عبد الجبار ابن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن خليل (و. 935 - ت. 1025)، هوعالم دين وشيخ المعتزلة ويلقب بقاضي القضاة أبوالحسن الهمذاني صاحب التصانيف، من كبار فقهاء الشافعية.

حياته

ولي قضاء القضاة بالري، وتصانيفه كثيرة تخرج به خلق في الرأي الممقوت. توفى في ذي القعدة 415 هـ في التسعين من عمره.

أصله من أسدآباد همدان، ثمّ خرج إلى البصرة واختلف إلى مجالس الفهماء وكان يمضى في الاُصول ممضى الأشعريّة وفي الفروع ممضى الشافعي، ولما جاء المجالس وناظر ونظر عهد الحق، وانقاد وانتقل إلى أبي إسحاق بن عيّاش فقرأ عليه مدّة ثمّ رحل إلى بغداد وأقام عند الشيخ أبي عبدالله مدّة مديدة حتّى فاق الأقران وخرج واحد دهره وفريد زمانه، وصنّف وهوبحضرته خطاً كثيرة وكان ربّما يفهم بها وبالعسكر ورامهرمز.

وابتدأ بها إملاء «المغني» في مسجد عبد الله بن عبّاس متبرّكاً به. فلمّا قدم الريّ سألوه حتى يجعله باسم بعض الكبار فأبى واستنادىه الصاحب إلى الريّ بعد سنة ستّين وثلاثمائة فبقى بها مواظباً على التدريس إلى حتى توفّي سنة 415 فكان يفهم ويملي وكثر الانتفاع به وطار ذكره في الآفاق.

وروي أنّه كان في التفضيل بممضى الشيخين في التوقف، ثمّ عاد في آخر عمره إلى تفضيل أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ وهوالمذكور في خطه. وكان الصاحب يقول فيه مرّة: هوأفضل أهل الأرض، واُخرى: هوأفهم أهل الأرض.

شيوخه

سمع من علي بن إبراهيم بن سلمة القطان، ولعله خاتمة أصحابه، ومن عبد الله بن جعفر بن فارس بأصبهان، ومن الزبير بن عبد الواحد الحافظ، وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب.

تلاميذه

حدث عنه أبوالقاسم التنوخي، والحسن بن علي الصيمري الفقيه، وأبويوسف عبد السلام القزويني المفسر، وجماعة.

من مؤلفاته

له تصانيف كثيرة، منها:

1- الدواعي والصوارف

2- الخلاف والوفاق

3- الخاطر

4- الاعتماد

5- المنع والتمانع

6- كتاب ما يجوز فيه التزايد وما لا يجوز

7- المغني

8- العمل والفاعل

9- المبسوط

10- المحيط

11- الحكمة والحكيم

12- شرح الاُصول الخمسة

13- شرح الجامعين

14- شرح الاُصول

15- شرح الموضوعات

16- شرح الأعراض وهذا كلّه في الكلام

ومنها في اُصول الفقه:

17- النهاية

18- العمدة

19- شرحها.

وهناك خط في النّقض على المخالفين:

20- نقض اللمع

21- نقض الامامة

وهناك جوابات مسائل وردت عليه من الآفاق:

22- الرازيات

23- العسكريات

24- القاشانيات

25- الخوارزميات

26- النيسابوريات

وهناك خط في الخلاف والمواعظ:

27- الخلاف بين الشيخين

28- نصيحة المتفقّهة

وله خط تكلّم فيها على أهل الأهواء الخارجين عن الإسلام وغيرهم أوضح فيها الحقّ:

29- شرح الآراء.

