قيجل

قجال
معلومات
البلد  الجزائر
ولاية ولاية سطيف
دائرة دائرة قجال
الرمز البريدي 19365
الإدارة
رئيس البلدية عبد الله فتاش (2012-2017)
  من حزب جبهة التحرير الوطني الجزائرية
المسقط الرسمي https://www.guidjel.dz

(رقم هاتف بلدية قجال : 00213.36.95.01.45)

بعض الأرقام
مساحة 351 كم2 كم²
تعداد السكان 33685 نسمة (إحصاء : 2008 )
كثافة نسمة/كم²
مسقط جغرافي
مسقط
قجال
قجال
280x450px

توجد بلدية قجال بولاية سطيف تحدها شمالا بلدية سطيف وبلدية أولاد صابر وجنوبا بلدية بئر حدادة وبلدية عين لحجر وشرقا بلدية بازر سكرة وغربا بلدية مزلوق وبلدية قلال .

وهي بلدية (قجال) تعدادها السكاني حوالي 33.685 مواطن (احصاء سنة 2008)

مساحة الاراضي الموجهة للحبوب تقدر ب7.300 هكتار اي مايمثل 4,27 بالمئة من المساحة الكلية الموجهة للحبوب بولاية سطيف


ڤجال الإسم والمسقط :

ڤـجال ، ڤـيجل ، أو(إيڤـجان) أودار الهجرة ،وبيت الحكمة ، أوبلاد سيدي مسعود ،تلك هي الأسماء التاريخية التي أطلقت على منطقة ڤـجال .


المسقط :

تقع جنوب شرق مدينة سطيف ،وتبعد عنها بمسافة اثني عشر كيلومترا ،ويمر بها الطريق الوطني الرابط بين ولاية سطيف وولاية باتنة ،وإلى الجنوب منها يقع جبل يوسف ،الذي يبعد عنها بأكثر من عشر كيلومترات .

ڤـجال اليوم :

ڤـجال اليوم اسم لبلدية تابعة اقليمياً وادارياً الى دائرة ڤـجال الكائنة بولاية سطيف ، الجزائرية ، وهذه البلدية ،تضم الكثير من البلدات ،والدواوير ،والمشاتي ،أما دائرة ڤـجال فتضم منطقة ڤـجال ،ورأس الماء ، وأولاد صابر، وبن اذياب ،والدوار الكبير.

تبلغ مساحتها 351 كم2 وتعداد سكانها حوالي 33.685  نسمة حسب إحصائية سنة 2008 م .

http://www.marefa.org/images/e/ed/Guidjel.19ALG.png

ڤـجال منطقة تاريخية :

إن "ڤـجال" ، منطقة قديمة ظهرت أهميتها في عصر ما قبل التاريخ إذ ينسب إليها نموذج لأقدم إنسان في الجهة يدعى إنسان عين الحنش (1) وقيل حتى اسم منطقة "ڤـجال" يعود إلى العهد الروماني البيزنطي وهومركب من ( ڤي ، وجان Guy – و JEAN ) ، (ڤـي) اسم الإمبراطور ،و(جان) ابن الإمبراطور, وتحول بعد ذلك إلى ڤـجال.

وقد أشار العلامة ابن خلدون ، إلى الأصل الروماني لمنطقة ڤـجال مدعما رأيه بما عثر في المنطقة ، من أنفاق وقبور وأعمدة وأحواض حجرية وأواني فخارية مازال بعضها إلى يومنا . ومما يلفت الانتباه , ويدعوإلى البحث ، ما يرويه المواطنون عن أجدادهم ،من وجود القصر العظيم خلف الجامع ، كما يدعى أيضا قصر الزهو، الذي كان من الاتساع والضخامة بحيث يتحول أثناء حملات الغزوالخارجي إلي ملجإ يختبئ فيه سكان المنطقة ، مع مواشيهم وبهائمهم حماية لأنفسهم وأموالهم من السلب والنهب .كما يلاحظ وجود مجموعة من الآبار المبنية بصخور ضخمة على شكل البناء الروماني ، وبعض هذه الآبار اندثر مثل بئر القصر , وبعضها مازال مثل بئر الزنقة , وبئر الجامع ،أضف إلى ذلك ما اكتشفه ويكتشفه المواطنون أثناء حفر أسس البناء أوترع أوآبار من آثار ذات طابع إسلامي، كالجرار والأواني وشهود قبور خط عليها "لاإله إلا الله محمد رسول الله " ( 2 ) مما يؤكد حتى منطقة ڤجال مرت بعهود تاريخية كبرى منها العهد الروماني البيزنطي ،والعهد الإسلامي الأول ،أي عهد الفتوحات . وينطق حتى منطقة ڤجال كانت بلدة عامرة واسعة الأراتى ،مما جعل سكانها ،الذين يقطنون في غربها لايعهدون الذين يقطنون في شرقها. وتؤكد الروايات المنقولة عن المواطنين بما فيها رواية عن أجداد عائلة حمادوش ، الذين توارثوا الإشراف على الزاوية ، عن جدهم الأكبر ،سيدي مسعود الإدريسي الحسني الڤـجالي ، حتى مسقط المسجد الحالي هوبالأساس مسقط لمسجد بناه الفاتحون الأوائل . ولقد عثر في خط بعض المؤرخين ، حتى الصحابي عبد الله بن الزبير ،كان ممن شاركوا في بناء المسجد الجامع ،وهجر أثر يده على الجدار القبلي للمسجد وبقي هذا الأثر قائما إلى زمن قدوم سيدي مسعود الإدريسي الحسني ، إلى ڤجال. ويفترض بعض المؤرخين حتى ڤـجال هي (إيڤـجان) أو(إيكجان) القديمة التي انطلقت منها الدعوة لإقامة الدولة الفاطمية ، وكانت تدعى أيضا دار الهجرة (3)

