العملانية

العملانيّة

العملانيةوتسمى أيضًا بـ الذرائعية أوالبراغماتية وباللغة الإنجليزيةتعهد بـ(Pragmatism) هي تقليد فلسفي بدأ في الولايات المتحدة عام 1870 تقريبا. والعملانية أتت كرفض لفكرة حتى وظيفة الفكر هي حتى يصف, أويمثُل، أويعكس الواقع. ولكن بدلا من ذلك، العملانيون يعتقدون حتى الفكر هو نتاج للتفاعل بين الكائن الحي والبيئة. إلى غير ذلك، فإن وظيفة الفكر هي أنه أداة أووسيلة للتنبؤ، والعمل، وحل المشكلة. العملانيين يؤكدون حتى معظم الموضوعات الفلسفية- مثل طبيعة الفهم واللغة والمفاهيم، والمعتقدات، والعلوم،- يتم النظر إليها كلها بالشكل الأفضل من حيث استخداماتها ونجاحاتها العملية. وهناك عدد قليل من المواقف الكثيرة والمترابطة والمميزة من عمل الفلاسفة على الطريقة العملانية, والتي تضم:

• نظرية الفهم (التبرير): وهي نظرية تبرير محكّمة ترفض الانادىء القائل بأن جميع المعلومات والمعتقدات المبرَّرة تستند في نهاية المطاف إلي أساس من الفهم غير الاستنتاجية أوالمعتقد المبرر. المحكّمون يرون حتى التبرير هوفقط وظيفة لبعض العلاقة بين المعتقدات، والتي لا يُعتبر أي واحد منها معتقدا سائدا وفقا للطريقة المعتمدة لدى نظريات التبرير الأصولية.

• نظرية الفهم (الحقيقة): وهي نظرية انكماشية أوعملانية للحقيقة؛ حيث حتى النظرية الانكشامية هي الانادىء المعهدي بأن التأكيدات على حتى الحقيقة المُسندة لبيان معين لا تعزوخاصية تسمى الحقيقة لمثل هذا البيان, في حين حتى النظرية العملانية إنادىء معهدي بأن التأكيدات على حتى الحقيقة المسندة لبيان معين تعزوالممتلكات جيدة الاعتقاد إلى هذا البيان.

• الميتافيزيقيا: وجهة نظر تعددية تفيد حتى هناك أكثر من طريقة سليمة لوضع تصور للعالم وكذلك لمحتواه.

• فلسفة العلوم: وهي نظرة أداتية فهمية مضادة للواقع تفيد بأن المفهوم أوالنظرية الفهمية يجب تقييمها من خلال مدى فعاليتها في توضيح وتفسير والتنبؤ بالظواهر، بدلا من مدى دقتها في وصف الواقع الموضوعي.

• فلسفة اللغة: وجهة نظر ضد التمثيلية والتي ترفض تحليل المعنى الدلالي للمقترحات والحالات العقلية والبيانات من حيث المراسلات أوالعلاقة التمثيلية, وبدلا من ذلك تقترح تحليل المعنى الدلالي من حيث المفاهيم مثل التصرفات المُفضية إلى العمل، والعلاقات الاستنتاجية، و/أوالأدوار الوظيفية (مثل المدرسة السلوكية لاستنتاجية). وينبغي عدم الخلط بين العملانية ، والحقل الفرعي للسانيات الذي لا علاقة له بالعملانية الفلسفية.