وله خط في علوم القرآن:

30- المحيط

31- الأدلّة

32- التنزيه

33- المتشابه

34- شهادات القرآن

ثمّ نطق الحاكم: «له خط في كلّ فنّ بلغني اسمه أولم يبلغ، أحسن فيها غاية الاحسان، نحوكتابه:

35- التجريد

36- المكّيات

37- الكوفيات

38- الجمل

39- العهود

40- المقدّمات

41- الجدل

42- الحدود

المغني

يظهر من ترجمة حياته أنّ كتابه الكبير المغني الّذي يقع في عشرين جزءاً ممّا أملاه على تلاميذه ولم يخطه ببنانه. يقول الحاكم: كان ـ رحمه الله ـ يختصر في الاملاء ويبسط في الدرس على ضدّ ما كان يعمله الشيخ أبوعبدالله (3) فكان من حسن طريقته هجر الناس خط من تقدّم. ولما فرغ من كتاب «المغني» بعث به إلى (الصاحب) فخط (الصاحب) إليه كتاباً هذه صورته:

مطبوعات

ومن حسن حظّ القاضي دون سائر المعتزلة أنّه قد طبعت كميّة هائلة من خطه في الآونة الأخيرة، وهذه الخط حملت الستار عن وجه عقائد المعتزلة وأغنتنا عن الرجوع إلى خط خصومهم، فنذكر ما طبع:

1- تنزيه القرآن عن المطاعن: طبع في بيروت طبع دار النّهضة الحديثة. ومسماه يحكي عن محتواه ويجيب فيه عن كثير من الأسئلة الّتي تدور حول الآيات. نطق في ديباجته: «فقد أملينا كتاباً يفصِّل بين المحكم والمتشابه. عرضنا فيه سور القرآن على ترتيبها وبينّا معاني ما تشابه من آياتها، مع بيان وجه خطأ فريق من الناس في تأويلها، ليكون النفع به أعظم». وطبع أيضاً في القاهرة سنة 1326.

2- طبقات المعتزلة: وهوأساس «طبقات المعتزلة» لابن المرتضى. نشره فؤاد سيّد، وأسماه «فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة» مع كتاب «ذكر المعتزلة» للكعبي و«الطبقات الحادية عشرة والثانية عشرة من شرح العيون» للحاكم الجشمي طبع سنة 1406.

3- شرح الاُصول الخمسة: نشره عبدالكريم عثمان في القاهرة سنة 196 مـ1384 هـ. وهوكتاب مختصر جامع يعرض عقائد المعتزلة عامّة وعقيدة القاضي خاصّة، وهوأحسن كتاب لمن أراد حتى يطّلع على عقائدهم، وقد أملاه على تلاميذه.

4- المغني: وهومن الخط المبسوطة في عقائد المعتزلة. اكتشفته البعثة المصريّة في اليمن عام 1952 وقد عثر منه حتّى الآن على 14 جزءاً. والكتاب يقع في عشرين جزءاً وإليك الأجزاء المطبوعة أربعة ـخمسة ـستة ـسبعة ـثمانية ـتسعة ـ 11 ـ 12 ـ 13 ـ 14 ـ 15 ـ 16 17 ـ 20 والجزء الأخير يختصّ بالإمامة وهوالّذي نقضه السيّد المرتضى وأسماه «الشافي» وطبع في مجلّد كبير، ولخّصه الشيخ الطوسي وأسماه «تلخيص الشافي» وطبع في جزأين.

5-المحيط بالتكليف: تحقيق السيّد عزمي، طبع الدار المصريّة للتأليف، جمعه الحسن بن أحمدبن متّويه( ت 683). لاحظ مقدّمة المحقّق.

6- متشابه القرآن: تحقيق عدنان محمّد زر زور، طبع دار التراث في القاهرة في جزأين. تلاميذه. وقد فصّل الكلام ابن المرتضى في تلاميذه وجعلهم من الطّبقة 12 وأسماهم واحداً بعد آخر، منهم أبورشيد سعيد بن محمّد النيسابوري والشريف المرتضى