قدوم الشريف سيدي مسعود الحسني (رحمه الله) الى ڤـجال

إن أبرز مفهم لمنطقة ڤـجال ، هومقام سيدي مسعود الحسني (طيب الله ثراه) الذي له صبغة تقديسية عند سكان المنطقة ، ويرتبط ذكر سيدي مسعود ، بالقبور السبعة ، أوالسبع الرقود - كما يسميهم المواطنون - الذين مازالت قبورهم ذات الشواهد المرتفعة ،معروفة عند جميع السكان ، وقد اختلفت الروايات حول هذه القبور السبعة ،التي يمكن إجمالها في ثلاث روايات : أولاها :أن هؤلاء السبع الرقود هم سبعة إخوة اتىوا من المغرب الأقصى ،في زمن سيدي مسعود الحسني ،وناموا ليلتهم بڤـجال ،فلما أصبح الصباح وجدوا في حالة نوم أبدي ، فدفنوا في قبورهم ، التي مازالت شاهدة عليهم ، من هنا شبه حالهم بحال أهل الكهف . أما الرواية الثانية : فهم سبعة إخوة من أحفاد سيدي مسعود الحسني ،قتلوا بالسم مع أختهم ، من طرف أعداء لهم ،والرواية الثالثة : أنهم سبعة إخوة استشهدوا معا في معركة من معارك الجهاد . ولكن هذه الرواية لا تحدد تاريخا ولا مكانا لهذه المعركة . وكان مقام سيدي مسعود مزارا مباركا يرجى النادىء عند مرقده الشريف .وقد بلغت درجة التقديس لضريحه ،وأضرحة السبع الرقود ، حتى المحاكم بمدينة سطيف ،كانت تشترط على الخصوم أداء القسم المطلوبة عندها . أما سيدي مسعود فهوحسني النسب , حيث تؤكد الوثائق الخاصة بسلسلة نسب عائلة حمادوش ، حتى سيدي مسعود هوالحفيد الثاني عشر من ذرية الإمام الحسن المجتبى بن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما) ، وفيما يلي سلسلة نسبه: (سيدي مسعود بن عبد الحميد بن عمر بن محمد بن إدريس بن داود بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن بن الإمام علي (رضي الله عنه) (4) ويعود استيطان سيدي مسعود في ڤـجال إلى القرن الخامس الهجري (5) بعد رحلة قادته من فاس إلى منطقة ڤجال ولا ندري لما سقط اختياره على منطقة ڤجال ،يا ترى؟ أ لأنها مسقط من مواقع جيوش الفتح الإسلامي ،كما سبقت الإشارة إلى ذلك ، أم لأنها دار الهجرة وبيت الحكمة ،يا ترى؟ أم لدعوة اتىته من أهل ڤجال الذين كان شأنهم شأن أكثر أهل المغرب العربي الذين عهدوا بتعلقهم الشديد بآل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله سلم) فتبركوا بهم وصهروهم وبوؤوهم من السيادة والولاية والرئاسة ما لم يجدوه في المشرق العربي ؛ لأنهم عترة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخاصته وقد أمرالله تعالى بمودتهم ورعايتهم فنطق سبحانه :" قل لاأسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " (سورة الشورى الآية 23) ، وروى الترمذي في سننه عن زيد بن أرقم (رضي الله عنهما) نطقا : نطق رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إني تارك فيكم ما إذا تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدمهما أعظم من الآخر؛كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض ،فانظروا كيف من الممكن أن تخلفوني فيهما ،يا ترى؟ )) ".

ولأنهم سفينة النجاة ،حيث روى الحاكم النيسبوري في المستدرك حتى أبا ذر (رضي الله عنه) نطق سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول (( أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق )) . ولأن أهل المغرب العربي وجدوا في أهل البيت النبوي (رضوان الله عليهم) من الخصائص الفطرية ،والمميزات الإنسانية ،التي تمثلت قيم الإسلام ،واصطبغت بصبغته ،فكانوا بحق القدوة التي تطلب ،والأسوة التي تترجى . ولهذا فإنه يُرجَّح حتى قدوم سيدي مسعود الحسني ، إلى منطقة ڤجال ،كان بدعوة من سكانها , فحقق لهم الراتى وحل بينهم إماما وسيدا وجحة ومولى لهم . ويروي المؤرخون وأعيان منطقة ڤجال وشيوخها وفهمائها ، عن قدوم سيدي مسعود أنه استقبل استقبال الأمل والراتى من طرف سكان ڤجال عند مشته ( لخلف ) ،حيث أمر حرسه المرافق له بالتوقف عند الفيض ، الذي أخذ منذ ذلك اليوم اسم (فيض الحرس) .

وكان مما سجلته الذاكرة الشعبية ،ومازالت تتناقله الروايات الشفوية إلى اليوم ، حتى سيدي مسعود الحسني ،نطق دعوا ناقتي تسير فحيثما بركت هناك مقامي ومدفني وقد دفن (قدس الله سره) حيث بركت ناقته .


