جائزة تقويم طروحات المحرر علاء الدين الأعرجي، هي جائزة تكريمية؛ معنوية ونقدية، لأفضل دراسة يقدمها باحث في تقويم (تقييم) أعمال المفكر علاء الدين الأعرجي، من خلال خطه الثلاثة المذكورة، التي نشرتها مؤسسة إي- خط مؤخراً، أطلقتها موسوعة الفهم بالاشتراك مع مؤسسة إي-خط في يونيو2015. تهدف الجائزة إلى تشجيع البحث الفكري لتوصيف وتنظير إشكاليات الوطن العربي ومعالجتها،

شروط المسابقة

1. لا تقل الدراسة عن خمسة آلاف حدثة، وأن ترسل إلى العناوين المذكورة أدناه، أوأحدها، عن طريق الإيميل، مع نسختين ورقيتين مطبوعة.
2. ينبغي حتى تكون الدراسة مستوفية بدقة لشروط البحث الفهمي، وموثّــقة بالمراجع اللازمة حسب الأصول الأكاديمية.
3. تكون الدراسة مكتوبة بلغة عربية سليمة، مع ملاحظة التشديد والتنوين، قدر الإمكان.
4. يقدم الباحث نبذة مختصرة عن فحوى دراسته، وأهم ما ورد فيها، في حدود 200 – 300 حدثة.
5. يُستحسن تقديم موجز الدراسة باللغة الإنكليزية، إذا أمكن. ولا يؤثر هذا الشرط على معايير تقويم الدراسة.
6. يجوز حتى يشهجر أكثر من باحث واحد في إعداد الدراسة، وفي هذه الحالة توزع الجائزة على البحاثين.
7. فترة قبول المشاركات ستة أشهر من تاريخ إعلان الجائزة. ويمكن تمديد المدة عند الاقتضاء، أوبناء على طلب المشارك.
8. تنظر لجنة مخصصة لهذا الغرض في المشاركات، وتتخذ قراراتها بالأغلبية.
9. تجري الموافقة على ترشيح المشارك بعد حتى يُرسل ما يفيد بأنه قرر الاشتراك في المسابقة، مع نبذة عن خلفياته ومؤهلاته، وذلك خلال شهر من الإعلان عن المسابقة. وقد تُمدد المهلة إلى أكثر من ذلك.
10. يُمنح الفائز بالجائزة الأولى، مكافأة مقدارها 1500 دولار، والفائز بالجائزة الثانية 1000 دولار، والفائز بالجائزة الثالثة 500دولار، ولوحة تكريمية شخصية لكل واحد من الفائزين.
11. من حق موسوعة الفهم وأي – خط نشر جميع الدراسات المرشحة للجائزة في كتاب أوأكثر، بعد توزيع الجوائز.
12. يجوز لكل مشارك نشر دراسته، وذلك بعد حفل توزيع الجوائز.
13. يجوز لموسوعة الفهم ومؤسسة أي -خط، الاحتفاظ بحق نشر المشاركات، في جميع وسائط الإعلام الورقية والإلكترونية،
14. يجوز للباحث حتى يتصل بالمؤلف للاستيضاح أوالمناقشة، عن طريق عنوانه:

- alaraji@nj.rr.com، أوعن طريق الهاتف بعد حتى يرسل المشهجر رسالة للحصول على رقم الهاتف.

- عنوان موسوعة الفهم: shafei@marefa.org

- وللوصول إلى صفحتها www.marefa.org

- عنوان إي- خط ekutub.info@gmail.com

- وللوصول إلى صفحة أي خط: e-kutub.com

مبادئ توجيهية

القراء ونقدهم، لاسيما الباحثين عموماً والمشهجرين في هذه المسابقة خصوصاً، من أهمها:

1. التخلف الحضاري: الذي يعتبره المؤلف السبب الرئيسي لجميع إشكالياتنا ونكباتنا التي قد تنتهي بانقراض الأمة العربية. مع مسببات أخرى تتعلق بـ"الآخر" سنذكرها أدناه.
2. هذا التخلف لا يعني أنه متأصل في الذات العربية بدليل حتى العرب أنشأوا أعظم حضارة في القرون الوسطى، وبدليل حتى العرب كأفراد يتفوقون اليوم، عندما تتوفر لهم ظروف مواتية، ولاسيما في البلدان المتقدمة.
3. فرضية انقراض الأمة العربية: ينطلق المؤلف، في فرضيته هذه، من حِرصه الشديد على مصير هذه الأمة. فهويدقُ ناقوس الخطر بشدة، ويدعوإلى حشد جهود جميع المعنيين لإنقاذها.
4. وفي الوقت الذي يطرح المؤلف هذه الفرضية لمناقشتها من جانب القراء عموماً والمشاركين في المسابقة خصوصاً، ويضع بعض المؤشرات على صحتها، فقد كرس جهده طوال حياته للبحث عن أفضل السبل لإنقاذ هذه الأمة من هذا المصير المأساوي، وذلك عن طريق محاولة تأصيل وتفسير وتنظير أسّ الداء، وتوصيف الدواء، لاسيما من خلال مشروعه "أزمة التخلف الحضاري في الوطن العربي" الذي فصّله في المؤلفات المذكورة أعلاه ، بالإضافة إلى المشاريع العملية التي طرحها. والتي ذكر بعضها في كتابه "الأمة العربية بين الثورة والانقراض.
5. ويرى المؤلف حتى غض النظر عن هذا المصير الداهم، يشكل خطيئة خطيرة لا تُغتفر، كخطيئة الطبيب الذي أصيب مريضه بسقم عُضال، فلا يصارحه أوأهله به، الأمر الذي يؤدي إلى إهماله اخذ الجرعات اللازمة من الدواء المُرّ، مما قد يؤدي إلى التعجيل بوفاته.
6. الفرق بين الظواهر الطبيعية والاجتماعية يتجلى بأن الأولى يمكن إثباتها عن طريق التجربة والتأكد من صحتها، لذلك وصلت بعض النظريات إلى حد القانون. كقانون حفظ الطاقة وقانون الجاذبية. بينما يتعذر إعادة تجربة الظاهرة الاجتماعية، لذلك تظل نظرياتها احتمالية مًرجحة، لكنها لاتصل إلى حد القانون الثابت. إلى غير ذلك فإن جميع النظريات السوسيولوجية المعتبرة بما فيها، النظريات الواردة في هذا الكتاب، تظل مرجحة، وقابلة للمناقشة العقلانية والنقد الفهمي المعزّز بالشواهد. بل يرحب المؤلف بالنقد الرصين، الأمر الذي يجعله يعيد النظر بها.
7. لا توجد أمه أضر بها تراثها، كما أضر بنا تراثنا العظيم. ولئن أردناه حافزاً لنهضتنا وتقدمنا، فإذا به يصبح حافزاً لتواكلنا وتقاعسنا وتوكئنا عليه للقاءة تحديات الآخر. ما زاد من إعادة إنتاج تخلفنا.
8. ولمناقشة فرضية الانقراض هذه، ذكر المؤلف في الفصل الأول من الكتاب الأول سبعة عشر مظهراً واقعياً قد تدلل على صحتها، حسب تقديره. كما أكدها في الكتاب الثاني. وهذه الفكرة تكاد تكون طاغية على معظم طروحاته.
9. يرى المؤلف حتى انقراض الأمم/ الحضارات، ليس غريباً على التاريخ البشري المعروف. فقد انقرضت خلاله أربع عشرة حضارة سابقة، كما يقول المؤرخ توينبي، الذي أكد حتى الحضارة الإسلامية بما فيها العربية، آيلة إلى السقوط.
10. الأمم والحضارات الكبرى لا تسقط فجأة، بين ليلة وضحاها، بل تظل على فراش الموت لفترة قرون حتى تلفظ أنفاسها، كما وقع للحضارة الفرعونية قديما، والحضارة الإسلامية لاحقاً. إذا تراكم الأسباب والعوامل السلبية والإيجابية وتفاعلاتها الديالكتيكية، وتغلب محصّلات ذلك التفاعل، بعضها على البعض الآخر، هوالذي يقرر مصير الحضارة/الأمة. ونحن الآن في فترة تغلب العوامل السلبية على الإيجابية كما هوواضح.
11. يطرح المؤلف فرضية أخرى، قد تكون جديدة، هي "الفجوة الحضارية" بيننا وبين الآخر، التي حدثا تزايدت سعةً وعمقاً، (وهي تتسع عملاً في جميع يوم)، تزايدت سلطة الآخر على مقدّراتِنا. الأمر الذي يُسَرِّع من عملية انقراض الأمة. ويرى المؤلف حتى هذه النقطة لم تُبحث، حسب فهمه، من جانب المفكرين العرب، رغم أهميتها.