المصادر

• Abu Sa'id al-Bayhaqi, Sharh 'Uyun al-Masa'il, MS Leiden, Landberg t15, fol. 1t3v—1t5v, whence Ibn al-Murtada, (al-Mu'tazila, Arnold), 66 ff.
• al-khatib al-Baghdadi,qTa'rikh Baghdad, xi, 113 ff.
• al-Subki, tabaqat, iii, 114, t19-t0
• Ibn al-Athir, viii, 510-1, ix, 77-8, t35, x, 95
• I. Goldziher, Isl., 191t, t14
• M. Horten, Die philosophischen Systeme, 457-6t
• A. S. Tritton, Muslim Theology, 191-3. -- 'Abd al-Jabbar's tabaqat al-Mu'tazila was the main source of Abu Sa'id al-Bayhaqi's important historical account of the Mu'tazila in the introduction of his Sharh 'Uyun al-Masa'il. Al-Bayhaqi's account was taken over, in a slightly abbreviated form, by Ibn al-Murtada (ed. Th. W. Arnold).

هذه الموضوعة جزء من سلسلة:

•  •

شخصيات محورية  •  •  •

•  •

مدن مقدسة  • مواقع مقدسة  • الخلافة الإسلامية  •  •  • الفتوحات الإسلامية  •  •  •  •  •  •  •

أعياد ومُناسبات الأعياد في الإسلام  • مناسبات إسلامية  •

فرقة كلامية ظهرت في بداية القرن الثاني الهجري، واعتمدت على العقل في تأسيس عقائدها، وهذه الفرقة تقول بأنّ العقل والفطرة السليمة قادران على تمييز الحلال من الحرام بشكل تلقائي

يرجع سبب تسميتها بالمعتزلة لأمرين :

الأول : يتعلق بالاعتزال السياسي الذي قام به مجموعة من الصحابة في الخلاف بين الامام علي ومعاوية رضي الله عنهما.

الثاني : يتعلق باعتزال واصل بن عطاء عن شيخه حسن البصري في مسائل فقهية فكرية. لما انتشرت افكار المجبرة التي ساعدت على تحجيم دور العقل وتغييبه، وتبني السلطة الرسمية لفكرة الجبر برزت المعتزلة كتيار يدعوإلى حرية العقل واستقلالية الانسان في سلوكه، ساعد هذا العامل على تعاطف الناس مع تيار المعتزلة.

ان تأكيد المعتزلة على التوحيد وعلى العدل الاجتماعي اعطاهم أهمية كبرى لدى الناس في عصر كثرت فيه المظالم الاجتماعية وكثر فيه القول بتشبيه وتجسيم الذات الالهية.

• من افكارهم ومعتقداتهم القول بأن الفاسق من المسلمين بالمنزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر، ونطقوا ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق على ما يعمله ثواباً وعقاباً في الدار الآخرة.
• ان الجنة والنار تفنيان ويفنى أهلها حتىقد يكون الله سبحانه آخر لا شيء معه كما كان أول لا شيء معه.
• باستحالة رؤية الله سبحانه وتعالى بالابصار.
• ان أول ظهور للمعتزلة في كان البصرة في العراق ثم انتشرت افكارهم في مختلف مناطق الدولة الاسلامية كخراسان وترمذ واليمن والجزيرة العربية والكوفة وارمينيا اضافة إلى بغداد.

واختلفوا في الامامة والقول فيها نصا واختيارا كما سياتى عند منطقة جميع طائفة والان نذكر ما يختص بطائفة طائفة من الموضوعة التى تميزت بها عن اصحابها

اصحاب ابى حذيفة واصل بن عطاء الغزال الالثغ كان تلميذا للحسن البصري يقرأ عليه العلوم والاخبار وكانا في ايام عبدالملك بن مروان وهشام بن عبدالملك وبالمغرب الان منهم شرذمة قليلة في بلد ادريس بن عبدالله الحسنى الذي خرج بالمغرب في ايام ابى جعفر المنصور وينطق لهم الواصلية واعتزالهم يدور على اربع قواعد:

المعتزلة

المعتزلة: اعتزال الفتنة ولم ينخرطوا بمسألة اغتال عثمان ولا معركة صفين حيث وقفوا خارج الاقتتال. معتزلة القرن الثاني هم استمرار للمعتزلة الأوائل ولكن النظرية الأقوى منها حتى المعتزلة هي اعتزال (واصل بن عطاء) للإمام (الحسن البصري) في الحكم على مرتكب الكبيرة، وكان الحكم أنه مؤمن فاسق وتقول الرواية حتى واصل بن عطاء لم ترقه هذه العبارة ونطق هوفي (منزلة بين منزلتين) وبسبب هذه الإجابة اعتزل مجلس الحسن البصري وكوّن لنفسه حلقة دراسية وفق ما يفهم وينطق حين ذاك حتى الحسن البصري أطلق تعبير (اعْتزِلنا واصل). لا يمكن حتى تكون نشأة فرقة كبرى كالمعتزلة آتية من مجرد حدثة فممضى المعتزلة عقلاني ولا يمكن حتى تكون هذه الحدثة مبدأ لمجموعة من المبادئ الكبرى التي يشكلها فكر المعتزلة. الداعي لظهور هذه الفرقة ظرف حضاري أوتاريخي لأن الإسلام عند نهاية القرن الأول كان قد توسع ودخلت أمم عديدة وشعوب كثيرة في الإسلام ودخلت معها ثقافات مختلفة ودخلت الفلسفة ولم يعد المنهج النصي التقليدي النقلي يفي في حاجات المسلمين العقلية في جدالهم. والمنهج الذي يصلح لذلك هوالمنهج الطبيعي العقلي والذي سيصبح أبرز المذاهب الكلامية من الناحية الخالصة فهوأكثر المذاهب إغرقا وتعلقا بالممضى العقلاني. على من يطلق مصطلح الاعتزال،يا ترى؟ أومن هم المعتزلون؟ لاقد يكون إنسان ما معتزل إلا إذا آمن بخمسة مبادئ: التوحيد/ العدل/ المنزلة بين منزلتين/ الوعد والوعيد/ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعتقد المعتزلة حتى المبدئيين الرئيسيين هما التوحيد والعدل لذا يسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد.

أولا: التوحيد:

س/كل المسلمين يؤمنون بالتوحيد فلماذا يجعله المعتزلة مبدأ أول في ممضىهم؟ ج/لأنهم يجعلون لهذا المبدأ مفهوم خاص عندهم ويعني أمرين 1. التنزيه المطلق 2. التوحيد بين الذات والصفات 1- التنزيه: "ليس كمثله شيء" لا تشبيه ولا تجسيم وتنزيه الله تعالى عن حتىقد يكون مثل الأجسام أوالموجودات الحسية ونفي أي تشبيه بين المخلوقات والله، والآيات التي تفيد التشبيه لا يقبلها المعتزلة على ظاهرها بل يقومون بتأويلها مثل "ويبقى وجه ربك ذوالجلال والإكرام" نخرج المعنى الظاهر لحدثة (وجه) ونقول حتى المقصود بها الذات. 2- التوحيد بين الذات والصفات: الله ذات ووجود وهذا الوجود يتصف بصفات ذكرها الله في كتابه وصف الله بها نفسه بأنه عالم، كبير، قدير، سميع، خالق، بصير. س/ فما هي العلاقة بين هذه الصفات والذات الإلهية؟ ج/ هذه الصفات مضافة للذات، مثلا: الإنسان لا يولد عليم ثم يصبح عليم، المعتزلة يقولون حتى هذه الصفات ليست زائدة عن الذات إنما هي عين ذات الإلهية (الفهم – القدرة – الإرادة – الحياة – السمع – البصر – *الكلام) سبع صفات للذات. • صفة الذات: هي الصفة التي لا يجوز حتى أصف الله تعالى بها وبضدها فلا يجوز حتى أصف الله بالجاهل×عالم، ولا بالعاجز×قادر الخ.. • صفات العمل: يجوز حتى يوصف الله تعالى بضدها مثل الرزاق فأحيانا يرزق وأحيانا يمنع الرزق، والمعتزلة يقولون حتى *الكلام صفة العمل وليست صفات الذات. يقول المعتزلة حتى صفات الله الستة لا تنفصل عن الذات وإنما هي عين الذات الإلهية. سميع بسمعه وسمعه هوعين ذاته، بصير ببصره وبصره هوعين ذاته إلى غير ذلك... لأنه إذا قلنا حتى الصفات ليست عين الذات فمعنى ذلك حتى هناك تعدد وتجزؤ في الذات الإلهية وهذا لا يجوز في رأي المعتزلة لأنه في رأيهم شرك لأنه عندي ذات قديمة وصفات هي عين الذات ومعنى ذلك أننا نقع في الشرك ونقول قولا أفظع من قول النصارى في الله. والخروج من هذا المأزق بالتوحيد بين الذات والصفات فصفة الفهم هي الذات نفسها، وخصوم المعتزلة يسمونهم المعطلة أوأهل التعطيل أي عطلوا حتىقد يكون للصفات وجود متمايز. الشيعة والخوارج والإباضية أخذوا بهذا المبدأ، وهذا هومعنى التوحيد عند المعتزلة ويترتب على هذا الممضى بعض المواقف العقيدية مثل نفي رؤية الله لا فالدنيا ولا فالآخرة. "وجوه يوم إذن ناضرة إلى ربها ناظرة". إلى ليست حرف جر بل تعني النعمة/ ناظرة أي تنتظر تمشيا مع مبدأ التنزيه فإذا رؤي الله بالأبصار فهوجسم.