ڤـجال منارة للإشعاع الديني والثقافي :

ومنذ قودم سيدي مسعود المبارك إلى ڤـجال بدأت فترة جديدة في مسيرة منطقة ڤـجال التاريخية حيث عهدت فيما توالى من الأزمنة والقرون بالمسجد والزاوية التابعة له، التي أنشئت لغرض نشر العلوم الإسلامية واللغة العربية ، وتدريس الفقه ، والإصلاح الاجتماعي . وقد نص على ذلك مخطوط عليه توقيع أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي المعافري الإشبيلي أحد أعلام الفقه المالكي البارزين (6) وتولى الإشراف على التعليم بالزاوية وإدارة الأملاك الوقفية من الأراضي الفلاحية أحفاد سيدي مسعود من بعده بمراسيم وعقود مسقطة من طرف الأمراء والفهماء من أمثال ابن العربي , والإمام الجليل أبي يحي زكرياء (7) والإمام المجاهد أبي العباس أحمد (8) وسيدي محمد بن يوسف الصغير (9)، هذا الأخير الذي توفي بڤـجال ودفن بمقبرة سيدي مسعود الحسني ، ومازال قبره معروفا إلى اليوم إذا المتأمل في عقود الأراضي الفلاحية - المحبوسة باسم سيدي مسعود الحسني ،أوأحفاده منذ القرن الخامس الهجري ،التي تمتد من " جبل مقرس " الذي يقع شمال غرب مدينة سطيف ، إلى ثنية فرماة (المسماة اليوم الشيخ العيفه ) وانحدرت مع الوادي المتصل بها إلى وادي الشوك ثم انحدرت معه إلى رأس قلال ،ثم مضت إلى جهة جبل يوسف ، ثم إلى جبل براو(10) هذه حدودها الغربية والجنوبية ، أما من جهة الشمال فهي تمتد إلى بلاد بوغنجة ، وأولاد بوروبة.

- يتبادر إلى ذهنه الكثير من التساؤلات والقضايا التي بحاجة إلى درس واستقصاء ودراسة في الآثار المكتوبة ،والمجسمة والشفوية لتبيان العلاقة بين الزاوية كمؤسسة دينية ثقافية تعليمية اجتماعية، والزاوية كمؤسسة اقتصادية تمارس العمل الفلاحي وتنظبم الأوقاف وتوزيع العمل بينها وبين الشركاء والأجراء وحساب العائدات وإخراج الزكوات والأعشار. فكيف كانت تتم هذه الأعمال كلها ،يا ترى؟ وما طبيعة المسيرين والمنفذين وعلاقتهم بشيخ الزاوية أوالمقدم عليها ،يا ترى؟ وما علاقة الزاوية كهيئة تعليمية اجتماعية بالمجتمع من جهة والدولة من جهة ثانية ،يا ترى؟ وما مدى استقلالية الزاوية عن الدولة في ذلك الزمان ،يا ترى؟ فما أحوجنا إلى اكتشاف هذا المخزون من أنظمة مجتمعنا المتنوعة في زمن تألقه لعله يسعف أولا هيئات الأوقاف في سعيها الحالي إلى استعادة تلك الأراضي والأملاك الوقفية ويسعف ثانيا المفكرين والباحثين الاجتماعيين في سعيهم إلى التأصيل من أجل بعث هياكل جديدة متطورة لمؤسساتنا الدينية والتعليمية والثقافية والاجتماعية في ظل المجتمع المدني الحديث ، وما تفرضه من تنظيمات تضم جميع النشاطات الإنسانية .

ڤـجال مزار الفهماء وملجأ الصالحين :

ونعود إلى قرية قجال التي سجل لها التاريخ حضورا معنويا كبيرا حيث تشرفت باستقبال فهماء أجلاء من أمثال سيدي عبد الرحمن الأخضري الذي عاش في القرن العاشر الهجري فقد ذكر أنه كان يزورها للتدريس والتبرك بزيارة مقام سيدي مسعود الحسني ، وقد خط له حتى يتوفاه الأجل في منطقة ڤـجال . ونقل جثمانه الطاهر على أكتاف طلبته إلى قريته "بنطيوس" (11) ببسكرة حيث دفن هناك ومن الفهماء العاملين الذي تشرفت منطقة ڤـجال المباركة بإقامتهم فيها والتدريس في مسجدها سيدي محمد الصغيربن يوسف الحملاوي .كما تشرفت أيضا بالشيخ أبي القاسم بن السعد الحامي الذي فهم بزاوية ڤـجال وقد ذكر أنه هجر بمخطتها الكثير من المخطوطات لم نجد منها إلا مخطوطا واحدا في شرح الآجرومية فرغ من إنجازه في نهاية السنة المتممة للقرن الثاني عشر الهجري . ومن الرجال الصالحين نذكر الرجل الصالح الشريف النسب سيدي عمر قادري الذي تفهم بڤـجال وكان صاحب فهم وولاية

ڤـجال مسقط حربي :

ويبدوحتى منطقة ڤـجال موعودة بأحداث التاريخ فما من عهد إلا ولها فيه سيرة . قرأت في سلسلة (REVUE AFRICAINE ) حديثا عن معركة كبرى سقطت بين جيش العرب بقيادة أحمد بن السخري بن أبي عكاز العلوي وبين جيش الهجر بقيادة مراد باي , بضواحي قرية ڤـجال يوم السبت 12 جمادى الأولى سنة 1048هجري الموافق ل20سبتمبر1638م. لقد حقق أحمد بن السخري فوزا ساحقا على مراد باي الذي فر هاربا إلى الجزائر .

أهل قجال التدين من غير غلو، والتصوف من غير ابتداع :

وقد غلب على أهل ڤـجال على مر السنين التدين الخالص والروحانية الطاهرة التي أشاعها وجود مقام سيدي مسعود الحسني (قدس الله سره) , وقد اجتهد أحفاده من بعده في التزام ذلك النهج القويم , في التدين من غير غلو, والتصوف من غير ابتداع, وكانت الطريقة المتبعة أشعريه المعتقد (12)، مالكية الممضى (13) . (جنيدية السلوك) (14) تستمد روحها من سيرة أهل البيت ،والصحابة المنتجبين (رضوان الله تعالى عنهم).وكان لهذه الطريقة الأثر البالغ في سيرة الشيوخ الذين عهدوا بالزهد الحقيقي الذي لايقعد بالإنسان عن العمل فكانوا يعتبرون هجر العمل من قبل الزاهد منسيرة له في زهده ومذلة له في دنياه كما كانوا أهل تربية وسلوك يفضلون التعليم على التدوين الرقمي , ويرون حتى إعداد طالب إعدادا صالحا أولى من تصنيف كتاب أوتحرير رسالة في فن من الفنون ويشارك زاوية ڤـجال في هذا النهج , كثير من الزوايا الفهمية التي كان لها دور أساسي وكبير في قيادة المقاومة الوطنية ضد الوجود الفرنسي في الجزائر في القرن التاسع عشر ، فقد كان شيوخها قادة الثورات ومفجروها ، وطلبتها جنود ميادين الوغى وفرسانها ومن هؤلاء كان الشيخ سيدي الطاهر بن حمادوش .


