإنسان.
كتاب خلق الفرس.
كتاب مختصر في النحو.
كتاب فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ، وحققه ماجد المضىي، وطبع في الشركة المتحدة للتوزيع في دمشق، عام 1984.
كتاب ما ينصرف وما لا ينصرف، حققته هدى قُرَّاعة، وطبع في لجنة إحياء التراث العربي، القاهرة، 1971.
كتاب شرح أبيات سيبويه.
كتاب النوادر.
كتاب الأنواء.

وغير ذلك. وكل ما ذكر من الخط مفقود إلا ما أشير إلى كونه مطبوعاً.

وهناك كتاب مطبوع بعنوان (إعراب القرآن) ونسب إلى الزجاج خطأ، حققه د. إبراهيم الإبياري ، وطبع في القاهرة، عام 1963، والاسم السليم للكتاب هو(جواهر القرآن ونتائج الصنعة) ل جامع العلوم الأصبهاني الباقولي (ت 543 هـ)، وحقق نسبته إليه د. محمد أحمد الدالي في مقدمة تحقيقه كتاب (كشف المشكلات وإيضاح المعضلات) للباقولي، المطبوع في مجمع اللغة العربية في دمشق، عام 1995.