ثانيا: العدل:

س/لماذا يجعل المعتزلة العدل صفة ومبدأ أساسي لهم وبخاصة حتى العدل صفةقد يكون بها جميع مسلم؟ ج/ لأنهم يربطون بين صفة العدل الأفعال الإنسانية ويرون حتى الإنسان حر في أفعاله وهم يقولون ذلك لكي ينقذوا التكليف الشرعي لأن الإنسان المسلم مكلف شرعيا والإنسان مسئول عن هذه الأفعال حتى يستقيم التكليف ويكون الثواب عدلا والعقاب عدلا. خلافا للجبرية الذين يعتقدون حتى الأفعال من خلق الله والإنسان مجبور عليها. إلا حتى المعتزلة ترى حتى عدل الله يقتضي حتىقد يكون الإنسان هوصاحب أفعاله. يترتب على القول بالعدل الإلهي بأن الله لا يعمل الشر فأفعال الله كلها حسنة وخيرّة، الشر إما حتى يوجد من الإنسان، أولاقد يكون شرا إنما لا نعهد أسبابها، أولا نستطيع حتى نجد لها مبرر لكنها ليست شرا. يقول المعتزلة حتى الله يعمل ما الأصلح لعباده ولا يمكن حتى يعمل الشر لعباده. ويتمثل المعتزلون الذات الإلهية خيرا مطلقا، ويقولون باللطف الإلهي حتى الله يهدي الناس إلى ما فيه الخير لطفا بهم. القول بالحسن والقبح الذاتيين أوالعقليين، والمقصود بها أفعال الإنسان الحسنة وأفعال الإنسان القبيحة. مثلا الصلاة عمل حسن، التصدق عمل حسن، إطعام المسكين عمل حسن.../ الزنا عمل قبيح، الاعتداء.. أفعال سيئة قبيحة. السؤال هوما الذي يجعل عمل ما عمل حسن أوقبيح؟ ج/ هناك اتجاه يقول (أن الشرع قد أبلغني ذلك) يجعل الأفعال حسنة (الشرع أبلغني عن ذلك) يجعل الأفعال قبيحة إذن الإخبار الشرعي هوالمعيار وهذا مبدأ التيار السلفي النقلي الذي يأخذ بظاهر النصوص. اتجاه آخر يمثله التيار العقلي يقول حتى العقل هوالمسئول. س/ ماذا نقصد بالحسن والقبح الذاتيين؟ ج/ حتى الأفعال تحمل في طبيعتها الذاتية الحسن أوالقبح فعمل الزنا في ذاته قبيح. ليس هناك تعارض بين ما نقلي وعقلي. فقه الأحكام يتسع وهذا مدخل من مداخل الاجتهاد الأساسية. يترتب على مبدأ العدل أيضا القول بخلق القرآن، فالقرآن كلام الله تعالى والكلام صفة من صفات الله فالله متحدث وحدث موسى تكليما وصفة الكلام هي إحدى الصفات التي يعتبرها بعض المسلمين صفات ذات (صفة الذات هي صفة يوصف الله بها ولا يجوز حتى يوصف بضدها مثل الحياة والإرادة.) وهم جمهور الأشاعرة، أهل السنة. والمعتزلة يعتبرونها صفة من صفات العمل (لماذا؟) لأنها من الصفات التي توصف بالحسن أوبالقبح وبالطبع توصف بالحسن لله.. يقول المعتزلة كلام الله مخلوق أوحادث أي أنه عثر بعد لم يكن موجودا وتحدث الله به بعد لم يكن متحدثا. الخليفة المأمون فرض القول بخلق القرآن وطلب من الجميع حتى يقروا بذلك واعتبر القول بقدم الذات الإلهية ضرب من الشرك المضاد للتوحيد. مفهوم الهرتقة: تعني أي عقيدة خارجة عن العقيدة الإسلامية أوالعقيدة السليمة. القرآن يقول عيسى حدثة الله. س/ هل الحدثة قديمة أم حديثة،يا ترى؟ إذا كانت قديمة فعيسى قديم إذن عيسى إله، وإذا كانت حديثة فعيسى حادث فهوبشر. لذا المعتزلة نطقوا بخلق القرآن وأنه حادث ومخلوق وليس قديم والذي لا يقولون بخلق القرآن يضاهون قول النصارى بأن عيسى إله. أهل السنة إجمالا يقولون كلام الله قديم وبعضهم يقول لا قديم ولا حديث ويسموون (الواقفة).