شباب ڤجال : من طلب الفهم إلى طلب الشهادة :

وإذا كانت مشاركة قجال في المقاومة الوطنية في القرن الماضي لا تكاد تذكر إلا من بعض الأفراد ، نظرا للصراعات المحتدمة في ذلك الوقت بين الأعراش ، بين مؤيد للمقاومة ومنخرط فيها ، وبين مثبط للعزائم سائر في ركاب فرنسا فإن حضور ڤـجال في الحركة الوطنية السياسية في النصف الأول من هذا القرن ، من خلال التنظيمات الحزبية والجمعيات كان قويا ومكثفا فلا يكاد يخلوبيت من بيوت ڤـجال بجميع بلداته ودواويره ومشاتيه من منتم إلى أحد الأحزاب السياسية أوجمعية الفهماء المسلمين الجزائريين كما سعى الكثير من شباب المنطقة إلى طلب الفهم في زاوية ڤـجال التي كان يفهم بها العلامة الحجة في الفقه الشيخ المختار بن الشيخ (رحمه الله) ومن بعده الشيخ الشهيد عبد الحميد حمادوش ، أوزاوية (بلكتفي) التي أنشأها الشيخ الطيب ڤـرڤـور (رحمه الله) وكان يفهم فيها هوبنفسه ، ومنهم من ارتحل إلى طلب الفهم بالمدارس الحرة بسطيف أومدارس جمعية الفهماء بقسنطينة ومنهم من سافر إلى الخارج لإتمام دراسته بجامع الزيتونة في تونس أوجامع القرويين في المغرب .

لقد كان هؤلاء الشباب من طلبة الفهم وعلى رأسهم الشهيد سيدي عبد الحميد حمادوش هم زينة ڤـجال ،التاريخ والفهم ،وهم فخر أهلها .فلما اتىت الثورة المباركة ثورة أول نوفمبر 1954 م الخالدة ، كان أهل ڤـجال في الموعد وشاركوا فيها عن بكرة أبيهم فماخلا بيت من بيوت ڤـجال من شهيد أومجاهد فرحم الله الشهداء رحمة واسعة ،وأسكنهم فسيح جنان الخلد وجعل ذكراهم حية في قلوبنا دائما ورحم الله من توفي من المجاهدين وأدام عافية من بقي منهم على قيد الحياة .


ڤجال بعد الاستقلال :

أما بعد الاستقلال فقد كانت قرية ڤـجال السباقة إلى تدشين أول مدرسة حرة للتعليم بالعربية في المنطقة كلها ؛ وبمباركة الشيخ سيدي محمد الصديق حمادوش شرع الشيخ القرشي مدني في تعليمنا بالمسجد وكنا يومئذ بضعة تلاميذ نكون أول حلقة لطلب الفهم في ڤـجال بعد الاستقلال . ثم خلف الشيخ القريشي الشيخ الحسين أحد طلبة الشيخ عبد الحميد بن باديس . ثم كانت بعد ذلك الانطلاقة الحقيقية لمدرسة عبد الحميد حمادوش بقيادة اللجنة الدينية التي باركها الشيخ سيدي محمد الصديق حمادوش ،وترأسها سي البشير قزوط ،وبقية أعضائها جميع من الشيخ الأستاذ القريشي مدني ،والشيخ لحسن بودرافه ، وسي البشير فلاحي ، وسي بوزيد هيشور ،والشيخ لخضر كسكاس ،الذي كان يسهر على إعداد الطعام للطلبة ؛هؤلاء كلهم قضوا نحبهم فرحمهم الله ،وجزاهم الله عنا خير الجزاء ،ومنهم الشيخ محمد خلفي (رحمه الله) . وكذلك مفهمنا وأستاذنا المميز الشيخ إسماعيل رزوق (أطال الله عمره) . فبفضل الله تعالى الذي قيض هؤلاء الرجال وغيرهم الذين لم نذكر أسماءهم كانت الانطلاقة العملاقة لمدرسة الشهيد عبد الحميد حمادوش ؛حيث تم افتتاحها في بداية السنة الدراسية 1963/1964 بحفل بهيج وعامر بالفهماء من أمثال الشيخ الجليل نعيم النعيمي ممثلا لوزارة الشؤون الدينية والشيخ العوضي المصري الذي ألقي في الحفل خطبة عصماء مازال صدى حدثاتها يتردد في آذاننا إلى اليوم والشيخ الإمام رابح بن مدور ،وجمع غفير من الموطنين . وكان عطاء هذه المدرسة المباركة وافرا ؛ فتخرج منها أجيال وأجيال بشهادات تعليمية وفهمية أمدت المدرسة الجزائرية الناشئة بمفهمين وأساتذة وفتحت الباب لطلبة شقوا طريقهم نحوالدراسات الجامعية في الداخل والخارج في مختلف المجالات . وكفى هذه المدرسة فخرا واعتزازا حتى لها في التعليم والإدارة والأمن والجيش والصحافة والقضاء والمصارف رجال ورجال كان لها الفضل في بداية تعليمهم وقد قيل الفضل للمبتدي وإن أحسن المقتدي . واليوم هاهي مدرسة قجال القرآنية تحاول حتى تلتمس طريق الانطلاق من حديث بإرادة جديدة وعزم وتصميم أكيدين .وهذا مشروعها المتكامل تقدمه لكم أينما كنتم وفي جميع المواقع ،وتهيب بكم حتى تكونوا معا يدا بيد ليبقى قجالكم دائما في خدمة القرآن الكريم وعلومه المتنوعة ولنجسد معا المقولة الخالدة

