مفكروالهند الكبار

غلاف أول طبعة فرنسية للكتاب.

"مفكروالهند الكبار" Les Grands penseurs de l'Inde ألـّفه ألبرت شڤايتسر في عام 1935.

يعهد كثر من الناس الطبيب الإنساني ألبيرت شفايتزر، الذي عاش سنوات طويلة من حياته في بعض مناطق القارة الأفريقية حيث اهتم بالناس البائسين وبأمراضهم وساعدهم على الشفاء منها، أوسرّى عنهم حين كان يعزّ مثل ذلك الشفاء. والمهتمون بالفيلسوف الفرنسي جان پول سارتر يعهدون ألبيرت شفايتزر أيضاً بصفته قريب صاحب «الوجود والعدم» من ناحية أمه. غير ان قلة من الناس تعهد حتى شفايتزر، المفكر والطبيب الفرنسي الناطق والمحرر بالألمانية، كان ذا فهم واسعة بالأديان الآسيوية القديمة، وخصوصاً بكل ما يمت الى الفكر الهندي بصلة. وهووضع معهدته هذه في كتاب كبير الحجم أصدره، بالألمانية، في العام 1935، ليترجم من فوره الى الفرنسية، بين لغات أخرى، ويصبح الى حين من الزمن مرجعاً في هذا الموضوع. عنوان الكتاب هو«نظرة المفكرين الهنود الى العالم»، لكنه حين ترجم الى اللغات الأخرى، أعطي عنواناً أكثر موسوعية هو«مفكروالهند الكبار»، والحقيقة ان هذا العنوان يظهر أكثر ملاءمة للكتاب، حتى وإن كان لا يترجم طموح شفايتزر بأنقد يكون كتابه كتاباً سجالياً لا مجرد كتاب تعليمي موسوعي.

والحقيقة ان على رغم تطلعات شفايتزر ونظرته المتنوعة الى كتابه هذا، اتى الكتاب، حافلاً بالمعلومات التي كانت في معظمها جديدة غير متداولة من قبل، أوتجديدية تحاول ان تعيد تفسير الكثير من المعلومات التي كانت رائجة حول فكر من المؤكد - ووفق شفايتزر في شكل خاص - ان الغرب لم يهتم حقاً بمعهدتها في تفاصيلها الدقيقة «مفضلاً على ذلك الإلمام بها وهوعلى عجلة من أمره» و«الإعجاب بما» أورفضها والاستخفاف بما تقوله من دون تمحيص»، استقبلها المفكرون والمهتمون في ذلك الحين بترحاب، وعلى الأقل على شكل معلومات «موسوعية». ولكن في اللقاء، حين وصل الحديث الى المساجلات والتفسيرات، تغيّر الوضع، ونطق كثر انهم قد يقبلون من شخصية في قامة الطبيب الإنساني هذا وأن تدلي بدلوها في مجال الحديث عن قارة الفكر الهندي الواسعة، كنوع من تكريم هذا الفكر ولفت الأنظار اليه في الغرب. أما بالنسبة الى مسائل التعمق في دراسته أوفي عالم المقارنة بينه وبين صنوف الفكر الأخرى، اوحتى مقارنته بالأديان الكونية، فمسألة تصبح في حاجة الى تخصّص من الواضح في رأيهم، حتى الدكتور شفايتزر لم يكن لديه متسع من الوقت للدنومنه. ومن الواضح ان هذا القول، إنما كان في دلالته نقداً عميقاً ومهذباً للكتاب، ومن ثم، محاولة من كبار الفهماء المتخصصين، لوضعه في إطاره المتواضع السليم.