ثالثا: المنزلة بين منزلتين:

ليس مؤمن ولا كافر فيظل على هذا الحال فإن تاب أصبح مؤمن وإن لم يتب حتى موته يخلد في النار. ينسب إلى الرواقيين التمييز بين قيمة الخير وقيمة الشر ويقولون هناك أشياء خيره وأشياء شريرة وأشياء بين البينين. وهذه هي فكرة المعتزلة بالقول بمنزلة بين منزلتين إذ تأثروا بالرواقيين وقد تشكل الإعتزال كممضى في القرن الثاني.

رابعا: القول بالوعد والوعيد:

الله وعد المؤمنين بجنة وتوعد الكافرين والأشرار بالعذاب وجهنم. س/ هل الله ملزم بإنفاذ وعده ووعيده أم حتى الأمر ممكن حتىقد يكون على وضع آخر،يا ترى؟ مثلا واحد يصلي ويصوم الخ... هل حتما يدخل الجنة؟/ واحد لا يصوم ولا يصلي الخ... هل حتما يدخل النار،يا ترى؟ يقول المعتزلة (نعم) الله ملزم بإنفاذ وعده والعدل يطلب ذلك ويشترط ذلك والوعد والوعيد فرعا من العدل، وليس هذا رأي المسلمين فالأشاعرة يقولون من القرآن حتى الله قد توعد تقاة المؤمنين بالجنة فلا بد حتى يدخلوها وتوعد الكافرين بالنار فلا بد حتى يخلدوا فيها أما عصاة المسلمين والمذنبين فهم تحت مشيئة الله فمنهم من يعذب في النار لفترة من الزمن ثم يدخل الجنة ويخلد فيها ومنهم من يغفر الله لهم كأن يشفع لهم النبي فيدخلون الجنة من غير حتى يعذبوا في النار الله لا يلزم بشئ إنما ما توعد به لا بد حتى ينفذ فهذه مشيئته ومشيئة الرحمن لا تتقلب. لقد نطق أحد الباباوات حتى الدين الإسلامي لا يخضع للعقل أما المعتزلة نطقوا حتى الله عقلاني وأفعاله تلتزم بمتطلبات العقل فوعد الله حق ووعيده حق والعدل الإلهي يوجب ذلك.