   ( قجــال مـا يخـلى والعـلم مـا يـخـطـيه)

وصلات خارجية

http://minbar-guidjel-magazine.blogspot.com

http://guidjel19dz.blogspot.com

http://guidjel19alg.blogspot.com

الهوامش :

(1) * عين الحنش : اكتشفت خلال الـحفريات الباليونتولوجية لسنة 1948 من طرف الـباحث ك.أرامبورغ وتمثلت نتائـج هذه الـبحوث فـي مـجموعة من الأدوات الـحجرية الـجد بدائية وبقايا عظمية حيوانية منقرضة أوحت ببداية الزمن الـجيولوجـي الرابع - البلاستيوسيـن الأسفل - وقد جلبت ندرة هذا النوع من الصناعات الـحجرية اهتمام فئة كبيـرة من الباحثيـن الذين أرجعوها إلـى أولـى الثقافات البشرية للعصر الـحجري القديم الأسفل لـما قبل التاريـخ. وتعتبـر بقايا الأدوات الـحجرية لـمسقط عيـن الـحنش استمرارية ثقافية لـما اكتشف فـي شرق إفريقيا أوعلـى وجه الـخصوص مـسقط أولدوفاي بطنزانيا. ونظرا للأهـمية العلـمية والأثرية لـهذا الـمسقط ،تشجع باحثون جزائريون واستأنفوا الأبـحاث الـميدانية (حفريات 1992، 1995) لتأكيد ما افترضه علـماء أجانب من حتى مسقط عيـن الـحنش يـمكن حتى يـمد البشرية ويزودها بأقدم بقايا عظمية إنسانية.

(2)* الشهادتان في الإسلام هما الشهادة بأن "لا إله إلا الله" والشهادة بأن "محمدا رسول الله"  ( سماع). بحسب الشريعة الإسلامية فإن الشخص يدخل الإسلام بمجرد شهادته بهذا القول أي قوله لا إله إلا الله" و"محمد رسول الله" موقنا بمعناها.

(3)*الهِجْرَةُ : الخروجُ من أَرضٍ إِلى أُخرى ،أوانتنطق الأَفراد من مكان إِلى آخرَ سعيًا وراءَ الرزق ، أوطلب الفهم ، أوالدعوة الى الله وتبليغ تعاليم الدين الحنيف ، ودار الهجرة يعني مكان اقامة المهاجرين

(4)* علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القُرشي (13 رجب 23 ق هـ/17 مارس 599م - 21 رمضان 40 هـ/ 27 يناير 661 م) ابن عم محمد بن عبد الله نبي الإسلام وصهره، من آل بيته، وكافله حين توفي والديه وجده، وأحد أصحابه، هورابع الخلفاء الراشدين عند السنة وأوّل الأئمّة عند الشيعة. ولد في مكة وتشير مصادر التاريخ بأن ولادته كانت في جوف الكعبة، وأُمّه فاطمة بنت أسد الهاشميّة. أسلم قبل الهجرة النبويّة، وهوثاني الناس دخولا في الإسلام . هاجر إلى المدينة المنوّرة بعد هجرة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بثلاثة أيّام وآخاه محمد (عليه وآله أفضل الصلاة وأزكى التحية والسلام)مع نفسه حين آخى بين المسلمين، وزوجه ابنته فاطمة في السنة الثانية من الهجرة. شارك علي في جميع غزوات الرسول عدا غزوة تبوك حيث خلّفه فيها سيدنا محمد (صلى الله عليه وآله) على المدينة ، ونطق له : ((يا علي إنّ المدينة لا تصلح إلّا بي أوبك))فحسده أهل النفاق، وعظم عليهم مقامه فيها بعد خروج النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وفهموا أنّها تتحرّس به، ولاقد يكون للعدوفيها مطمع، فساءهم ذلك؛ لما يرجونه من وقوع الفساد والاختلاف عند خروج النبي(صلى الله عليه ووسلم وعلى آله) عن المدينة، فأرجفوا به(رضي الله عنه) ونطقوا: لم يستخلفه رسول الله إكراماً له ولا إجلالاً ومودة، وإنّما استخلفه استثنطقاً له. فلمّا بلغ الإمام أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) إرجاف المنافقين به أراد تكذيبهم وفضيحتهم، فلحق بالنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فنطق: «يا رسول الله، إنّ المنافقين يزعمون أنّك إنّما خلّفتني استثنطقاً ومقتاً»، فنطق رسول الله (عليه وآله الصلاة والسلام) : «ارجع يا أخي إلى مكانك، فإنّ المدينة لا تصلح إلّا بي أوبك، فأنت خليفتي في أهلي، ودار هجرتي وقومي، أما ترضى حتى تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبي بعدي» فرجع الإمام (رضي الله عنه) إلى المدينة . وعُرف بشدّته وبراعته في القتال فكان عاملاً مهماً في نصر المسلمين في مختلف المعارك وابرزها غزوة الخندق ومعركة خيبر. لقد كان علي موضع ثقة الرسول محمد (سلى الله عليه وآله) فكان أحد كتاب الوحي وأحد أبرز سفرائه ووزرائه. تعد مكانة علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) وعلاقته بأصحاب الرسول موضع خلاف تاريخي وعقائدي بين الفرق الإسلامية المتنوعة، فيرى بعضهم حتى الله اختاره وصيّاً وإماماً وخليفةً للمسلمين، وأنّ محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أعرب ذلك في خطبة الغدير، لذا اعتبروا أنّ اختيار أبي بكر لخلافة المسلمين كان مخالفاً لتعاليم النبي محمد (عليه وآله الصلاة والسلام) ، كما يرون أنّ علاقة بعض الصحابة به كانت متوتّرة. وعلى العكس من ذلك ينكر بعضهم حدوث مثل هذا التنصيب، ويرون أنّ علاقة أصحاب الرسول به كانت جيدة ومستقرّة.