• بالإضافة إلى ذلك، الأشكال التجريبية، والتخطيئية، والبرهنة، والفلسفة المتحولة كلها عناصر شائعة من الفلسفات العملانية. الكثير من العملانيين هم نسبيين معهديين, ويرون حتى هذا جانب مهم من العملانية الخاصة بهم (على سبيل المثال ريتشارد رورتي)، ولكن هذا أمر مثير للجدل, حيث يجادل عملانيون آخرون بأن النسبية من هذا القبيل ستكون مضللة بشكل خطير (مثل هيلاري بوتنام، سوزان هاك). تشارلز ساندرز بيرس (وحِكمته البراغماتية) يستحق الكثير من الفضل في العملانية ، جنبا إلى جنب مع المساهمين الذين جاؤوا لاحقا في القرن العشرين مثل وليام جيمس وجون ديوي. وقد تمتعت العملانية بتجدد الاهتمام بعدما استخدم جميع من كواينويلفريد وسيلر العملانية المنقحة لانتقاد الفلسفة الوضعية المنطقية في الستينيات. وكونها مستوحاة من عمل كواينوسيلرز، فان نوع من العملانية يُعهد أحيانا باسم العملانية الحديثة اكتسب نفوذا من خلال ريتشارد رورتي، وهوالأكثر تأثيرا من بين العملانيين في أواخر القرن العشرين جنبا إلى جنب مع هيلاري بوتنام وروبرت براندوم. ويمكن تقسيم العملانيين المعاصرة على نطاق واسع إلى العملانية التقليدية التحليلية الصارمة والعملانية "الكلاسيكية الحديثة" والتي تلتزم بعمل بيرس وجيمس وديوي. حدثة العملانية مشتقة من الحدثة اليونانية (Pragma)، والتي تعني "شيء، أوحقيقة"، والتي تأتي من حدثة براسوو(prassō)، والتي تعني "أن تتجاوز، حتى تمارس، حتى تحقق". حدثة "العملانية" هي جزء من المصطلحات الفنية في الفلسفة, والتي تشير إلى مجموعة محددة من وجهات النظر الفلسفية المترابطة والتي نشئت في أواخر القرن العشرين. ومع ذلك، غالبا ما يتم الخلط بين هذا المصطلح مع "العملانية" في سياق السياسة (الذي يشير إلى السياسة أوالدبلوماسية التي تقوم أساسا على اعتبارات عملية، بدلا من المفاهيم الأيديولوجية) وأيضا مع الاستخدام غير التقني ل"العملانية" في السياقات العادية في إشارة إلى التعامل مع مسائل حياة المرء بطريقة واقعية وبكيفية تقوم على الاعتبارات العملية بدلا من الاعتبارات المجردة.

الجوانب العملانية المركزية :

*ضد الأداتية المفاهيم والنظريات:

انتقد ديوي، في كتابه (البحث عن اليقين)، ما وصفه ب "المغالطة الفلسفية": الفلاسفة غالبا ما يأخذون فئات (مثل العقلية والمادية) كأمر مفروغ منه لأنهم لا يدركون حتى هذه الفئات هي مجرد مفاهيم اسمية اخترعت للمساعدة في حل مشاكل محددة. هذا يسبب الارتباك الميتافيزيقي والمفاهيمي. وهناك أمثلة مختلفة مثل "الوجود النهائي" للفلاسفة الهيغلية، والاعتقاد في "عالم القيمة"، وكذلك مثل فكرة حتى المنطق، لأنه فكرة مجردة من الفكر الملموس، ليس له علاقة بعمل التفكير الملموس، وهلم جرا . ديفيد هيلدبراند يلخص المشكلة بأنها: "الغفلة الإدراكية تجاه المهام المحددة والمكوِّنة للتحقيق والتي جعلت الواقعيين والمثاليين على حد سواء يصيغون وصفا للفهم أظهر منتجات التجريد الواسع مرة أخرى وأرجعها الي الخبرة." (هيلدبراند 2003).

*الطبيعية ومعاداة الديكارتية:

منذ البداية، أراد العملانيين إصلاح الفلسفة وجعلها أكثر انسجاما مع المنهج الفهمي كما فهموه. ونطقوا بأن الفلسفة المثالية والفلسفة الواقعية كان لهما ميل تجاه تقديم الفهم البشرية على أنها شيء يتجاوز ما يمكن للفهم حتى يفهمه. ثم لجأت هذه الفلسفات إما إلى الظواهر المستوحاة من كانط أوإلى نظريات مراسلات الفهم والحقيقة. انتقد العملانيين الفلسفة المثالية لوجود الاستباقية فيها، وانتقدوا الفلسفة الواقعية لأنها تأخذ المراسلات كحقيقة غير قابلة للتحليل. العملانية بدلا من ذلك تحاول شرح كيف من الممكن أن تعمل العلاقة بين العارف والمعروف في العالم من الناحية النفسية والناحية البيولوجية. في عام 1868، جادل بيرس أنه لا توجد قوة حدس في معنى إدراكي معين غير مشترط بالاستدلال، وكذلك لا توجد قوة تأمل، أوبديهية أوغير ذلك في معنى الإدراك، ونطق أيضا حتى وعي عالم داخلي معين يتأتى عن طريق الاستدلال الافتراضي من الوقائع الخارجية. وقد كان التأمل والحدس أدوات فلسفية أساسية, على الأقل منذ ديكارت. ونطق بيرس إنه لا يوجد إدراك أول على الإطلاق في العملية المعهدية. مثل هذه العملية لها بداية ولكن يمكن دائما تحليلها إلى مراحل معهدية دقيقة. ما نسميه الاستبطان لا يعطي امتياز الوصول إلى الفهم عن العقل- الذات هومفهوم مشتق من تفاعلنا مع العالم الخارجي وليس العكس (دي وال 2005، ص. 7-10). وفي نفس الوقت, بيريس أصر باستمرار على حتى العملانية ونظرية الفهم بشكل عام لا يمكن حتى يُشتقا من مبادئ فهم النفس المفهومة كفهم خاص. ما نعتقده أنه يختلف كثيرا عما يتعين علينا حتى نفكر فيه, في كتابه بعنوان " إيضاحات من منطق الفهم"، وضع بيرس جميع من العملانية ومبادئ الإحصاءات كجوانب للمنهج الفهمي بشكل عام. هذه نقطة خلاف مهمة مع معظم العملانيين الآخرين الذين يدعون إلى مزيد من الطبيعية والنفسانية.