خامسا: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

إلزام أي يجب التدخل ومنع المنكر ومن واجبي حتى أؤمر الآخرين بالمعروف. س/ ما هي درجات الأمر بالمعروف وهل يحق لي حتى أتدخل بالقول (باللسان) مثلا أقول هذا عيب، حرام، لا يجوز، أخط منطقة في جريدة.. أم أتدخل باليد بأن أدخل في معركة مع إنسان يتحرش بفتاة بالطريق مثلا، أوالثورة والسلاح كآلية من آليات الأمر بالمعروف، أوالقلب وهوأضعف الإيمان،يا ترى؟ س/ هناك بلدان جعلت من موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مؤسسة إسلامية (السعودية) ومن الذي يحق له حتى يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، القضية الأساسية هل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من واجب الأفراد أومن واجب المؤسسات والدولة أوالمجتمع،يا ترى؟ البعض يرى الأفراد استنادا للحديث "من رأى منكم...."، الغزالي يرى أنه من حق الدولة (أولي الأمر) لأنه ممكن حتى يربك الأمن العام ويعمل صراعات شخصية ويترتب عليه فتنة وعصيان واضطرابات مدنية وأمنية. نظام الحسبة تجسيد للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الدولة عليها مسؤولية عمل ذلك بسن القوانين. الأكثر شيوعا عند المعتزلة كان النصح والقول أي التغيير باللسان ولم يلجأ المعتزلة إلى اليد والثورة إلا مرة واحده سنة 144هـ. مع بشير الرحال في خلافة أبي جعفر المنصور حين خرجوا مناصرين للإمام الشيعي الزيدي (محمد بن إبراهيم بن الحسن بن علي الملقب بالنفس الزكية) وثاروا في وجه أبي جعفر المنصور فبعث لهم جيشا قضى عليهم جميعا. وهذه حالة واحدة وإجمالا كانوا يتبنون موقف النقد القوي.

القاعدة الاولى

القول بنفى صفات البارى تعالى من الفهم والقدرة والارادة والحياة عن كينونة مغايرة لذات الله، فالله عالم بذاته وليس لوجود فهم خارج عنه، وكانت هذه الموضوعة في بدئها غير نضيجة وكان واصل بن عطاء يشرع فيها على قول ظاهر وهوالاتفاق على استحالة وجود الهين قديمين ازليين نطق ومن اثبت معنى صفة قديمة فقد اثبت الهين وانما شرعت اصحابه فيها بعد مطالعة خط الفلاسفة وانتهى نظرهم فيها إلى رد جميع الصفات إلى كونه عالما قادرا ثم الحكم بانهما صفتان ذاتيتان هما اعتباران للذات القديمة كما نطق الجبائي اوحالان كما نطق ابوهاشم