(5)* القرن الخامس الهجري في التقويم الإسلامي أوالتقويم الهجري هوالقرن الذي يطابق ما بين السنوات من 1009 إلى 1105 للميلاد.

(6)* محمد بن عبد الله بن محمد المعافري، المشهور بالقاضي أبوبكر بن العربي الإشبيلي المالكي الحافظ عالم أهل الأندلس ومسندهم، وهوغير محي الدين بن عربي الصوفي - من حفاظ الحديث. ولد في إشبيلية سنة ‏468‏ هـ، تأدّب ببلده وقرأ القراءات وسمع به من أبي عبد الله بن منظور وأبي محمد بن خزرج، ثم انتقل ورحل مع أبيه سنة 485 هـ ودخل الشام فسمع من الفقيه نصر المقدسي وأبي الفضل بن الفرات وببغداد من أبي طلحة النعالي وطراد وبمصر من الخلعي وتفقه على الغزالي وأبي بكر الشاشي والطرطوشي، كما تتلمذ على يد المازري في المهدية. له شهرة في فهمه فقد أخذ جملة من الفنون حتى أتقن الفقه والأصول وقيد الحديث واتسع في الرواية وأتقن مسائل الخلاف والكلام وتبحّر في التفسير وبرع في الأدب والشعر‏.‏ صنف خطاً في الحديث والفقه والأصول والتفسير والأدب والتاريخ. وولي قضاء إشبيلية، ومات في فاس في ربيع الآخر سنة 543 هـ، ودفن بها. نطق عنه ابن بشكوال: هوالإمام الحافظ، ختام فهماء الأندلس.

(7)* هُوَ زين الدين أبويَحْيَى زكريا بن مُحَمَّد بن أحمد بن زكريا الأنصاري الخزرجي السنيكي ، ثُمَّ القاهري الأزهري الشَّافِعيّ ( ) . والأنصاري : نِسْبَة إلى الأنصار، وهم أهل المدينة من الأوس والخزرج( ).والخزرجي: نِسْبَة إلى الخزرج، أحد شطري الأنصار، وهم بطون عدة( ).والسنيكي : نِسْبَة إلى " سُنَيْكَة " – بضم السين المُهْمَلَة ، وفتح النون ، وإسكان الياء المثناة من تَحْتُ ، وآخرها تاء التأنيث ( ) . وَهِيَ قَرْيَة بمصر من أعمال الشرقية ، بَيْن بلبيس والعباسية ( ) ، والأكثر عَلَى نسبته هكذا – بإثبات الياء – ، وَهُوَ مخالف لقواعد الصرف إذ الصَّوَاب في النسبة: ((السُّنَكِي)). قَالَ ابن عقيل: ((وينطق في النسب إلى فُعَيْلَة : فُعَلِيّ –بحذف الياء– إذا لَمْ يَكُنْ مضاعفاً ، فتقول في جُهَيْنَةَ: جُهَنِيّ ))( ). وذُكِرَ عَنْ الْقَاضِي أنه كَانَ يكره النسبة إلى تِلْكَ البلدة ( ).القاهري : نِسْبَة إلى مدينة القاهرة ( ) .الأزهري : نِسْبَة إلى الجامع الأزهر ( ) . ولادته : لَمْ تكن ولادة الْقَاضِي زكريا محل اتفاق بَيْن المؤرخين ، وإنما تطرق إليها الخلاف كَمَا تطرق لغيرها ، فالسيوطي – عصريه وصديقه – يؤرخ ولادته في سنة ( 824 ه‍ ) ، عَلَى سبيل الظن والتقريب ، فَقَالَ : (( ولد سنة أربع وعشرين تقريباً )) ( ) . وأما السخاوي والعيدروسي فيجزمان حتى ولادته كَانَتْ في سنة(826 ه‍)( ) ، وتابعهما في هَذَا : ابن العماد الحنبلي( ) ، والشوكاني ( ) ، والزبيدي ( ) ، وعمر رضا كحالة ( ) . في حِيْنَ حتى الغزي يتردد في تحديد ولادته بَيْن سنة (823ه‍) وسنة (824 ه‍) ، وإن كَانَ صدَّر كلامه بالأولى ونقله من خطِّ والده الذي كَانَ أحد تلامذة الْقَاضِي زكريا( ). وتفرد الأستاذ خير الدين الزركلي بالجزم بأنها كَانَتْ سنة (823 ه‍)( ). إلى غير ذلك نجد حتى ولادة الْقَاضِي زكريا الأنصاري – في أقوال المؤرخين – كَانَتْ دُوْلَة بَيْن أعوام ثلاثة – بصرف النظر عَنْ القائلين بِهَا – وَهِيَ (823 ه‍) و( 824 ه‍ ) و(826 ه‍ ) ، ولا مرجح عندنا لأحدها نجزم بِهِ أونرجحه ، والفهم عِنْدَ الله تَعَالَى .