ومع هذا، إذا نحّينا جانباً هذا الحكم الذي يبدو، بعد جميع شيء، متخصصاً، يمكننا حتى نرى في «مفكروالهند الكبار» عملاً مهماً، أتى ليعرض للمرة الأولى في الساحة الثقافية الأوروبية تفاصيل وتواريخ تلك الفلسفات الهندية التي كانوا سمعوا بها، في أوروبا والعالم الغربي، كثيراً، من دون حتى يتاح لهم أي دخول حقيقي في تفاصيلها. وقد أتى كتاب شفايتزر ليفي بالغرض في هذا السياق. منذ البداية وفي مقدمة كتابه يقول المؤلف انه كان بدأ اهتمامه بالفلسفة الهندية، منذ كان لا يزال على مقاعد الدراسة في الجامعة، حين كان يقرأ مؤلفات الفيلسوف شوپنهاور «بتعمق وإيمان»، فوجد لدى هذا المفكر اهتماماً فائقاً بفلسفة الهند وأديانها. وعلى الفور، راح شفايتزر يقرأ جميع ما يقع بين يديه من خط مترجمة وخط عن فلاسفة الهند ليقع تحت تأثير هذا كله، انطلاقاً من مبدأ سهل وهوحتى الفكر الهندي ومهما كانت تشعباته إنما كان ولا يزال هدفه الرئيس ان يعبّر عن تلك الوحدة الروحية التي تربط الإنسان بالكون. ويبدومن الواضح ان هذه الوحدة هي ما حرّك خيال شفايتزر وفكره منذ سنوات صباه الأولى، ما يعني انه عثر لدى الهنود ضالته والأجوبة التي تساعده على سلوك طريقه الخاصة به والتي ستوصله الى الفكر الملائم لنزعته الإنسانية التي كانت قد بدأت تتكون لديه باكراً. ولسوف يقول شفايتزر لنا ان ذلك التوحّد الروحي بين الإنسان والكون إنما هوالقاسم المشهجر بين جميع الفلسفات الهندية. وهو، من أجل تأكيد هذه الفكرة، راح في جميع الفصول التالية للمقدمة، يعرض أفكار أولئك الفلاسفة والمفكرين، من الذين كان من الواضح ان القارئ الغربي يقرأ أسماء بعضهم للمرة الأولى في حياته. ولعل أول ما يلفت في تلك الفصول هوان شفايتزر لم يسع أبداً الى حتى يقيم تلك المقارنة المعتادة، في ذلك النوع من المؤلفات، بين الفكر الغربي العقلاني والفكر الصوفي النزعة الذي يهيمن على الفلسفات الهندية. فهذا لم يكن هدفه بأي حال من الأحوال. هدفه كان حتى يضع الفكر الذي يدرسه خارج حيّز الخلافات والسجالات، لأن المطلوب بالنسبة إليه ليس المفاضلة، بل الوصول الى صوغ صورة لفكر كان محررنا يرى انه «يشكل خيراً للإنسانية جمعاء»، وما كان الهدف الرئيس لشفايتزر من جميع تلك الجهود التي بذلها سوى الخير للإنسانية جمعاء. وعلى هذا النحويتحدث المؤلف، أولاً عن نظريات الأوبانيشاد التأسيسية لينطلق منها راسماً صورة لكل الأفكار والنظريات والاجتهادات التي انبثقت منها، لا سيما نظرية «السامخيا»، ثم نظرية «الجاينيسية» التي يفيدنا هذا المؤلف الإنساني المسالم بأن من أبرز أوجهها مطالبتها الإنسان بأن يعمل جميع ما يشاء، شرط ألا يلجأ الى العنف. ان جميع شيء يمكن الوصول اليه من طريق السلام والهدوء والحوار... وربما من طريق الصمت أيضاً. وذلكم هومبدأ «الأهمسا» الذي كان غاندي، في ذلك الحين، من كبار متّبعيه وجرّ عشرات ملايين الهنود إليه.

بعد ذلك يصل شفايتزر في نصّه الذي كُتب بأسلوب فائق الجمال وكأنه أسلوب حكاية تروى الى بوذا، الذي كانت له مكانة كبرى في الهند سابقاً، وقبل حتى يتجه شرقاً ليصبح صاحب النظريات الجنوب شرق آسيوية. وهنا يفهم شفايتزر شكلي البوذية المعروفين، الشكل النخبوي الأول المعروف باسم «هينايانا»، والشكل الثاني الأكثر تطوراً وشعبية والذي يعهد بـ «ماهايانا». ومن ثم يشرح لنا المؤلف الأسباب الرئيسة الثلاثة التي جعلت البوذية تخرج من الهند، قائلاً ان أول تلك الأسباب هورفض بوذا نفسه أفكار «الفيدا» المقدسة ونصوصها والتي كانت تشكل عصب النزعة الهندية الإيمانية، والسبب الثاني هوالإيمان باستحالة الخلاص لمن لا يمارس التقشف ويظل يعيش بين أفراد عائلته. أما السبب الثالث والأهم بالنسبة الى شفايتزر فيكمن في وصول الإسلام الى الهند، حيث بدا الإسلام منذ بدايته ديناً واقعياً لا تتلاءم أفكاره مع غوامض البوذية وطقوسها.

إثر هذا يفهم شفايتزر تاريخ دخول البوذية الى الصين في القرن الأول قبل الميلاد، ثم الى اليابان خلال القرن الميلادي السادس، فإلى التبت، حيث أدى هناك الى ولادة تبجيل اللاما والنزعة اللامية. وهنا بعد حتى يشرح هذا كله من منظور سردي تاريخي يكاد يخلومن أي نزعة سجالية، يتحدث شفايتزر باستفاضة عن نظريات «باگاڤاد گيتا» الدائرية، ما يقوده الى دراسة الفلاسفة الهنود المعاصرين، أي أولئك الذين ينتمون الى نهايات الحقب القديمة ووصل السن ببعضهم الى زمن شفايتزر نفسه ومنهم رام موهان راي وراما كريشنا وفيفيكانندا وصولاً إلى المهاتما غاندي والشاعر الكبير رابندرانات طاغور.

والحقيقة ان هذا كله جعل من كتاب ألبيرت شفايتزر (1875 - 1965) كتاباً شعبياً، خصوصاً حتى المحرر آثر في معظم فصوله حتى يعرض الأفكار والتواريخ، من دون أي إسهاب في الدراسات والأفكار. ولا بأس من حتى نذكر هنا ان النجاح الذي حققه الكتاب دفع كثراً من المؤلفين الى محاولة تقليده... فكان حتى صدرت خط عدة من بعده في الموضوع نفسه، لكنها أتت أكثر تخصصاً وعمقاً، ما سرّع بجعل كتاب شفايتزر ذا قيمة تاريخية أكثر منه كتاباً ذا قيمة فهمية وتدريسية حقيقية.