12. يطرح المؤلف نظرية تنازع البقاء وبقاء الأصلح أوالأقوى مادياً ومعنوياً، بما فيه الأقوى عقلياً، فهمياً وتكنولوجياً، كنظرية تنطبق على جميع المجتمعات، قديماً وحديثاً. إذاً نحن ما زلنا نعيش في ظلّ شريعة الغاب.
13. وبناء على ذلك، يرى المؤلف حتى صراعنا مع إسرائيل هوصراع حضاري في المقام الأول. وهذه نقطة أخرى لم يسمع المؤلف أنْ نطق بها أحد المفكرين. ويرى حتى سبب ذلك قد يعود إلى حتى العرب لا يريدون حتى يعترفوا بهذه الحقيقة المُرة. أي بتخلفهم الحضاري أمام اليهود.
14. وهناك نقطة أخرى يعتقد المؤلف حتى لها دوراً كبيراً في تفاقم أوضاعنا، ويقصد بها عدم الاعتراف بعيوبنا القاتلة، ومنها تخلفنا الحضاري المركب. أي نظل "لا ندري ولا ندري أننا لا ندري". ما أدى إلى إعادة إنتاج التخلف. لذلك نظل نعيش في الوهم كـ "خير أمة أخرجت للناس" ناسين حدثة" كنتم".
15. نحن لا نعتز بتراثنا كما هوفي حقيقته، وفيه الغث والسمين، ولكن نعتز به كما نتصوره، ليس كما هوكائن عملاً، بل كما كان ينبغي عليه حتىقد يكون. وهذه نقطة أثارها الجابري ووافقه عليها المؤلف.
16. من هنا تأتي أهمية مشروع إعادة كتابة التاريخ العربي الإسلامي بموضوعية، مع الأخذ بعين الاعتبار مختلف وجهات النظر وعرضها بحيادية وتجرد. وقد خط المؤلف دراسة عن هذا المشروع.
17. يرى المؤلف أننا لسنا ورثة الحضارة العربية الإسلامية في عصرها المضىي، بل ورثة الفترة المظلمة الأخيرة، التي استمرت قرابة سبعة قرون، بما أنها أقرب إلينا وألصق بنا، فنحن نأخذ من أجدادنا الأقربين أكثر مما نأخذ من أجدادنا الأبعدين.
18. لتفسير وتحليل وتأصيل الفرضيات المذكورة أعلاه، ولاسيما فرضية تخلف العرب وانقراض أمتهم، يقترح المؤلف ثلاث فرضيات/نظريات رئيسية:
    1. "نظرية العقل المجتمعي"،
    2. "نظرية العقل الفاعل والعقل المنعمل"،
    3. نظرية عدم مرور العرب بفترة الزراعة على نحويكفي لمحوالخصائص البدوية".
19. ويطرح المؤلف مسألة تقويم هذه النظريات على القراء عموماً، والباحثين المشاركين في هذه المسابقة خصوصاً، لاسيما من حيث:
    1. مدى جِدَّة هذه النظريات بالنسبة للفكر السوسيولوجي عموماً،
    2. ومدى قدرتها على تفسير وتجذير وتنظير أصل الداء،
    3. وهل حتى النظريتين: الأولى والثانية، تنطبقان حقاً على جميع المجتمعات في جميع زمان ومكان، كما يدعي المؤلف؟؛4) وهل تضع هذه النظريات بعض العلاجات الممكنة؟
20. يرى المؤلف حتى بعض هذه النظريات ولاسيما نظرية "العقل المجتمعي" قد تتشابه مع بعض النظريات السوسيولوجية العربية أوالأجنبية، ولكنها لا تتطابق معها، على الأرجح. ولئن أحاط المؤلف فهماً، وإلى حدٍّ كبير بـ"نظرية العقل العربي"، للمفكر محمد عابد الجابري ودرس نقاط الاختلاف بينها وبين نظرية "العقل المجتمعي"، ثم بحثها في عدد من المناسبات، إلا أنه لا يمكن حتى يجزم بمدى تشابه هذه النظرية عينها، أواختلافها عن نظريات أخرى، لأنه لم يدرسها كلها بدقة كافية. لهذا نهجرها لأحكام المتسابقين.
21. ومن الجدير بالذكر حتى بعض القراء أوالباحثين يخلطون بين "العقل المجتمعي" و"العقل المنعمل". بينما يجب التمييز بينهما من عدة جوانب. منها حتى الأول يرتبط بالمجتمع، أي مجتمع، ككيان مستقل له شخصية اعتبارية، وله عقل خاص به؛ بينما يرتبط العقل المنعمل بالإنسان الفرد العضوفي ذلك المجتمع. وهناك صلات وثيقة بينهما، لكن التطابق غير واردٍ، بل قد يزعزع أساس النظرية.