(8)* أبوالعباس أحمد هوالابن الأكبر لمولاي الحسن الحفصي، وقد افتك الحكم من والده عام 1543 وكانت تونس آنذاك تحت الحماية الإسبانية، واستمر على العرش الحفصي إلى عام 1573.

(9)* سيدي محمد الصغير بن يوسف الحملاوي ،عالم جليل عاش بين نهاية القرن الثاني عشر والنصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجريين .كان معاصرا للشيخ سيدي محمد بن أحمد الذي استقدمه للإشراف على الزاوية وتسيير أمورها المالية ،وعائداتها من الأوقاف وكذلك التعليم بها . اشتهر سيدي محمد الصغير بالورع والتقوى وصلاح النفس ونقاء السريرة لا يتهاون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.وإصلاح ذات البين ، وتفقد أحوال الفقراء ورعاية الأيتام وتجاوزت رعايته الإنسان لتضم الحيوان أيضا ؛ روي أنه شاهد رجلا يسوق دابته وقد حملَّها فوق طاقتها ،فنهاه عن ذلك ونصحه بالرأفة بها وتخفيف الأحمال عنها .فلم يعبأ الرجل بنصيحة الشيخ سيدي محمد الصغير واستمر في إرهاق دابته بالأحمال الثقيلة .فما كان من شيخنا إلا حتى أمر طلبته بانتزاعها من صاحبها حتى يكف عن سلوكه القبيح هذا مع دابته التي تعينه على قضاء حوائجه ،وتأديبا لكل من تسول له نفسه المساس بالحيوانات الأهلية التي سخرها الله لخدمة الإنسان فذلل له ركوبها وحمل أمتعته عليها . عاش الشيخ سيدي محمد الصغير بن يوسف بزاوية قجال حتى ألتحق بالرفيق الأعلى ودفن بمقبرة سيدي مسعود ، وقبره معروف مازال شيوخنا يزورونه يحدثوننا عنه وعن مناقبه وبركاته إلى اليوم .لم يبق من آثار سيدي محمد الصغير- رحمه الله - سوى عقود لأملاك سيدي مسعود الوقفية محررة بخط يده .

(10)* جبل بــــــــراو، علو : 1203 م ويقع جنوب مدينة الفهمة

(11)* “بنطيوس” هي منطقة موجودة بدائرة طولقة الكائنة بولاية بسكرة الجزائرية ، والتي تقع جنوب شرق الجزائر .

(12)* الأشعرية نسبة لأبي الحسن الأشعري هي مدرسة إسلامية سنية [1] اتبع منهاجها في العقيدة عدد كبير من فقهاء أهل السنة والحديث، فدعمت اتجاههم العقدي. ومن كبار هؤلاء الأئمة: البيهقي والنووي والغزالي والعز بن عبد السلام والسيوطي وابن عساكر وابن حجر العسقلاني والقرطبي والسبكي. يعتبر الأشاعرة بالإضافة إلى الماتريدية، أنهما المكوّنان الرئيسيان لأهل السنة والجماعة إلى جانب فضلاء الحنابلة، وقد نطق في ذلك العلاّمة المواهبي الحنبلي: (طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة، وماتردية، بدليل عطف الفهماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الخط الكلامية وجميع خط الحنابلة

(13)* الممضى المالكي أحد المذاهب الإسلامية السنية الأربعة، والذي يتبنى الآراء الفقهية للإمام مالك بن أنس. تبلور ممضىاً واضحاً ومستقلاً في القرن الثاني الهجري. أبرز أفكاره هوالاهتمام بعمل أهل المدينة، ويمثل 35% من إجمالي المسلمين وينتشر الممضى بشكل أساسي في شمال أفريقيا وتضم دول الجزائر والسودان وتونس والمغرب وليبيا وموريتانيا وصعيد مصر وإريتريا وفي شبه الجزيرة العربية وتضم دول البحرين والإمارات العربية المتحدة والكويت وأجزاء من السعودية وعُمان وبلدان أخرى في الشرق الأوسط، كما تنتشر في دول السنغال وتشاد ومالي والنيجر وشمال نيجيريا في غرب أفريقيا وكان يتبع في الحكم الإسلامي لأوروبا والأندلس وإمارة صقلية.

(14)* منهج رمزوا له ب "الإمام الجنيد" (ت 297هـ) وهوالذي عُرفت مدرسته بمدرسة السلوك والرقائق والأخلاق، وهذا المنحى هوالذي اختاره المغاربة في ممارستهم للتصوف (المنحى الأخلاقي السني)، وقد اتى في مفهمة المغرب بأن "مراعاة الشعور السني العام في المغرب كان واقعا مُتأصلا".

مراجع :

  • - المنشورات الجمعية الدينية والثقافية لمسجد عبد الله بن الزبير ، قجال , سطيف
  • - منشورات مخبر البحوث والدراسات في حضارة المغرب الإسلامي / جامعة منتوري قسنطينة / الخريطة التاريخية والأثرية لمنطقة سطيف / الملف التاريخي
  • - منشورات مخبر البحوث والدراسات في حضارة المغرب الإسلامي / جامعة منتوري قسنطينة / المغرب الأوسط في العصر الوسيط من خلال خط النوازل / السلطة الحفصية وأوقاف الأشراف / قراءة في ظهير لصالح زاوية قجال بسطيف / مؤرخ سنة 888 ه / 1483 م/ جامعة باجي مختار عنابة
  • كتاب - الإمام الشهيد عبد الحميد حمادوش (رحمه الله) - تأليف الشيخ الزبير حمادوش
  • - مجلة منبر قجال
  • - وثائق ومخطوطات زاوية قجال
  • - روايات أعيان وفهماء المنطقة
* - تاريخ بن خلدون