القاعدة الثانية

القول بالقدر وانما سلكوا في ذلك مسلك معبد الجهنى وغيلان الدمشقى وقرر واصل بن عطاء هذه القاعدة اكثر مما قرر قاعدة الصفات فنطق انن الباري تعالى حكيم عادل لا يجوز ان يضاف اليه شر ولا ظلم ولا يجوز ان يريد من العباد خلاف ما يامر ويحتم عليهم شيئا ثم يجازيهم عليه فالعبد هوالفاعل للخير والشر والايمان والكفر والطاعة والمعصية وهوالمجازى على عمله والرب تعالى اقدر على ذلك كله وافعال العباد محصورة في الحركات والسكنات والاعتمادات والنظر والفهم نطق ويستحيل ان يخاطب العبد باعمل وهولا يمكنه ان يعمل وهولا يحس من نفسه الاقتدار والعمل ومن انكره فقد انكر الضرورة واستدل بايات على هذه الحدثات ورأيت رسالة نسبت إلى الحسن البصري خطها إلى عبد الملك بن مروان وقد ساله عن القول بالقدر والجبر فاجابه فيها بما يوافق ممضى القدرية واستدل فيها بايات من الكتاب ودلائل من العقل ولعلها لواصل بن عطاء فما كان الحسن ممن يخالف السلف في ان القدر خيره وشره من الله تعالى فان هذه الحدثات كالمجمع عليها عندهم والعجب انه حمل هذا اللفظ الوارد في الخبر على البلاء والعافية والشدة والرخاء والسقم والشفاء والموت والحياة إلى غير ذلك من افعال الله تعالى دون الخير والشر والحسن والقبيح الصادرين من اكتساب العباد وكذلك اورده جماعة من المعتزلة في الموضوعات عن اصحابهم

القاعدة الثالثة

القول بالمنزلة بين المنزلتين والسبب فيه انه ولج واحد على الحسن البصري فنطق يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكبائر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجئون اصحاب الكبائر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل على ممضىهم ليس ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجئة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب نطق واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مؤمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هوفي منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر ثم قام واعتزل إلى اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب على جماعة من اصحاب الحسن فنطق الحسن اعتزل عنا واصل فسمى هوواصحابه معتزله ووجه تقريره انه نطق ان الايمان تعبير عن خصال خير اذا اجتمعت سمى المرء مؤمنا وهواسم مدح والفاسق لم يستجمع خصال الخير ولا استحق اسم المدح فلا يسمى مؤمنا وليس هوبكافر مطلقا ايضا لان الشهادة وسائر اعمال الخير موجودة فيه لا وجه لانكارها لكنه اذا خرج من الدنيا على كبيرة من غير توبة فهومن اهل النار خالد فيها اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكنه يخفف عنه العذاب وتكون دركته فوق دركة الكفار وتابعه على ذلك عمروبن عبيد بعد ان كان موافقا له في القدر وانكارالصفات

القاعدة الرابعة

قوله في الفريقين من اصحاب الجمل واصحاب صفين ان احدهما مخطىء لا بعينه وكذلك قوله في عثمان وقاتليه وخاذليه نطق ان احد الفريقين فاسق لا محاله كما ان احد المتلاعنين فاسق لا محاله لكن بعينه وقد عهدت قوله في الفاسق واقل درجات الفريقين انه لا تقبل شهادتهما كما لا تقبل شهادة المتلاعنين فلا يجوز قبول شهادة على وطلحة والزبير على باقة بقل وجوز انقد يكون عثمان وعلى على الخطا هذا قوله وهورئيس المعتزلة ومبدا الطريقة في اعلام الصحابة وائمة العترة ووافقه عمروبن عبيد على ممضىه وزاد عليه في تفسيق احد الفريقين لا بعينه بان نطق لوشهد رجلان من احد الفريقين مثل على ورجل من عسكره اوطلحة والزبير لم تقبل شهادتهما وفيه تفسيق الفريقين وكونهما من اهل النار وكان عمروبن عبيد من رواة الحديث معروفا بالزهد وواصل مشهورا بالفضل والادب .

المعتزلة في العصر الحديث

ظهرت عدة محاولات لاحياء فكر المعتزلة في لقاءة التردي الذي تعيشه الأمة الاسلامية. ولكن معظم هذه المحاولات كانت تعاني من التأئر بالفكر الغربي. وبالتالي بدت هذه المحاولات وكأنها تلحق الحضارة الاسلامية بالحضاره الغربية. ولكن جهود الشيخ أمين نايف ذياب (1931-2006) أدت إلى بعث الاعتزال كفر سياسي شعبي نابع من حضارة الاسلام.

روابط خارجية

مسقط أمين نايف ذياب

الملل والنحل للشهرستاني.

لمزيد من التفاصيل انظر : [1] [2]