22. مع أننا كعرب يجب حتى نتحمل، في المقام الأول، مسؤولية وصولنا إلى ما نحن فيه من تردٍّ على مختلف المستويات، بيد أننا يجب ألّا نصرف النظر عن دور "الآخر" (ولاسيما إسرائيل) السالب، الذي يظل فاعلاً بمقدار ما توَفّر له هذه الأوضاع الملتهبة الراهنة(ونحن في منتصف 2015) من فرص سانحة لتأجيجها، بشكل مباشر أوغير مباشر. بل قد يحاول دعم مختلف الأطراف المتصارعة المعادية له، لمجرد تحقيق خططه التكتيكية في إنهاكها واستنزافها، تحقيقاً لأهدافه الاستراتيجية التي تهجرز في النهاية، بمحاولة السيطرة الكاملة، المباشرة أوغير المباشرة، على تام الأرض العربية. فنحن في الواقع الراهن نساعده بغبائنا، في تحقيق أهدافه. فلولا تفرقنا وصراعاتنا الدموية وتمزقنا، مما أدى إلى ضعفنا، لما أستطاع تحقيق أهدافه على حسابنا. وستشكل هذه النقطة سبباً رئيسياً لانقراض الأمة.
23. من الواضح أنْ ليس من صالح القوى الكبرى، فضلاً عن إسرائيل، في المقام الأول، حتى ينهض العرب ويَتَحَدْوُن في لقاءتها، ما يؤدي إلى معهدتهم من أين تؤكل الكتف، ولاسيما من حيث منافسة إسرائيل، التي تتحدى العرب بقوتها المادية والمعنوية، بل ترغب إرغامهم على توقيع وثيقة الاستسلام بدون قيد أوشرط. وهذا ما سيحدث بعد التطبيع، تمهيدا ًلانهيار الأمة. ويرى المؤلف أننا نساعدهم على تحقيق ذلك، من خلال خلافاتنا وصراعتنا القائمة على أسس طائفية/ ممضىية عنصرية ودينية، كما يحدث اليوم.
24. الحضارة الحديثة تحولت من حضارة غربية إلى حضارة عالمية منذ دخول اليابان وبلدان النمور الأسيوية، بما فيها كوريا الجنوبية وتايوان وسنغافورة والصين والهند. وهذه البلدان كانت أكثر تخلفاً من الوطن العربي في منتصف القرن الماضي، كما أنها تفتقد الثروات الطبيعية التي يملكها. ومع ذلك تقدمت صناعياً واقتصادياً، بوتيرة عالية ما جعلها تنافس البلدان الغربية العريقة في النهضة.
25. فيما يتعلق ببعض الحلول الممكنة والمطروحة لإنقاذ ما يمكن إنقاذه، يسترعي المؤلف نظر القارئ إلى الكتاب الأول، القسم الثالث، ثالثاً، الانتقاد الثاني، تحت عنوان "هل يضع الكتاب حلولاً للازمة؟"
26. كذلك يعتبر المؤلف "المشروع النهضوي العربي" الذي أنشأه مركز دراسات الوحدة العربية، خلال عشرين عاماً، بالتعاون مع المؤتمر القومي العربي، (الذي ينتسب المؤلف إلى عضويته)، بِنَـاءً فكرياً شامخاً، يهدف إلى إنقاذ هذه الأمة من هذه الغُمَّة.
27. لاحظَ أحد أفراد الفريق المكلف بنقد وتقويم كتاب الأعرجي " أزمة التطور الحضاري في الوطن العربي"، أنه "قد يعتبر مدخلاً لقاعدة تنظيرية فلسفية وسوسيولوجية، لحركة حداثية عربية مستقلة، يمكن حتى تُقارَن بحركة طلائع الحداثيين الأوربيين من أمثال رينيه ديكارت وفرنسيس بيكون". وأشار إلى حتى النظريات الواردة فيه تعتبر جديدة على الفكر السوسيولوجي بوجه عام. وأضاف "أن معظم المفكرين العرب الذين عالجوا المسألة العربية تعرضوا لها بمفاهيم ونظريات مُقتبسة من الفكر الغربي، بينما تمكن مؤلف الكتاب من عرض نظريات تعتبر جديدة".

ونحن نتساءَل إلى أي حدٍّ يمكن حتى ينطبق هذا الرأي على طروحات المؤلف، ولا سيما نظرياته الثلاث المذكورة في الفقرة 18أعلاه؟

1. وأخيراً يرى المؤلف حتى الأمة العربية منكوبة بكثير من أهلها، أكثر مما هي منكوبة بالآخر. لذلك فهي قد تسعى، بكل أسف، إلى حتفها بظلفها.
2. وختاماً نفتح باب مناقشة هذه النقاط وغيرها للمشهجرين في هذه المسابقة وغيرهم من القراء والمعنيين، الذين من الممكن يكتشفون في النصوص الأصلية جوانب أخرى مهمة لم ترد في هذا الموجز.

الخط موضوع التقييم

• أزمة التطور الحضاري في الوطن العربي بين العقل الفاعل والعقل المنعمل: في طبعته الورقية الرابعة 2014-موسّعة- وطبعته الإلكترونية الخامسة،2015. نسخة مجانية من الكتاب
• الأمة العربية بين الثورة والانقراض. نسخة مجانية من الكتاب
• الأمة العربية الممزقة بين البداوة المتأصلة والحضارة الزائفة. نسخة مجانية من الكتاب