مصادر

  1. ^ [http://www.ons.dz/collections/w19_p2.pdf Wilaya de Sétif : répartition de la population résidente des ménages ordinaires et collectifs, selon la commune de résidence et la dispersion]. Données du recensement général de la population et de l'habitat de 2008 sur le site de l'[[Office national des statistiques (Algérie)|ONS]].
  2. ^ http://www.ons.dz/collections/w19_p1.pdf
  3. ^ http://www.statoids.com/ydz.html
  4. ^ عقيدة إسلامية
  5. ^ (مروج المضى 2 ص 2 تأليف أبي الحسن المسعودي الهذلي، تذكرة خواص الأمة صسبعة سبط ابن الجوزي الحنفي، الفصول المهمة ص 14 إبن الصباغ المالكي، السيرة النبوية 1 ص 150 نور الدين علي الحلبي الشافعي، شرح الشفا ج 1 ص 151 الشيخ علي القاري الحنفي).
  6. ^ ابن العربي المعافري مجالس، تاريخ الولوجستة أبريل 2012
  7. ^ شذرات المضى في أخبار من مضى، تأليف: ابن العماد، ج4، ص141.
  8. ^ (PDF). دار الخط الشرقية تونس. p. 49-55.


هذه الموضوعة تعبير عن بذرة بحاجة للنمووالتحسين؛ فساهم في إثرائها بالمشاركة في تحريرها.
تاريخ النشر: 2020-06-04 16:39:17
التصنيفات: صفحات تحوي وصلات ملفات معطوبة, الصفحات التی لا تقبل التصنيف المعادل, بذرة, بلديات ولاية سطيف

مقالات أخرى من الموسوعة

سحابة الكلمات المفتاحية، مما يبحث عنه الزوار في كشاف:

آخر الأخبار حول العالم

عملية ميونيخ: قصة الهجوم الذي أطلق "غضب الرب"

المصدر: BBC News عربي - بريطانيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 09:16:45
مستوى الصحة: 95% الأهمية: 96%

مؤشرات بورصة نيويورك تغلق على تباين

المصدر: اليوم - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 06:24:06
مستوى الصحة: 56% الأهمية: 58%

حكم بالسجن عشر سنوات على شرطي شارك في الهجوم على الكابيتول

المصدر: فرانس 24 - فرنسا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 09:16:55
مستوى الصحة: 80% الأهمية: 100%

فلاشينغ ميدوز: نادال يتخطى بداية صعبة قبل الفوز على فونييني

المصدر: فرانس 24 - فرنسا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 09:16:54
مستوى الصحة: 78% الأهمية: 100%

8 أنشطة ترفع نمو سوق الأثاث والأجهزة الكهربائية - أخبار السعودية

المصدر: صحيفة عكاظ - السعودية التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2022-09-02 06:23:07
مستوى الصحة: 51% الأهمية: 51%

8 حالات يجوز فيها الطلاق للضرر.. أبرزها السب والقذف وعدم الإنفاق

المصدر: اليوم السابع - مصر التصنيف: غير مصنف
تاريخ الخبر: 2022-09-02 06:21:50
مستوى الصحة: 44% الأهمية: 48%

كتل ضبابية وقطرات مطرية في توقعات طقس الجمعة 02 شتنبر

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 09:15:39
مستوى الصحة: 33% الأهمية: 35%

بحمولات 3.4 ملايين طن.. عبور 57 سفينة مجرى قناة السويس

المصدر: اليوم - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 06:24:02
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 65%

نائبة الرئيس الارجنتيني كريستينا كيرشنر تنجو من محاولة اغتيال

المصدر: فرانس 24 - فرنسا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 09:16:51
مستوى الصحة: 91% الأهمية: 89%

كفر عقب أو المنطقة حيث "لا قانون ولا سلطة" في القدس الشرقية

المصدر: فرانس 24 - فرنسا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 09:16:52
مستوى الصحة: 92% الأهمية: 94%

موسكو: "واشنطن وبروكسل تعرقلان تزويد العالم بالغذاء

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 09:17:00
مستوى الصحة: 88% الأهمية: 91%

«آثار الباحة»تستغيث من التعرية بالمتحف - أخبار السعودية

المصدر: صحيفة عكاظ - السعودية التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2022-09-02 06:23:07
مستوى الصحة: 47% الأهمية: 52%

مفاتيح لصوص الأراضي.. زنك وشجرة ! - أخبار السعودية

المصدر: صحيفة عكاظ - السعودية التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2022-09-02 06:23:06
مستوى الصحة: 45% الأهمية: 50%

تطورات وتداعيات العملية العسكرية الروسية في أوكرانيا /02.09.2022/

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 09:16:58
مستوى الصحة: 75% الأهمية: 87%

لليوم الثاني..«كوريا الجنوبية» تسجل أقل من 90 ألف إصابة بكورونا

المصدر: اليوم - السعودية التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 06:24:00
مستوى الصحة: 55% الأهمية: 60%

7 فوائد يقدمها لك فنجان الشاي - أخبار السعودية

المصدر: صحيفة عكاظ - السعودية التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2022-09-02 06:23:10
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 54%

8 أمور لتطوير العقلية المالية وخدمة الأهداف المادية - أخبار السعودية

المصدر: صحيفة عكاظ - السعودية التصنيف: مجتمع
تاريخ الخبر: 2022-09-02 06:23:11
مستوى الصحة: 54% الأهمية: 66%

حملة إدارة بايدن على الجمهوريين مستمرة

المصدر: RT Arabic - روسيا التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 09:16:59
مستوى الصحة: 90% الأهمية: 97%

فوائد “خفية” لقشر البيض

المصدر: كِشـ24 - المغرب التصنيف: سياسة
تاريخ الخبر: 2022-09-02 09:15:40
مستوى الصحة: 34% الأهمية: 41%

تحميل تطبيق المنصة العربية