*المصالحة المضادة للتشكيك والتخطيئية:

اقترح هيلاري بوتنام حتى المصالحة المضادة للتشكيك والتخطيئية هي الهدف المركزي من العملانية الأميركية. وعلى الرغم من حتى جميع المعارف الإنسانية هي جزئية، وليس لديها القدرة على اتخاذ رؤيا عين ربانية, فان هذا لا يحتاج موقفا متشككا معولما، أوموقفا فلسفيا متطرفا ( فهويتميز عن ذلك الجزء المسمّى الشك الفهمي). أصر بيرس أنه (1) في المنطق، هناك افتراض، وعلى الأقل أمل حتى الحقيقة والحقيقية يمكن اكتشافهما وسوف يتم اكتشافهما عاجلا أم آجلا, من خلال التحقيق المتعمق بما فيه الكفاية، و( 2) خلافا لطريقة ديكارت المنهجية الشهيرة والمؤثرة في تأملات الفلسفة الأولى، لا يمكن اختلاق الشك أوإنشاؤه بواسطة أمر لفظي لتحفيز التحقيق المثمر، وبالنسبة للفلسفة فيمكنها حتى تبدأ في شك عالمي بشكل أقل بكثير من ذلك. الشك، مثل الاعتقاد، يحتاج مبررا. الشك الحقيقي يهيج ويمنع، بمعنى حتى الإيمان هوالأساس الذي بناءا عليه يتصرف المرء. فهوينشأ من اللقاءة مع مسألة متمردة ومحددة من الواقع (والذي سماه ديوي "الوضع")، والذي يزعزع إيماننا في بعض الاقتراحات المحددة. التحقيق أذا هوعملية سيطرة عقلانية على الذات لمحاولة العودة إلى حالة مستقرة من الاعتقاد حول هذه المسألة. لاحظ حتى مكافحة الشك هورد عمل على الشك الأكاديمي الحديث في أعقاب ديكارت. الإصرار العملاني حتى جميع الفهم هي مؤقتة, هوإصرار غير ملائم تماما للتقليد التشكيكي القديم.

*نظرية الحقيقة العملانية ونظرية الفهم:

العملانية ليست النظرية الأولى التي تعمل على تطبيق التطور على نظريات الفهم: شوبنهاور دافع عن المثالية البيولوجية قائلا بأن ما مفيد بالنسبة لكائن حي حتى يعتقده , قد يختلف بصورة كبيرة عما هوسليم. هنا يتم تصوير الفهم والعمل على أنهما مجالين منفصلين مع حقيقة مطلقة أوفائقة وتتجاوز أي نوع من مكونات التحقيق المستخدمة للتعامل مع الحياة. العملانية تتحدى هذه المثالية من خلال توفير وصف "بيئي" للفهم: التحقيق هوكيف من الممكن أن تستطيع الكائنات الحية السيطرة على بيئتها. الحقيقية والحقيقة هي تسميات وظيفية في التحقيق، ولا يمكن حتى تُفهم خارج هذا السياق. فليس الواقعي هوالشعور القوي بالواقعية بشكل تقليدي (وهوما سماه هيلاري بوتنام لاحقا بالميتافيزيقية)، وإنما هوواقعي من حيث الكيفية التي يُعرّف بها العالم الخارجي الذي يجب عليه التعامل معه. الكثير من أفضل عبارات جيمس - الحقيقة والقيمة العملية للحقيقة (جيمس ,1907ص.200) ليست سوى العامل المناسب في كيفية تفكيرنا (جيمس عام 1907، ص. 222) - تم استخراجها من السياق ورسمها كاريكاتوريا في الدراسة المعاصرة كتمثيل لوجهة النظر التي تفيد بأن أي فكرة مع فائدة عملية هي فكرة حقيقية. في الواقع، يؤكد جيمس، حتى النظرية هي على قدر كبير من الدهاء. (انظر ديوي 1910 ). وتم مناقشة دور المعتقد في تمثيل الواقع بشكل واسع في العملانية. هلقد يكون الاعتقاد سليما عندما يمثل حقيقة واقعة،يا ترى؟ النسْخ هونظام حقيقي واحد (وواحد فقط) للفهم، (جيمس 1907، ص 91). هل المعتقدات هي التصرفات التي تتصف بأنها سليمة أوخاطئة اعتمادا على مدي الإفادة التي تحققها في التحقيق والعمل،يا ترى؟ هل فقط تكتسب المعتقدات معنى في نضال الكائنات الذكية مع البيئة المحيطة ،يا ترى؟ هل الاعتقاد يصبح سليما فقط عندما ينجح في هذا الصراع،يا ترى؟ في العملانية لا شيء عملي أومفيد يجب بالضرورة حتىقد يكون سليما، ولا أي شيء مما يساعد على البقاء على قيد الحياة في المدى القصير. على سبيل المثال، الاعتقاد بأن زوجي الغشاش مخلص قد يساعدني على الشعور بشكل أفضل الآن, لكن هذا بالتأكيد ليس مفيدا من منظور المدى الطويل لأنه لا يتفق مع الحقائق (وبالتالي فهوغير سليم).

العملانية في مجالات أخرى من مجالات الفلسفة:

في الوقت الذي ظهرت فيه العملانية ببساطة كمعيار للمعنى، فإنه سرعان ما توسعت لتصبح نظرية فهم كاملة مع آثار واسعة لها في الحقل الفلسفي برمته. العملانيين الذين يعملون في هذه المجالات يتشاركون في إلهام واحد, ولكن عملهم متنوع وليس هناك أي آراء واردة بالنسبة لهم.

*فلسفة العلوم:

بالنسبة لفلسفة العلوم، فان الذرائعية هي رؤيا تفيد بأن المفاهيم والنظريات هي مجرد أدوات مفيدة وأن التقدم في الفهم لا يمكن حتى يصاغ من حيث المفاهيم والنظريات التي تعكس الواقع بطريقة أوبأخرى. فلاسفة الذرائعية غالبا ما يعرّفون التقدم الفهمي بأنه ليس أكثر من تحسن في التفسير والتنبؤ بالظواهر. فالذرائعية لا تقول حتى الحقيقة لا تهم، ولكنها بدلا من ذلك تقدم إجابة محددة على السؤال: ماذا يعني جميع من الحقيقة والزيف وكيف يعملان في مجال العلوم؟.

*المنطق:

في وقت لاحق في حياته, أصبح شيلر شهيرا في مهاجمته للمنطق في كتابه، المنطق الرسمي. بحلول ذلك الوقت، كانت العملانية الخاصة بشيلر قد أصبحت الأقرب إلى فلسفة اللغة العادية من أي عملانية كلاسيكية. سعى شيلر لتقويض المنطق الرسمي، من خلال إظهار حتى الحدثات تأخذ معنى فقط عند استخدامها في السياق. وكان العمل الأقل شهرة ضمن أعمال شيلر الرئيسية هوتتمة بنّاءة لكتابه المدمر(المنطق الرسمي). في هذه التتمة، التي بعنوان (المنطق للاستخدام)، حاول شيلر بناء منطق حديث ليحل محل المنطق الرسمي الذي انتقده في كتابه (المنطق الرسمي). ما قام بتقديمه هوشيء يعرّفه الفلاسفة اليوم على أنه المنطق الذي يغطي سياق الاكتشاف والطريقة الفرضية الاستنتاجية.

*الميتافيزيقية (ما وراء الطبيعة):

كان جيمس وديوي مفكرين تجريبين ضمن نمط أكثر مباشرة: التجربة هي الاختبار النهائي والخبرة هي ما بحاجة للشرح والتوضيح. فقد كانوا غير راضين عن التجريبية العادية لأنه في التنطقيد التي يرجع تاريخها الي هيوم، كان التجريبيون يميلون إلى التفكير في التجربة بأنها ليست أكثر من مجرد أحاسيس فردية. بالنسبة للعملانيين، هذا يتعارض مع روح التجريبية: علينا حتى نحاول شرح جميع ما يرد في التجربة بما في ذلك الاتصالات والمعنى، بدلا من شرحها بطريقة سطحية والافتراض حتى البيانات ذات المعنى هي الواقع النهائي. التجريبية الراديكالية، أوالتجريبية الفورية حسب ما يعبّر عنها ديوي، ترغب حتى تعطي مكانا لمعنى معين وقيمة معينة بدلا من شرحهم بشكل معمق على أنهم إضافات ذاتية لعالَم من الذرات ذات الأزيز.

*فلسفة العقل:

جادل جميع من جون ديوي في كتابه التجربة والطبيعة (1929), وكذلك ريتشارد رورتي في كتابه الفلسفة الأثرية ومرآة الطبيعة (1979)والذي اتى بعد نصف قرن, جادلوا بأن الكثير من النقاش حول العلاقة بين العقل والجسم ينتج من الالتباسات المفاهيمية. حيث يقولون, بدلا من ذلك, أنه ليست هناك حاجة إلى افتراض حتى العقل أوالأمور العقلية هما فئة وجودية. العملانيين يختلفون حول ما إذا كان يجب على الفلاسفة تبني موقف مطمئن أوطبيعي تجاه معضلة العقل والجسم. هؤلاء الفلاسفة العملانيين (ومنهم رورتي) يريدون حتى يتخلصوا من هذه المشكلة لأنهم يعتقدون انها من المشاكل الزائفة، في حين حتى الفلاسفة اللاحقين يعتقدون أنها مسألة تجريبية ذات مغزى.

*فهم الأخلاق:

ترى العملانية أنه لا يوجد فرق جوهري بين العقل العملي والنظري، ولا يوجد أي فرق أنطولوجي بين الحقائق والقيم. فكل من الحقائق والقيم لديه محتوى معهدي: الفهم هي ما ينبغي لنا حتى نصدقه ونؤمن به. القيم هي فرضيات حول ما جيد في العمل. الأخلاق العملانية تتصف بالإنسانية على نطاق واسع, لأنها لا ترى أنه هناك اختبار نهائي للأخلاق وراء ما مهم بالنسبة لنا كبشر. القيم الجيدة هي تلك التي لدينا مسببات وجيهة للقيام بها, بمعنى طريقة الأسباب الوجيهة. الصياغة البراغماتية تعود إلى ما قبل أولئك الفلاسفة الآخرين الذين أكدوا على أوجه تشابه هامة بين القيم والحقائق مثل جيروم شينويند وجون سيرل. مساهمة ويليام جيمس في الأخلاق، على النحوالمنصوص عليه في منطقته (الرغبة في التصديق) كثيرا ما أسيء فهمها بأنها دعوة للنسبية أواللاعقلانية. بناءا على شروطها, تقول الموضوعة بأن الأخلاق تنطوي دائما على درجة معينة من الثقة أوالإيمان، وأننا لا يمكن حتى ننتظر دائما دليلا كافيا عند اتخاذ قرارات أخلاقية.

*الجماليات:

كتاب (الفن كخبرة) لجون ديوي والذي استند إلى المحاضرات التي كان يلقيها ويليام جيمس في جامعة هارفارد، كان محاولة لإظهار نزاهة الفن والثقافة والتجربة اليومية. الفن، بالنسبة لديوي، هو جزء من الحياة الابداعية لكل فرد وليس مجرد امتياز يقتصر على مجموعة مختارة من الفنانين. ويؤكد أيضا حتى الجمهور هوأكثر من مجرد متلق سلبي. وكان تناوُل ديوي للفن ابتعادا عن النهج التجاوزي لفهم الجمال, وذلك بعد عمانوئيل كانط الذي شدد على الطابع الفريد للفن والطبيعة الفاترة للتقدير الجمالي.